導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇石雕藝術(shù)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.1木雕

我國(guó)傳統(tǒng)建筑多以土木結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)，所以木雕在古建筑中是應(yīng)用得最多的裝飾。木材因其材質(zhì)硬度適中，富有韌性，適宜各類圖案精雕細(xì)鏤，被廣泛用于建筑構(gòu)件的裝飾中。張家花園的木雕藝術(shù)主要應(yīng)用于外檐梁坊、斗拱、雀替、掛落、隔板、門、窗等構(gòu)件。

1．1．1張家花園木雕藝術(shù)中的“儒”、“道”、“釋”文化

張家花園木雕裝飾藝術(shù)具有深厚的文化內(nèi)涵，受傳統(tǒng)儒家思想、本土道教及佛教文化的影響，在其住屋裝飾中運(yùn)用各仙家法器圖案作為木雕裝飾題材，以滿足人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中所需要的精神需求，達(dá)到祈盼美好生活的理想和愿望。張家花園大門的三層檐坊、梁臺(tái)斗拱上的雕刻內(nèi)容所表現(xiàn)的“麒麟吐玉書(shū)”表現(xiàn)書(shū)香門地之家，“鯉魚(yú)躍龍門”表現(xiàn)入世光耀門庭，“世代香火”表現(xiàn)福祿永至的人生愿望。這些內(nèi)容正是張家主人“百忍”規(guī)制的家風(fēng)核心，尊崇“孝道”、“忍讓”、“中庸”等思想，提倡積極參與社會(huì)活動(dòng)、主張入世的儒家思想。張家花園木雕裝飾藝術(shù)中的“道”、“釋”文化體現(xiàn)于圖案題材中，內(nèi)容以直接表現(xiàn)和暗喻的表現(xiàn)手法將仙人、法器等圖案裝飾于構(gòu)件之上，達(dá)到護(hù)佑家人之目的，體現(xiàn)道家天人合一，道法自然的思想。花園正院一進(jìn)院廳堂檐枋上雕刻有“八仙共壽”九個(gè)人物，表現(xiàn)道家八仙與壽仙賀壽的場(chǎng)景。三進(jìn)院各廂房門扇雕刻有“暗八仙”圖案及“長(zhǎng)壽”篆字紋，“壽”代表長(zhǎng)壽，“暗八仙”即各仙人手持的寶物，以八仙寶物借八仙之神力祝福家人生活美滿長(zhǎng)壽，這正是匠師構(gòu)思的巧妙之處。佛家認(rèn)為人生來(lái)受苦，只有以人為善，死后才能進(jìn)入神秘天堂的社會(huì)道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范成為人們思想中根深蒂固的觀念，人們懷著虔誠(chéng)和敬畏之心謹(jǐn)慎于世，在住屋上構(gòu)件上雕刻佛家“八吉祥”的圖案裝飾，希望得到佛光普照，保佑家人庇護(hù)宅地平安。

1．1．2張家花園木雕藝術(shù)的裝飾技法

傳統(tǒng)木雕裝飾技法種類很多，有圓雕、浮雕、透雕、線雕、貼雕等，張家花園木雕藝術(shù)裝飾中最為典型的技法有浮雕、圓雕、透雕等。據(jù)建筑構(gòu)件位置及題材內(nèi)容不同而使用不同雕刻技法。圓雕、浮雕、貼雕大多運(yùn)用于梁頭、斗拱、檐坊等位置，梁頭檐板運(yùn)用浮雕雕刻各類吉祥蔬果花卉，斗拱構(gòu)件運(yùn)用圓雕的手法雕琢“龍”、“鳳”、“象”、“麒麟”、“金鹿”、“寶瓶”、“喜鵲”、“佛手”等立體形象，檐坊運(yùn)用貼雕手法表現(xiàn)坊心人物故事，這些栩栩如生的形象是滇南邊地少數(shù)民族傳統(tǒng)習(xí)俗中裝飾住屋必不可少的靈物，具有超凡的靈性和神力護(hù)主鎮(zhèn)宅。透雕是張家花園中最具特色的雕刻裝飾技藝，被大量運(yùn)用于雀替、掛落、隔板、門、窗等建筑構(gòu)件。其中最為精巧獨(dú)特的是正院一進(jìn)正廳堂的六扇核桃木門最為精湛，使用整木透疊三層交錯(cuò)縷空的雕刻技法，故事情節(jié)透疊雕刻，層層推進(jìn)，紋樣圖案清雅玲瓏，工匠采用散點(diǎn)透視構(gòu)圖法將自然景物與多個(gè)故事形象重疊組合在同一畫(huà)面之中，獲得多重寓意吉祥的圖案紋樣，增強(qiáng)了紋樣造型形象的立體透視縱深感。

