導語：如何才能寫好一篇社會價值觀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關鍵詞】孔子社會價值觀精神

儒家哲學是中國傳統哲學的主流，對中華民族的文化心理影響極為深遠。而價值論思想是中國傳統哲學的核心。那么儒家道德價值論可以說是中國傳統哲學的核心之主導，而孔子的思想卻是儒家思想之原典、源頭所在。孔子的思想經孟子、荀子繼承和發展，董仲舒等弘揚和尊獨，宋明理學各派的闡釋和復興。孔子的思想一直被統治者奉為正宗學派，作為統治思想，孔子本人也被推崇為“大成至圣先師”。

孔子所生活的時代是一個“禮崩樂壞”、諸侯混戰的時代，所處的社會是一個“天下征戰自諸侯出”、“八佾舞于庭”（《論語•季氏》）的環境。而孔子又是一個博學多才、暢懷大志的“弘道”之人，面對亂世，他主張道德、經濟、政治等價值相結合，以達到復禮的地步。而他在社會價值觀上一系列的觀點思想影響是深遠的，其提出的仁義道德對于治理國家、鞏固政權、統治人民的價值功能思想；提出關于仁義道德是維持人類社會的根據，是社會存在和發展的根本條件。以道德作為社會的支撐、以正名作為社會的原則、以“庶、富、教”作為社會的條件、以“修己安人”作為社會的宗旨。這一系統的社會價值觀在當時雖沒有被統治者所充分利用，但其思想價值卻是深遠而重大，這一思想也被后世一直繼承發展并推崇。其其中的意蘊很值得我們反思。

一道德是社會存在和發展的最根本的支撐

一個社會的存在和發展，是需要內在的動因和外在的動力的結合并促動支撐的。而其社會的發展無外乎需要四個基礎：經濟基礎、社會制度、軍事力量以及精神文化。正是這四個方面構成了一個社會的存在發展的支承點。離開這四個支承點，一個社會很難得以維持和發展。

在中國傳統思想中，一個始終存在的理念就是把道德與政治相結合，以道德來指導社會生活和國家政治的貫徹。孔子在這點上是這一思想的發創也表現尤為突出。在孔子的思想里，社會存在發展必然需要經濟、軍事、制度以及的道德的支撐，并認為道德是最重要最根本的支承點，也是核心和主導。

《論語•顏淵》“子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”

在孔子看來，任何人的生存、任何社會的維持、任何國家的存在，是需要先具備一定的物質條件和生活資料的，“足食”是滿足最基本的生存需要；但同時作為一個國家尤其是在戰亂紛爭的時代，要想不被欺凌和侵略還必須擁有強大的軍事力量，“足兵”是維持最基本的存在；再加上擁有一套完善的社會制度，“使民以時”，在中國這樣的以農立國的農業大國，其國家經濟就是農業經濟，而其發展的條件是必須要具備一個完善的制度來保證“使民以時”的，從而促使人民安定生產而糧食充足。

但在孔子心目中，認為一個社會、國家光具有豐富的經濟基礎、強大的軍事力量、完備的社會制度仍然不夠，而最根本最重要的社會存在和發展的核心、主導是“信”，是“仁”之貫徹，即是仁義道德要在社會生活得以貫徹、得以普遍。只有這個核心之支撐才能讓一個社會、國家真正得以生存與發展。

孔子認為只有道德才能夠做到“尚賢”，只有統治者具有仁義道德才能表率、感召人民，才能更好的統治，才能“子欲善而民善之”，“上好禮則民莫敢不敬”，“上好義則民莫敢不服”，“上好信則民莫敢不用情”，“上好禮則民易使也”。只有道德作為社會的原則才能治國平天下，“為政以德,譬如北辰居其所,而眾星共之。”（《論語•為政》）只有道德才能使“民信之”，只有道德原則的貫徹，才能夠是整個社會做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”（《論語•顏淵》）。社會才能安定、穩定。

在孔子的社會價值坐標中，仁義道德是高于其他社會支承點的，高于一切價值。道德高于生產、經濟、利益、軍事、藝術、宗教等等。早整個價值體系里，仁義道德是處于最高的層次，居于最上的地位。

孔子身懷救世之情懷，一方面為社會的存在發展尋求到其支承點的所在，認為社會的存在發展是建立在經濟基礎、軍事力量、社會制度以及道德精神之上的，而且在另一方面還同時把道德做為社會的最根本的支承點。這一思想具有著很重要的意義，也是以后的統治者當作統治國家的思想發揚廣大。

二正名主義是社會存在發展的最基本的原則

孔子所處的時代和社會環境讓孔子感到一個社會的存在發展需要有支承點之外，還需要正名定分，認為“政者，正也”。他目睹當時各種制度的崩壞且人倫失常，他認為當時各國之所以出現“子弒父、臣弒君”、“天下征戰之諸侯出”的狀態，是因為名分不正、人倫不常，而解決這個問題的途徑就是要“正名”，要“君君、臣臣、父父、子子”（《論語•顏淵》）。

《論語•季氏》中記載“天下有道,則禮樂征伐,自天子出;天下無道,則禮樂征伐,自諸侯出;自諸侯出,蓋十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣執國命,三世希不失矣。天下有道,則政不在大夫;天下有道,則庶人不議。”認為如果“名不正則言不順”情況繼續發展下去，就會導致一個社會的崩潰。所以應該要“克己復禮”以正名。

一個社會的正常發展應該需要一個明確貫穿于整個社會領域的原則，孔子面對這個問題的思考就是認為這個原則就是“正名”。子路曰：“衛君待子為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”（《論語•子路》）在孔子看來，只有正名，才能挽救秩序的崩潰，促進周禮的復興；也只有正名，才能恰當的運用刑罰，制止邪說暴行的產生和流行；只有正名，才能使得一個社會得以正常的發展。

在孔子的理想中，一個美好的社會應該是“君君、臣臣、父父、子子”人倫有常的，應該是“老者安之、朋友信之、少者懷之”（《論語•公冶長》）的社會，而貫徹這樣的社會的最重要的原則就應該是“正名”。通過正名字、定名分、寓褒貶來使得整個社會處于“君使臣以禮，臣事君以忠”、“男女有別，長幼有序”的狀態，使得每個社會成員能夠各司其職、各安其分、各敬其事，做到“在其位謀其政”。