1．2“磚”、“石”雕刻

張家花園的“磚”、“石”雕刻風(fēng)格與形式具有滇南邊地獨(dú)特的文化特色，磚雕材質(zhì)為表磚，石雕材質(zhì)為本地特產(chǎn)的青石，青石質(zhì)地細(xì)膩柔韌，易于表現(xiàn)各類精細(xì)入微的題材。圖案內(nèi)容多以“道”、“釋”祥物及本土生長(zhǎng)的瓜果花卉作為裝飾題材，常用本土諧音、暗喻、借喻的手法將圖案內(nèi)容吉祥化，使之一目了然，一聽(tīng)就懂，形成“辟邪護(hù)宅”、“納福吉祥”、“祈望崇敬”的民俗寓意。張家花園的磚雕大多用于山墻墀頭、照壁四角、檻墻兩則等，其雕刻裝飾線條流暢、細(xì)膩、纖巧、屬于先雕磚坯而后再燒制的雕刻類型，這一類型比直接在青磚上雕刻的類型要精致秀雅，在古建滇南中較比普遍。石雕是古建筑常見(jiàn)的裝飾之一，它具有防水、防潮、承受重力的優(yōu)點(diǎn)。張家花園的石雕根據(jù)房屋不同功用而運(yùn)用不同的裝飾布置石材的放置位置，其布置繁簡(jiǎn)相宜，充分體現(xiàn)屋主崇尚儒家“禮樂(lè)”規(guī)制的思想。花園祠堂臺(tái)基上的大小石獅、水池圍欄上的十二個(gè)吉祥欄柱柱頭均采用圓雕、鏤空雕刻的技法表現(xiàn)各物象特征，其吉祥題材多樣、造形優(yōu)美、刀法細(xì)膩，可謂石雕中之精品。特別是祠堂臺(tái)基上的四尊精美礎(chǔ)石，左右兩尊柱礎(chǔ)高80cm，形制呈三層組合式柱礎(chǔ)，上層為杯形蓮花，中層為壓地隱起如意凹式燈籠圓鼓，下部由兩對(duì)圓雕雌雄吉祥臥獅環(huán)于素平覆盆。中間兩尊柱礎(chǔ)高45.5cm由上下兩部分組合而成，上部由卍紋裝飾礎(chǔ)頭，礎(chǔ)腹為壓地隱起如意凹式燈籠圓鼓，下部各由兩對(duì)圓雕雌雄如意臥獅環(huán)于素覆盆底。這四尊精美礎(chǔ)石下共放置十六只憨態(tài)可掬的舞獅，獅子形態(tài)各異、或仰或臥，它們是報(bào)喜獻(xiàn)瑞的祥物，是守衛(wèi)門庭之靈物。

2彩色人之華美

靠衣著色彩來(lái)修飾，古建之華美麗，需彩色之繽紛來(lái)裝飾。“顏色在各派建筑上所占有位置，沒(méi)有比在中國(guó)建筑上還重要的。‘雕梁畫(huà)棟’這句成語(yǔ)已足做中國(guó)古代建筑雕飾彩畫(huà)發(fā)達(dá)的明證。”從梁思成先生對(duì)于色彩的總結(jié)足以可見(jiàn)彩色在古建筑中的重要作用。中國(guó)古建筑將彩色運(yùn)用于住屋可追溯到2000多年前的春秋時(shí)期，隨時(shí)展需要，隋唐時(shí)期開(kāi)始大規(guī)模運(yùn)用彩畫(huà)裝飾建筑，至明清時(shí)期達(dá)到鼎盛。張家花園建于清光緒年間，建筑彩畫(huà)承蘇式彩畫(huà)傳統(tǒng)，結(jié)合地方民俗民情，形成不拘泥于傳統(tǒng)程式的地方彩畫(huà)，具有鮮明的地域文化特征。張家花園的彩畫(huà)主要繪于梁、坊、斗拱、柱頭、天花、壁板、雀替、窗欞、門扇等建筑木構(gòu)件上。其中梁、坊、斗拱部位為最精彩。彩畫(huà)主調(diào)為青綠色調(diào)。斗拱彩畫(huà)應(yīng)用群青、粉蘭、白色、金色、黑色等撞色平刷，無(wú)過(guò)多蘇彩技法，這樣的色彩使用方式正是滇南彝族搭配色彩的方式。梁、坊間彩畫(huà)分三段式，飾硬卡子，小包袱，包袱內(nèi)飾精美字畫(huà)。字畫(huà)布局得體、秀拔優(yōu)美，均是滇南知名書(shū)畫(huà)家王永清、呂彬、武士麟所作。