孔子這一思想也是給后世之影響深遠且重大，后來被董仲舒等發揚廣大，且一直被后世的統治者作為治世的重要原則。另這一思想對于人們的正常人倫也有著重要的意義，給人倫的正位提供重要的原則。

三“庶、富、教”是社會存在發展的最重要的條件

在中國傳統思想里面，一個社會的良好模式莫過于人口眾多、生活富裕、道德文化發達。而這把人口眾多、人民生活富裕、人們道德高尚三者并重是孔子。

在春秋時代，儒墨道法等都在尋求著一個社會的良好發展模式，而其中大多都認為人口是十分重要的資源，因為在當時，無論是作為生產力最重要的主體還是作為軍事力量的最重要的組成部分，人都是不可缺少的因素。可是在當時的情況，人口眾多是一個國家興旺發達強盛的標志之一。孔子也看到這一點，并認為社會存在和發展、國家興盛和強大，首先應該要惠政于民以發展人口。而在當時發展人口有兩條途徑：一是使本國人民安居樂業，生兒育女，從而繁殖人口，另一個就是通過本國的各項惠民政策使得其他地方民眾來到自己的邦國以增加力量。而在孔子看來對于發展人口的具體舉措就是《論語•子路》中記載：葉公問政。子曰：“近者悅，遠者來。”近者悅是因為國力強盛，人民安居樂業，生活蒸蒸日上；遠者來是因為聲名遠揚，吸引外地人才。朱熹說得好：“被其澤則悅，聞其風則來。然必近者悅，而后遠者來也。”（《論語集注）卷七）所以，首先是要為人民謀幸福，增強國力，使“近者悅”。使得本國的人口得以安居樂業。其次就是廣開言路，知人善用以“尚賢”，使得外地人才聞風而至。

孔子在看到人口因素的重要性外，還主張應該惠民愛人，使人民的生活水平不斷得到改善、富裕起來，因為在孔子思想里一個社會真正的興盛不是作為君王和官員的富裕，而應該是百姓人民之富裕。《論語•顏淵》：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”此是孔子弟子有若答魯哀公所問“年饑，用不足。如之何”時所言。也即是發揮孔子“政在使民富”（《說苑政理》）的儒家思想。孔子認為，民富在于薄稅斂“詩云：‘愷悌君子，民之父母’，未見‘其子富而父母貧者也”（同上）。孔子認為一個社會要想長足發展必須要“節用而愛人，使民以時”、“擇其可勞而勞之”、“因民之所利而利之”。要仁民、富民，主張限制對人民的剝削、壓迫，應該使人民在一定程度上富裕起來，這樣一個社會才真正謂之發展，一個國家才得以有強大的民眾基礎。

在注重人口因素和人民生活的問題上孔子還看到了精神文明和教育的重要性。物質生活的豐富固然能夠帶來精神文化的進步，“倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱”（《管子•牧民》）；但同時在另一方面物質生活的豐富往往也伴隨著道德的淪喪，“飽暖思欲”，隨著物質財富、享受欲望在不斷積累和增加，“者富，多信者顯”，貪婪，自私狡詐，陰險毒辣等現象也隨著增多。孔子正是看到這一點，所以提出在“富”的基礎上發展精神文化的建設和對人民的“教之”。在這一點上，孔子可以說極其睿智、眼光長遠的，極大地超出了當時各家學派有識之士的思想。孔子一生從事教育事業，培養出眾多之人才，他深深的看到了精神文化的塑造、教育對于人民的重要性和必要性。

子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何謂惠而不費？”子日：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。”（《論語•堯曰》），認為作為統治者應該要加強精神道德的塑造，要進行對人民教育宣傳，要使得“民信之”。

而且孔子把“德”與“禮”作為精神文明的重要內容。認為對人民要“道之以德，齊之以禮”，要做到以“禮“統攝人們日常生活中的一切，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”可以說孔子是有機地把社會發展的三個基本條件：人口因素、生活水平和精神信仰結合統一起來。他看到了在大力發展經濟的同時往往會伴隨著道德淪喪的現象，這就需要進行道德文化建設。這一思想也值得我們今天所借鑒。

四修己安人是社會存在發展的最主要的宗旨

孔子一生中以君子具有“仁“之品德是為“成人”。而“仁”的內容卻包含多重，但無論是“克己復禮為仁”、“仁者愛人”還是“忠恕”之道，映射到社會領域那就是“修己安人”的價值觀。

《論語•*憲問》：子路問君子。子曰∶修己以敬。曰∶如斯而已乎？曰∶修己以安人。曰∶如斯而已乎？曰∶修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！

孔子懷著“修己安百姓”的終極情懷，而落實這“修己安人”的社會宗旨。在他看來，通過”修己“而達到“安人”的目的，進而起到改變社會的作用。“安人”是經世之道、治世之道。可以說安人之道體現了孔子的強烈社會歷史責任感。

在孔子的思想中，濟世救民的社會最高宗旨是子貢所提出的：子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語•雍也》）在孔子看來，“博施於民而能濟眾”是最高的社會宗旨，是達到“仁”的最高境界“圣”了。在孔子肯定“博施於民而能濟眾”為圣境的同時并認為其落實到社會生活層面上就是“修己安人”。而“修己安人”這一社會宗旨是通過“為仁由己”從而“能近取譬”般推己及人，由“己欲立而立人，己欲達而達人”和“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道落實的。

孔子認為“子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”（《論語•述而》）十分重視主體的作用，通過自我修養，“見賢思齊焉見不賢而內自省也”（《論語•里仁》）自律的方法，來大到”仁“的境界。然“為仁”、“修己”的內省、自律截是為“立人”、“達人”進而到“安人”的目的。孔子帶著“知其不可為而為之”的舍生成仁之信念，懷著“博施於民而能濟眾”的終極情懷，把“修己安人”作為社會存在發展的最主要的宗旨，并認為通過“內省”自律達到“修己”進而“立人”、“達人”、“安人”，實現“老者安之，友者信之，少者懷之”的價值理想。

孔子這一思想后來在《大學》中被進一步發展為“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”八條目的思想。也說明了孔子這一社會價值觀對后世影響深遠并被后世發揚成重要的社會宗旨。

五孔子社會價值觀的當代意義

孔子的思想是中華民族精神的源頭活脈，禮樂文明的重要依據，價值觀念的是非標準，倫理道德的規范所依，構成了中華民族的基本精神價值。而孔子一生對社會進行了全方位的探索，其社會價值觀為后世治國治世提供了重要標準和規范，也是值得我們現在探索和尋思的。