3結(jié)語(yǔ)

篇2

蔚縣古建筑中的雕刻藝術(shù)從表現(xiàn)內(nèi)容看分為動(dòng)物和植物兩類．借用動(dòng)物植物表達(dá)主人的寓意、愿望；通過(guò)雕塑這一載體形式期盼家庭幸福、和美、人丁興旺、事業(yè)發(fā)達(dá)、財(cái)源滾滾、驅(qū)邪納福、太平．譬如：門飾中的木雕、磚雕動(dòng)物形象有龍、獅子、麒麟、仙鶴、喜鵲、蝙蝠、等；植物形象有梅花、、蓮花、蘭花、靈芝、松樹(shù)等，在其中用祥云連接；屋脊、門脊上是傳說(shuō)中的小動(dòng)物作為裝飾．驅(qū)邪納福，是民間吉祥藝術(shù)中重要的文化內(nèi)涵，是民眾對(duì)美好生活的渴望和追求，納福的文化內(nèi)涵在古代常以五福觀論之，《尚書(shū)》中稱五福為壽、富、康寧、攸好德、考終命．《尚書(shū)》的五福觀在后世民間演化為福、祿、壽、喜、財(cái)?shù)奈甯?nèi)涵，這反映出民間社會(huì)化的世俗功利價(jià)值觀念．吉祥的功用在于滿足人們生理上能順乎自然和諧平安的生存．藝術(shù)的吉祥內(nèi)涵更多是以象征的方式直接或間接的體現(xiàn)．在暖泉古鎮(zhèn)民宅建筑中大門雕飾中的木雕運(yùn)用到五福蓮子、萬(wàn)子萬(wàn)福相連、五福臨門、蓮生貴子、梅花十朵代表十全十美、獅子為百獸之王，用以辟邪守財(cái)，是看家護(hù)院的上選，喜鵲登梅寓意喜上眉梢，蓮花寓意連連發(fā)財(cái)，與松一起寓意松菊延年；在暖泉民宅古建門罩中運(yùn)用最多的為蝙蝠，蝙蝠是中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥物，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，常常用蝙蝠的形象表達(dá)各種吉祥寓意，吉祥紋飾中，蝙蝠紋在其發(fā)展與演變過(guò)程，與宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、民族等領(lǐng)域相互影響，相互滲透，形成了具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特征的一種裝飾紋樣．如，兩只蝙蝠在一起寓意“雙福”，盒中飛出五只蝙蝠稱“五福和合”即福、祿、壽、喜、財(cái)五福齊全，“五福捧壽”，蝙蝠的“蝠”與幸福之“福”諧音，表達(dá)了人們對(duì)幸福美滿生活的渴望．石雕在蔚縣古建中可見(jiàn)于廊柱墊坐，圓鼓形，圖案多為梅花、蓮花、中間有喜字或萬(wàn)子相連，表示平安萬(wàn)年；門墩雕飾以獅子形象具多，廟宇中的圓雕也以獅子形象為上選，威嚴(yán)而辟邪．瓦當(dāng)是古建筑中的主要構(gòu)件，起著保護(hù)木制飛檐和美化屋面輪廓的作用，在蔚縣古建筑中的瓦當(dāng)圖案內(nèi)容有饕餮紋、動(dòng)物紋、幾何紋幾種．蔚縣古建屋脊上所塑神獸，基本是遵循傳統(tǒng)建筑形式，中國(guó)古代先民稱五脊上的六獸為神獸，說(shuō)這六獸可以護(hù)脊消災(zāi)，是鎮(zhèn)脊神獸．正脊上是龍吻，四條垂脊最前面的是仙人騎鳳，有絕處逢兇化吉之意．如圖五、圖六．通過(guò)對(duì)蔚縣古建筑中木雕、磚雕、石雕作品所表現(xiàn)內(nèi)容進(jìn)行比較研究，更加證明優(yōu)良的中華民族道德、文化、審美傳統(tǒng)在古建裝飾雕塑中的繼承和發(fā)揚(yáng)．