一個社會的存在和發展必然離不開其系統的社會支承點結構；也離不開社會本身各項條件的存在；另作為人與人所結成的社會必然要有重要的原則和主要的宗旨，而人與人關系的調整一方面需要充分發揮每個人的個體發展，另一方面又同時要注重人與人之間的社會互助，而這就需要既要明確人倫，使得各得其位，還要人際關系是互利雙贏，從而使得一個社會得以正常健康有序的發展。

而目前的中國社會正處于經濟轉型、社會轉軌的時期。一方面社會發展迅速并取得一定的成績，經濟取得巨大發展，物質資料得到極大豐富，人民生活水平得到極大提高，社會主義精神文明建設也取得一定的成就；但另一方面，目前社會問題還比較眾多，矛盾還比較突出，金錢至上、信仰缺乏、精神空虛、職責不分、權責不清等等一系列現象尚存在嚴重，而這些都嚴重的影響了社會的正常健康有序的運行和發展。這也就需要我們既要從現實狀況尋找原因，同時還要充分尋求傳統文化中的積極因素尤其孔子的社會價值觀來匡正人心的迷失、精神的迷亂、信仰的缺失，要充分發揚其中的理念和經驗來為我們社會的發展所提供理論上的指導。

【參考書目】

1趙馥潔著：《中國傳統哲學價值論》，陜西人民出版社1991年版

2趙馥潔著：《中華智慧的價值意蘊》，中國政法大學出版社2002年版

3趙馥潔著：《價值的歷程》，中國社會科學出版社2006年版

4張岱年著：《中國倫理思想研究》，江蘇教育出版社2005年版

5匡亞明著：《孔子評傳》，南京大學出版社1990年版

6錢穆著：《孔子傳》，三聯書店2005年第2版

7王恩來著：《人性的尋找—孔子思想研究》，中華書局2005年版

8李中華主編：《中國人學思想史》，北京出版社2005年版

9齊沖天等編譯：《論語》，中國文聯出版公司1990年版

10【美】•顧立雅著高專誠譯：《孔子與中國之道》，大象出版社2000年版

【注釋】

趙馥潔著：《中國傳統哲學價值論》，陜西人民出版社1991年版第69頁，第2頁

道德高于一切價值問題詳見趙馥潔教授所著的《中國傳統哲學價值論》一書中關于儒家道德價值論的闡述。

（朱熹注為：“民富，則君不至獨貧；民貧，則君不能貧。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者，所宜深念也。”（《論語集注》））

篇2

論文關鍵詞：dv  新媒體　大眾信息傳播　社會價值觀

電視傳播學從上世紀中葉到上世紀末相繼走過了“魔彈論”、“有限效果論”和“受眾上帝論”。本世紀初，以諸多新媒體與大眾結緣為標志，傳統集約型媒體將終端用戶作為傳播概念上的“受眾”時代已告結束。伴隨而來的是，越來越多的“受眾”在占有一定新媒體資源后，儼然也可以成為信息傳播的“信源”。這種大眾信息傳播從新的角度看，更富廣域性、交互性、綜合性和社會價值性。因此，我們將它看作媒體傳播的信源論時代。

dv是網絡、多媒體、手機、移動電視等一系列新媒體家族中的一員。從功能特性上說，dv與諸多新媒體一樣，明顯地具有個體性、廣泛性和交互性，因而，它也就擁有了信息傳播的信源性。

一、dv的社會化普及

dv原本只是數碼視頻攝像機(digitalvideo)的英文縮寫，是數字新技術的代名詞。在它與大眾媒體融合的過程中，因機身輕巧、操作簡潔、攜帶方便、性價優廉而倍受人們的青睞，逐漸由專業設備變為家用產品，進而在社會發展中形成一種特殊的潮流需求。

dv的普及與dv作品的問世，始于上世紀八十年代后期。起初，dv作者只是把“活動影像”用于家庭生活或小眾傳播，出現了信源廣大、信道狹窄和信宿缺失的現象。此外，其絕大多數作品是對生活原態接近真實的記錄，所以，dv從被引進到使用都與大眾生活的土壤密不可分。隨著dv普及率的提高，部分dv作者基于對文化的訴求、新聞的熱愛以及藝術的興趣，試探性地將創作視角延伸至一些社會問題中，以拓展dv的傳播范圍和發展走向。

dv的盛行與作品的草根性，使它的源發根基從一開始就未建立在某種理論或某種概念之上，導致dv的發展基本上是漫流的，取向目標是多元化的。

上世紀九十年代后期，主流媒體的介入使dv的社會化普及受到了廣泛關注。電視媒體開始大膽試播dv作品、增設dv專欄、引入競賽機制，為dv的傳播開辟了一個主流傳播渠道。誠然，電視媒體的這種做法并非全部認可dv的低質量信號和低制作水平，其最大的契機莫過于人們對社會生活的貼近以及dv持有人總體信源的廣度。

二、dv及其作品的特性

上文中提到dv創作沒有理論和形式規則在先，但任何一種傳播媒體都有其自身的規律與特點，dv也不例外。

(一)數字性

dv最為大眾認可的是它所記錄的數字特性。dv的數字化，徹底消除了原作與復制品的界限，方便了dv文本的修改與補充。dv與寬帶網的數字結合，使它可以擺脫傳統媒體的推廣渠道，另辟蹊徑以構筑自我話語壁壘。

(二)大眾性

作為一種新興的數字影像形式，dv沒有媒體單位的歸屬，其輕便靈活的性能使之可以進入專業媒體所無法顧及的角落，極具親和力地深入百姓生活當中，多角度地捕捉最真實的畫面。

(三)社會性

dv愛好者來自社會各個階層，分屬于各個行業。他們用dv記錄著周遭的環境和事態，用畫面語言傳達著所視所悟，又因社會身份的不同，在dv創作中或多或少地體現出職業特征。

(四)個體性

dv設備私人化的特點，決定了dv創作可以不拘一格、以個人意志為轉變，這一點完全有別于電視媒體從業者的集體創作。

(五)隨意性

多數dv作品事先都沒有創作任務和程序規劃，一切內容皆是隨機的或僅憑興致獲得的，這使dv作者成了攝制者與導演者的綜合體。

(六)無文化界域性

dv活動對dv人不做任何條件的限制，但凡有創作欲望的群眾都可以手持dv進行創作。

(七)無傳播取向性

dv作品在整個創作流程中并沒有專門設定傳播范圍和目的，許多影像絕對為個人所有，表現的也僅僅是某一時間某人的心路歷程。

(八)模糊的功利性

dv使用者以普通民眾居多，他們從事dv創作的活動既無社會價值訴求，也不含質效觀念。

三、dv的大眾傳播理念

dv傳播大致可劃分為兩條較清晰的脈絡：在專業與非專業界線繼續模糊的條件下，dv傳播可以是個人化的人際傳播，它更傾向于個人表現，更強調自我體驗，更關注個人視覺中的獨特發現；在得到主流媒體肯定的條件下，dv傳播可以是社會化的大眾傳播，它不拘泥于形式，重在紀實以表現出對身邊熟悉題材的普遍關注，形成節目并借助于媒體平臺進行大眾傳播以尋求廣泛的社會認同。

依傳播學的邏輯來說，dv不是目標，個性化的dv作品才是真正目標。個性化讓dv變得成熟，個性化dv作品的傳播能夠贏得大眾的廣泛關注，甚至產生一定程度的傳播意義，在傳播過程中造就巨大的社會價值。

另外，得到主流媒體肯定的dv想獲得發展，就必須遵循進人主流媒體傳播的若干規則。

(一)選題的價值判斷

選題是一部作品的立命之本，它關系到形式、內容、材料、方法的綜合運用。dv作品要在多大范圍傳播，取決于選題服務大眾、取悅大眾之能力所及。其次，依托主流媒體進行傳播，dv作品中所要表現的“平民視點”應盡量做到“不另類”、“不邊緣”，最大程度地接近社會主流生活，最大維度地呈現時展進程，最大范圍地反映廣大群體的精神面貌。只有這樣，才能保證dv傳播的取向是社會大眾，才能凸顯媒體傳播的宣教功能。

(二)主題與內容的把握

主題的鮮明性和內容的向心力是一部作品的支撐，主題統帥著內容，內容服務于主題。同時，二者需要借讀電視理論，擔負受眾的責任，這也是形成社會傳播鏈條的一個不可缺失的環節。因此，dv作品的創作要盡量符合大眾視覺的審美要求，具備較高的敘事語言能力，熟知大眾傳播的普遍規律，把握好作品創作的節奏與風格。

(三)攝制技術的跟進

虛焦、晃動、偏色等一系列因拍攝技術所引起的視覺不適，以及因丟幀、跳軸、畫面截取不當所造成的視聽障礙，在給自己觀看的dv作品中也許可以原諒，但將個人作品放置在主流媒體傳播的范疇里，諸多的技術失誤和拙劣的制作手法就不為大眾媒體所取，更無法吸引廣大受眾進行欣賞。毋庸置疑，技術是一部作品成敗的保障，技術含量的高低決定著作品的社會傳播質效。dv作品早期根植于民間，其社會傳播較少受制于專業媒體的要求，當它被定位在專業級別時，就必須主動契合主流媒體的制播特性，對原有技術指標進行革新與提高。

以上三點都與電視要求相聯系，從某種意義上說，dv發展的先鋒面即電視。因為，電視可以為dv傳播提供最權威的渠道，為dv傳播制定最有效的方案，為dv傳播吸引最廣大的受眾；而且，電視能夠承擔重任，為dv作品確立文化品味，為dv作品培養思辨能力，為dv作品構建審美意識。除此之外，在大眾傳播理念的支持下，電視可以和dv形成一種穩定的數字支源關系，將dv傳播從單一的人際傳播推向廣域的大眾傳播。

相對于傳統媒體，新媒體的強勢出擊則為dv傳播注人了新的力量。網絡是面向大眾的開放式信息平臺，它對信息的海量需求使其包容一切信息資源，dv作品當然也是它涉獵的對象，甚至有人在網絡上自建站點，打造個人的“影像家園”。這種被稱為“沒有執照的電視臺”為dv愛好者和他們的作品提供了自由表達與交流的空間。手機作為通訊工具，也是以新媒體的身份參與大眾傳播的。相關統計數據顯示，不論是手機生產量、還是手機用戶擁有量都呈井噴式增長，必然帶動了社會信息的交互發展，產生了與之對應的信息傳遞量，從而為dv大眾傳播贏得了無限廣闊的交流空間。

但是，隨著dv傳播渠道的增多，一些良莠不齊的影像信息也伺機闖人大眾視線。如果不加重視，任由負面信息在大眾傳播中滋生，那后果是不堪設象的。社會需要文明的信息，大眾需要健康的信息，這表明，dv作者必須要有高度的社會責任感和使命感，dv的獨立自由絕不能以破壞社會大環境為前提。

四、關于dv發展的謬論

dv社會化傳播所帶來的dv話語，權必然地使它成為一種媒體，而這種強力表達的存在直接作用于社會，左右著dv愛好者的認知，如不立即加以糾正，必然會影響dv的社會化發展。

(一)民間不等同于非專業

有輿論認為“dv是一種民間影像，dv是一種非專業的影像制作群”，這僅僅看到了dv的廣度，卻沒有看到它的深度。的確，dv作者中包含了大量業余和非專業人士，但不能認為民間就是不專業。事實上，多數已知的優秀民間作品背后都有著專業人士的參與和支持，民間本身就囊括了大量的專業人士，他們無可爭議地成為dv制作的中堅力量。承認民間擁有大量的dv愛好者和參與者，這是一種正確的態度，但決不能說民間沒有實力。

(二)dv不能被吹噓成時尚

dv不是作秀的工具，也不是某些別有用意、沽名釣譽的人手中的時尚標志。dv作為一種新生事物，我們需要承認它是一種工具、是一種手段，是dv愛好者手中有力的武器，是向大眾展示個人藝術追求的窗口。

(三)dv不是“潘多拉魔盒”

dv的確在某種意義上為懷有電影夢的人們帶來了福音，他們中的一部分人也的確是用dv這塊敲門磚打開了通向影像藝術的大門，但并不代表擁有了dv就擁有了一切dv創作的特質，就可以制作出具有水準的影像作品。所有熱衷dv創作的人都必須經過系統的學習，才能掌握這種畫面語言的語法規則，并將其貫穿到dv創作中。更重要的是，dv創作必須向高雅藝術靠攏，提倡精神文明建設，為dv發展營造良性的社會環境。