2中國(guó)古代藝術(shù)規(guī)律在蔚縣古建三雕中的應(yīng)用

2．1意境

借物表意，以意生境．表意在中國(guó)藝術(shù)中是一個(gè)常用手法，不是以物表物，而是間接的以物表意；以意生境，立意在先，通過(guò)形象、色調(diào)升為境．在戲劇，繪畫(huà)等領(lǐng)域經(jīng)常用到．在蔚縣古建門飾中十分突出．

2．2裝飾性

裝飾，按照人的意愿對(duì)事物從新排列組合達(dá)到表意目的．在蔚縣古建筑的門飾中隨處可見(jiàn)，如：大門上的木雕、磚雕圖案，屋門上的頂窗，窗欞的圖案均飾性造型．

2．3對(duì)稱性

崇尚端莊、好事成雙、圓滿的心里需求，在建筑裝飾藝術(shù)中是一種重要的表現(xiàn)手法．在蔚縣古建筑的屋脊、門罩、門面、影壁、花墻等雕刻圖案造型中是必然常用的．用的最多的有左右對(duì)稱，上下對(duì)稱兩種形式．

2．4夸張性

夸張手法能夠使形象更充分的表達(dá)意象目的，是形象更具有視覺(jué)沖擊力，更具有藝術(shù)價(jià)值．如蔚縣古建筑中的獅子、蝙蝠、荷花、等．（如圖2）

3粗獷樸實(shí)的雕塑風(fēng)格

建筑裝飾藝術(shù)特色的形成是和政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地域、風(fēng)情、民俗密不可分的．蔚縣古建筑中的三雕藝術(shù)具有明顯的北方雕刻特色和地域特點(diǎn)．我們看到徽派建筑中的三雕藝術(shù)是以精美著稱的，如建筑中的門罩，工藝復(fù)雜精細(xì)，浮雕內(nèi)容多樣．雕刻形式在一個(gè)門罩中有透雕、漏掉、高浮雕、中浮雕、淺浮雕，層次多，技法多樣，場(chǎng)面宏大等特點(diǎn)．暖泉等古鎮(zhèn)中的雕飾藝術(shù)相對(duì)而言藝術(shù)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，手法樸實(shí)．這可能是受地域文化影響的結(jié)果．門飾是古建筑裝飾中的濃墨重彩，是民宅主人的門面，透過(guò)門面裝飾即反映出主人的政治、經(jīng)濟(jì)、地位與審美取向．門飾雕刻是主人的一面鏡子．門飾中包括了木雕、磚雕、石雕等形式，能全面反映雕飾風(fēng)格．在蔚縣古建門的雕飾中石雕門墩雕刻內(nèi)容為獅子，等，造型夸張，雕工精湛，動(dòng)物表現(xiàn)用刀拙而肯定，植物層次分明，用刀流暢，對(duì)比手法運(yùn)用得當(dāng)；門柱以磚雕為主，豎構(gòu)圖表現(xiàn)線條挺拔流暢，方構(gòu)圖形象豐滿；門罩上部的磚雕構(gòu)圖采用橫向拉長(zhǎng)，動(dòng)植物形象按圖設(shè)形，流暢連貫，氣韻生動(dòng)．門框上方的木雕作品采用對(duì)稱型構(gòu)圖，兩側(cè)多為倒三角形構(gòu)圖，上方圖案有対稱和二房連續(xù)兩種構(gòu)圖形式．主體物采用高浮雕，配襯物用淺浮雕手法，重點(diǎn)突出，主次分明．屋脊兩側(cè)的形象霸氣，張力十足，屋檐上的動(dòng)物造型樸實(shí)，整體感強(qiáng)．瓦當(dāng)?shù)男蜗笤煨筒捎玫瘛?huà)結(jié)合的手法，樸實(shí)中顯靈巧．總之和南方建筑裝飾雕刻相比較顯得粗狂樸實(shí)．

4小結(jié)