篇3

中華優秀傳統文化是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。中華傳統文化主要由儒、佛、道三家文化為主流組成。傳統文化不僅思想深邃圓融，內容廣博；更重要的是，儒家、佛家、道家三家文化，高揚道德，為國人提供了立身處世的行為規范，以及最終的精神歸宿。

中華傳統文化的范圍廣泛，文字、語言、書法、音樂、武術、曲藝、棋類、節日、民俗等都屬于傳統文化的范疇。傳統文化是我們生活中息息相關的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。

具體地講，中華傳統文化以節日、古文、古詩、詞語、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法等為載體。

比如正月初一春節、五月初五端午節、八月十五中秋節等節日和各種民俗活動以及傳統歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中國的各地區的傳統文化等等，都是中華傳統文化的組成部分。

（來源：文章屋網 ）

篇4

論文摘要：運用文獻資料法，通過對我國建國以來的社會價值觀及生活方式與體育社會運行之間的相互影響，揭示社會價值觀及生活方式與體育社會運行之間的關系及其規律。通過對這一規律的揭示，從而促進體育社會的良性運行。

隨著現代社會的不斷發展，體育越來越呈現出它的多種屬性和功能，并在人們生活中發揮愈來愈重要的作用。2l世紀的今天，體育已逐漸成為人們現代生活的有機組成部分，它不僅和經濟、政治等密切相關，同樣與人們的思想和生活也有著緊密的聯系。人們對體育的認識，尤其是人們的社會價值觀和生活方式，隨著社會的轉型與變遷而變化。社會價值觀及生活方式作為社會構成的組成部分，是影響體育社會運行狀態的關鍵因素之一。所以，對社會價值觀及生活方式與體育社會運行之間的關系進行研究，對促進體育社會良性運行有著十分積極的作用。

1社會價值觀、生活方式和體育社會運行概念闡述

1．1社會價值觀的定義

社會價值觀是指社會中大多數人對社會價值的根本看法，也是對社會根本價值的看法，反映著統治階級的意志。社會價值觀亦可表述為以社會系統為客體，以主體的需要滿足程度為內在機制的目標和尺度的總和。它是人們根據長期社會實踐和反復社會情感體驗，對社會的價值屬性、主客體之間的社會價值關系以及一定形式之間的價值創造活動，逐漸形成的相對穩定的心理和行為取向或心理和行為定勢。

1．2生活方式的定義

生活方式是指人們生活活動的方式，是同一定的社會生活條件相適應的、人們生活活動的典型途徑特征的總和。生活活動是指人們的行為，即在一定的空間和時間中，為達到一定的目的、利用可以取得的物質條件和社會條件而采取的種種行動。它包括人們的勞動生產方式、日常生活方式、精神生活方式、物質生活方式等各方面，而且它們之間相互影響、相互作用，其中勞動生產方式起基礎性和決定性的作用。

1．3體育社會運行的定義

體育社會是指以體育活動為基礎，以體育文化為核心的相互聯系的人們的有機總體。體育社會運行是指體育社會有機體自身的運動、變化和發展，表現為體育社會多種要素和多層次子系統之間的交互作用以及它們多方面功能的發揮。體育社會運行大體上包括縱向運行和橫向運行兩個方面。其社會運行的狀態分為：良性運行與協調發展、中性運行與模糊發展以及惡性運行與畸形發展。體育社會內部是由學校體育、競技體育和群眾體育構成。

2社會價值觀及生活方式對體育社會運行的影響

2．1社會價值觀對體育社會運行的影響

(1)社會價值觀屬于意識形態領域的概念，它帶有很強的主體性色彩。在體育社會中，社會價值觀體現著主體的體育需求和利益，體現著主體發展自己、完善自己的自覺的不自覺的體育意識和體育要求，蘊涵著主體的體育情感、體育追求的方向。因此，社會價值觀中對體育的需求和利益是主體參與、欣賞和評價體育活動的出發點。人們只有認識到了體育的價值，才有可能主動地選擇它、利用它，以滿足自身的體育需要。一個人只有具有了很強的健美體育價值觀，才有可能為了達到健美的體育目標，主動選擇各種各樣的能促進健美的體育運動手段去進行實踐運動。一個以減肥為目標的人與一般性為了健康進行鍛煉的人，雖然同樣認真地做同樣一個動作，由于他們具有不同的體育價值觀念，所以，他們所期望的以及可能實際獲得的結果也大不相同。

(2)社會價值觀是相對穩定的，它是主體具有的一種相對持久的信念，這種較穩定的信念可使主體的行為長時間一致地朝向某一目標，并為這一目標的實現努力。這種穩定為社會主體長期堅持參加、欣賞和關注體育提供了可能。

(3)社會價值觀在不同時期、不同的歷史階段有著不同的表現。在不同的社會環境和文化背景下形成的社會價值觀是截然不同的。由古自今，隨著社會生產力的發展，對體育的功能、屬性的認識逐漸提高，體育的新的功能逐漸被人們發掘、認識和接受，人們也會對體育提出新的需要。古代的王公貴族不可能體驗到現代世界杯帶來的歡樂，也不會有花錢買健康的體育消費觀；同樣，古代也不會有“假球”、“黑哨”、“興奮劑”等社會價值觀失衡與迷茫帶給人們的痛苦與不幸。

社會價值觀的歷史發展過程，說到底就是新的社會價值觀不斷取代舊的社會價值觀的過程。在這個過程里，人們對體育的認識和體育實踐能力的發展，對體育功能屬性層次不斷上升，作為價值客體的體育的功能屬性也由單一的健身功能向娛樂、休閑、競技、時尚等多元化功能的方向發展。這必然會引起人們對體育需要的質和量的不斷提高和增長，反過來又進一步地推動和利用體育，建立和拓寬新的體育領域。

2．2生活方式對體育社會運行的影響

(1)生活方式的內涵與外延不僅是一個綜合性概念，而且在不同的時代，生活方式所包含的內容有不斷發生變化的基本規律和基本特征。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態》中寫道：“在社會生產的每一個時代，都有與之相適應的個人生活方式和一定的活動方式。”例如，在建國初期到改革開放前，我國人民的生活方式還是以上班在單位、下班后在家為主。在大多數人的生活方式中體育活動所占的比重很小，即使有也大多局限在跑步、散步、三大球、乒乓球、武術等傳統的、不怎么需要開銷的項目。在現代社會高速發展的今天，隨著人民的生活水平的提高，健康意識的加強，余暇時間的增多，體育已經成為很多社會成員生活方式中的一個重要內容，成為當代人類社會中的一種普遍的文化現象，越來越多的人已將體育視為生活方式中不可或缺的重要組成部分。而且，參加的體育活動的項目也多樣化。像網球、健美操、體育舞蹈等新興的體育項目越來越受人們的喜愛，人們的參與也越來越踴躍。由此可以看出，現代生活方式與現代生產勞動方式有直接關系，不同社會歷史階段的生產勞動方式決定不同社會的生活方式。

(2)生活方式的主要內容受不同社會的經濟發展水平和物質生產的發達程度的制約。現代人類社會生活中的大量事實充分表明：經濟越發達的國家，人們參與體育運動就越普遍。經濟發達的國家和社會可以提供更多的公共體育基礎設施和從事體育運動所必要的物質條件，對發展體育事業可以給予較多的經濟支持。越是經濟發達國家和社會的社會成員，就越有更多的閑暇時間可以用來進行體育運動和其他娛樂休閑活動。這些社會基礎條件的變化為人們從事體育鍛煉和體育運動提供了物質支持和時間上的保證，使人類社會開展較大規模的體育活動，蓬勃發展體育運動提供了現實的客觀可能性，為體育運動成為現代社會人們生活方式中的重要內容奠定了堅實的社會物質基礎。在歐美經濟發達國家，體育在人們的生活方式中占有十分重要地位，“花錢買健康”的現代體育消費觀念早已形成，而且相當的普及；而這些在我國還只是剛剛起步，處于發展階段，主要還是受到較低經濟水平的制約。

(3)隨著個人收入的提高，閑暇時間的增多，帶動人們的生活方式發生了顯著變化。都市化和生活的便利化等現代生活環境的變化使身體活動的機會減少，同時，由于精神壓力的增大，也對人們的身心造成了很大影響。據統計，從20世紀70年代起，中國城市居民死亡的主要原因已從呼吸系統疾病、傳染病和肺結核轉變成腦血管、心血管和惡性腫瘤，其原因是由于生活方式發生了變化，產生新疾病的根源不僅有生理方面的原因，還包括了心理和社會方面的原因。在這種情況下，傳統的醫療手段不能很有效地解決問題。經常參加體育運動被看作一種促進健康、防止疾病的重要手段，已為人們所廣泛接受。這種變化有利于推動體育活動在人們生活中的開展，促進良好生活方式的形成。

(4)在新的社會生活方式形態下，體育活動逐漸成為現代人生活的“必需品”。因為體育不僅能給人們帶來、成就感、滿足感以及精神充足感，同時還有助于人們保持和增進身心健康、增強體力。越來越多的人認識到，在人生的各個時期都應主動親近體育運動，主動尋找適合不同體力和年齡段的體育運動，可以從體育運動中創造有意義的生活和充滿活力的社會環境。隨著人們對體育這種精神產品在社會中重要地位認識的日益加深，體育消費的擴大也就成為必然。體育消費需求的擴大引導體育市場的形成與完善，加快體育產業化進程。同時，體育邊際消費傾向也在加大。據推算，居民的體育健身消費每年增加1億元，可帶動2億多元的體育場館建材、設備器材的銷售，同時帶動上億元的運動服裝、運動鞋襪和運動飲料、食品的銷售，并且帶動了相關企業經濟發展。這些新的生活方式的形成，為體育社會的發展提供物質基礎，有利于推動體育社會的發展。

(5)生活方式與所處的自然環境和自然條件有很大關聯。自然環境和條件制約著生活方式的形成與發展，同樣也制約著運動項目的發展。像滑雪就須借助雪山，帆船運動就須借助海洋，游泳就須借助江河湖海，冰球只能開展于氣溫低的寒冷地帶。在北歐的挪威、瑞典和中歐的阿爾卑斯山區盛行滑雪運動，沖浪運動在澳大利亞和美國的夏威夷最為流行，冰球則在加拿大風行。再如我國傳統體育運動項目繁多，歷史悠久，其起源和發展具有明顯的地域性。

3體育社會運行對社會價值觀及生活方式的影響

篇5

[關鍵詞]社會主義核心價值體系大學生有效性

高校學生社會主義核心價值體系教育有效性的主要表現是高校學生對社會主義核心價值體系內化后的外化程度。我們認為在當前條件下，提高高校學生社會主義核心價值體系教育的有效性，可著力從以下幾方面入手。

一、挖掘內因，引導大學生進行自我教育，將社會主義核心價值的目標由社會規定變為自我設定

當前理論界在分析社會主義核心價值體系的價值實現時，多注重外部因素對大學生的影響，這無疑是有重要意義的。但如果僅此而已，忽視了個體自我教育的根本作用，那么在社會主義核心價值的價值實現上就會存在困難，在解釋力度上也會有所欠缺。因此，我們應該注重引導大學生進行自我教育，將社會主義核心價值的目標由社會規定變為自我設定。

1.自我分析，實現映像自我對本體自我的觀照

馬克思指出，“人同自身的關系只有通過他同他人的關系，才成為對他說來實對象性的、現實的關系。”就是說，主體總是生活在一個現實的社會環境中，社會環境就像一面面鏡子，主體是照鏡子的人，這樣主體在一面面的社會鏡子中就形成了一個個自己的映像，從而產生本體自我與映像自我的二重化。本體自我是真實的主體，而映像自我是主體在環境中投影而形成的映像。主體正是通過觀察自我在環境中的映像，來更加全面地認識和看待自己并以此為依據來教育和改造自己。這就促使我們可以從高度重視社會主義核心價值體系的氛圍建設人手，大力宣傳在現實生活中涌現出的社會主義核心價值體系的忠實踐行者，實際地證明社會主義核心價值體系的現實性、可行性、普遍性，促使社會主義核心價值體系在最大程度上深入到大學生的學習和生活之中，讓他們以此價值準則作為分析和判斷自己的重要參照系，并通過自我反省或與別人的比較，觀察和審視自己的言行舉止是否與社會主義核心價值體系的要求相背離，從而對自己的價值標準和實踐行為作出評價，力求使自我變得更加完善，更加能夠適應外部環境的挑戰。

2.自我調控，實現理性自我對感性自我的駕馭

當大學生作為自我教育主體站在理性應然的角度來審視自身時，就產生了理性自我和感性自我的二重化。理性自我對感性自我一方面具有約束和規范作用，即控制、削弱和扭轉不合理的感性需求，引導和發展健康的感性需求，從而確保感性自我合理、健康地發展；另一方面，理性自我還能夠對感性自我進行肯定和調整，即對感性自我做出具體分析和整體性評價，對合乎人類發展進步的歷史規律、有益于個人與社會生存和發展的部分予以肯定并提供實現的條件，確保感性自我的合理需求分步驟、分層次地得到滿足。這啟示我們，在世界政治多極化、經濟全球化，價值觀念和意識形態的碰撞、交融與沖突比過去任何時候都激烈的今天，大學生作為自我教育的主體，要自覺以社會主義核心價值為標準，對自我不道德的思想和行為積極地開展斗爭，以理導欲，解決理欲矛盾。當然這并不是說要抹殺、消滅大學生的感性需求，而是要讓他們超越感性自我的局限，按照社會主義核心價值體系設定的目標，站在更高的層次上對自我有一個理性和客觀性的把握，以理性自我合理調節和控制感性自我，使感性自我得到升華和超越，進而實現自我從“自然人”向“道德人”的轉化。

3.自我發展，實現理想自我對現實自我的引導

當個體站在未來視角上，按照一定標準對自己的未來做出設計時，就產生了理想自我與現實自我。人正是按照這種理想自我的尺度來教育和改造自己的。所以，大學生應該把社會主義核心價值體系的要求設定為理想自我的標準，這樣才不至于在個人發展中產生偏差。這是因為，社會主義核心價值對大學生來說是一種既定的存在，代表著社會共同體的普遍態度和價值導向性，體現著社會對個體的要求和規范性，所以大學生應該自覺將其內化于心中并形成理想自我的目標，以此對現實自我進行引導和規范，從而使現實自我不斷呈現出新的面貌，達到新的境界。在提高認識、增強實力后，大學生還要自覺進行道德實踐，積極參與和諧校園、文明社區、文明家庭、愛心奉獻等種多種形式的道德實踐活動，從身邊的事情做起，從一點一滴做起，踐行道德規范，增強道德意識，養成良好習慣，培養高尚品質，真正做到知行統一。

二、重視外因，構建高校各種力量的聯動機制，形成弘揚和踐行社會主義核心價值體系的道德風尚

協同論認為，在整個環境中，各個系統間存在著相互影響而又相互合作的關系，各子系統的系統行為能產生出超越各要素自身的單獨作用，從而形成整個系統的統一作用和聯合作用。因此，我們應著力構建高校各種力量的聯動機制，力爭在大學生社會主義核心價值體系教育的過程中，做到協調配合、功能互補，形成全員育人、全程育人、全方位育人的格局，充分發揮教育的合力作用。

1.要充分發揮各門課程在大學生社會主義核心價值體系教育中的育人作用。

首先，要切實將社會主義核心價值體系融入到思想政治理論課、形勢與政策課、哲學社會科學等課程的教學之中，組織相關教師認真學習中央關于加強思想政治理論課教學的一系列精神，落實教育部、教育廳的相關要求，通過集體備課，把建設社會主義核心價值體系的精神融入到教學實踐中去。其次，要積極探索運用多媒體教學、課堂討論、小組辯論、網絡論壇、指導課外閱讀等方式，改進教學方法，創新育人模式，加強理論教學的針對性和實效性，增強社會主義核心價值體系說服力、感召力，讓大學生通過喜聞樂見的方法得到潛移默化的教益。最后，要發揮各門課程的育人功能，將社會主義核心價值體系有機地融入教師備課、教學、答疑和考試的各個環節以及大學生學習和生活的各個環節，滲透到教學、科研、生活的各個方面，從而使學生在專業學習和日常生活的過程中，潛移默化和循序漸進地接受著社會主義核心價值體系的教育。

2.要充分發揮校內各類媒體在大學生社會主義核心價值體系教育中的引領作用。

網絡、電視、廣播、報刊、雜志、櫥窗等學校各類媒體要在牢牢把握正確輿論導向的同時，針對大學生的特點，著力增強社會主義核心價值體系宣傳的親和力和吸引力。大學生作為一個沖突與穩定相依、個性與歸屬同在的青年群體，他們一方面追求新奇的變化和挑戰以及個性釋放，希望自己成為有獨特風格的人；另一方面，對周圍事物有著強烈的關注，尊重社會美德和公益，希望并主動與群體保持一致，并以這種一致獲得群體的認同。因此，這些媒體要因材施教，緊密聯系大學生學習、生活實際和生理、心理發展的實際，有分別、分層次地開展社會主義核心價值體系的宣傳教育，注重增強宣傳教育的親和力，盡量減少居高臨下的說教方式，努力使大學生感到親切，從而自覺自愿地接受教育。必須要注意的是，只要大學生的人生價值取向是積極健康、合乎社會主義核心價值體系所要求的，那么無論他們在具體的思想、道路、職業和生活上做何選擇，都應當受到媒體的肯定和尊重。

3.要充分發揮教師在大學生社會主義核心價值體系教育中的表率作用。

孔子云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”可見價值示范的導向作用比價值規范的導向作用更有說服力，教化效果更明顯。我們說，社會主義核心價值體系建設不僅是規則建設，更重要的是行為建設。在高校里，就是要通過教師的身體力行，使價值示范與價值規范相吻合，為建設社會主義核心價值體系作出表率，為大學生的價值行為作出榜樣。否則，教師說一套、做一套，學生就不會相信教師所宣講的道理，就會削弱他們對社會主義核心價值體系的信任。這就要求教師：首先，要深人學習和領會社會主義核心價值體系的內涵實質，從構建社會主義核心價值體系的高度，提高思想認識，加強實踐鍛煉，以踐行社會主義核心價值體系的實際行動，樹立自身的良好形象。其次，要清醒地認識到自身肩負的使命，堅持教書與育人相結合，以身作則，為人師表，在傳授專業知識過程中肩負起對學生的道德品質培養的引導責任，成為大學生健康成長的引路人。再次，要不斷更新和拓展自己的專業知識和能力結構，了解、掌握本專業領域的當今前沿技術，熟悉相關學科知識，努力提高綜合素質，用自己的學識魅力教育人、塑造人，做到學為人師，行為世范。

增強大學生社會主義核心價值體系教育的有效性是一項系統工程，需要學校、社會和家庭共同關注，多方協調，齊抓共管。目前，必須突出重點，找準著力點，注重增強大學生對社會主義核心價值體系的認同，使之內化為大學生的個體道德素質，外化為個體的行為習慣和自覺行動，才能在真正把社會主義核心價值體系教育落到實處。

參考文獻：

篇6

關鍵詞：大學生;核心價值觀;內化分析

大學生的價值取向既是當今社會價值取向的“晴雨表”，又是未來社會價值取向的“風向標”。在全面培育和踐行社會主義核心價值觀的大環境中，必須通過思想政治教育和其他教育因素的持續作用，使大學生在對核心價值觀的科學內含充分理解、認同和接受的基礎上樹立高度的理論自信，并將核心價值觀轉化為自身的價值取向和自覺行為，最終成為擔當中華民族偉大復興歷史任務的“夢之隊”。這一過程便是大學生社會主義核心價值觀內化的過程。內化是外化的前提基礎，是在整個轉化過程中起到決定性作用的環節。分析研判大學生社會主義核心價值觀內化的演變過程，具有一定的理論和現實意義。

一、高度的理論自信是內化的首要前提

理論自信是指將某種理論作為至死不渝的思想遵循，高度的理論自信是大學生社會主義核心價值觀內化的首要前提。社會主義核心價值觀是全黨對社會主義核心價值體系的高度凝練后，所做出的重大理論創新。就其理論來源來說，至少包括：價值理論、中國特色社會主義理論、中華優秀傳統文化精髓和一切人類文明有益成果等。在思想內涵方面，社會主義核心價值觀既涵蓋了近代以來中華民族偉大復興的共同夢想的國家層面的價值追求，又有順應世界發展大勢和中國發展需要的社會層面的價值取向，還有弘揚優秀傳統文化和規范個人思想道德行為的公民層面的價值準則，理論本身“致廣大而盡精微”，蘊含著極為豐富的思想內容。在時代高度方面，社會主義核心價值觀實現了傳統與現代的統一、繼承與升華的統一、民族特色和時代價值的統一，達到了前所未有的時代高度。

指出：“社會主義核心價值觀，把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體，既體現了社會主義本質要求，繼承了中華優秀傳統文化，也吸收了世界文明有益成果，體現了時代精神。”[1]大學生應當對社會主義核心價值觀抱有堅定的思想遵循，如果對社會主義價值觀的科學內含缺少高度的理論自信，就喪失了接受社會主義核心價值觀引導的思想基礎，更不會有社會主義核心價值觀的內化。

二、個人價值觀的建立是內化的關鍵階段

社會主義核心價值觀能否固化為個人的價值觀，既取決于其是否具有能夠被大學生廣泛接受的理論科學性，又取決于社會主義核心價值觀與大學生自身價值需求的現實契合性。這種現實契合性在于，社會主義核心價值觀能否符合大學生真實的價值訴求，能否引領大學生價值觀變化的趨勢。當代大學生成長于社會轉型期，在內生外來多種因素的作用下，其價值目標逐步從理想主義轉變到關注現實，其價值手段由順從隱忍轉變到開拓勇進，其價值評價從集體主義轉變到關注個人。所以，應以社會主義核心價值觀的基本價值倡導為根本準繩，把大學生群體的價值取向、價值手段、價值評價等關于價值的基本觀點，事實上統一到核心價值觀所倡導的范疇中，生成符合大學生群體特定年齡階段道德養成規律、契合行為習慣特點、包容個體性差異的價值觀念，逐步將核心價值觀轉化為其“日用而不知”的價值觀。

三、將核心價值觀外化為自覺行為是落腳點

“社會主義核心價值觀實質上是一種德。”社會主義核心價值觀的培育和踐行，從本質上看是一種道德修煉的過程。思想道德的真正形成需要實現兩個轉化：一是社會思想、社會道德內化為受教育者的思想觀點和道德信念;二是受教育者的思想道德觀念和信念外化為行為實踐。[2]社會主義核心價值觀的外化是內化的落腳點，是整個“化”的過程的終結。當大學生將社會主義核心價值觀內化為個人的價值遵循后，個體的價值訴求就與社會乃至國家的整體價值追求趨于一致;當國家和社會的價值目標的實現，能夠滿足大學生個體的價值需要，該群體的行為必然自覺地趨向社會和國家的總體價值目標，即將核心價值觀外化為自身正面行為的正能量，形成事實上的道德公約。

社會主義核心價值觀承載著中華民族彌久而新的價值追求，體現著一個社會評判曲直是非的價值準繩，昭示著一個公民修齊治平的價值路徑，是實現國家富強、民族振興、人民幸福的最為根本的價值源泉。從這個角度而言，當大學生自覺選擇社會主義核心價值觀作為個人價值觀，再將其當作終身奉行的價值遵循和行為準則后，他們就能夠把追逐夢想的節奏融入社會發展的主旋律之中，就能把追求個人事業的成就與應當擔負的歷史責任結合起來，在實現國家社會總體價值目標的征程中，實現自身自由而全面的發展。

參考文獻：

[1].青年要自覺踐行社會主義核心價值觀――在北京大學師生座談會上的講話[N].文匯報，2014-05-05.

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社會主義核心價值觀集國家、社會與個人價值目標于一體，融合了十二個核心價值內容，層次分明，緊密相連，具有理論的徹底性，能夠為社會主義核心價值觀的大眾化提供基礎。正如馬克思所說“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”筆者認為，社會主義核心價值觀是一個自成體系的價值系統，內蘊著主體群、價值目標群和內容層次鏈，共同為社會主義核心價值觀的大眾化提供了扎實的主體基礎、客體基礎和認識基礎。其中，主體群包含著群體主體（國家、社會）和個體主體（個人）；價值目標群則包含著國家價值目標、社會價值目標和個人價值目標；內容層次鏈則涵蓋著三個層級的核心價值內容，富強、民主、文明、和諧居于最高層次，自由、平等、公正、法治居中層次，愛國、敬業、誠信、友善則處于基礎層次。

（一）價值主體的廣泛性

社會主義核心價值觀集中反映了不同主體所應當追求的價值觀念與價值目標，具有非常廣泛的主體范圍，形成了涵蓋了國家、社會與個人三個層面的主體群，其中，國家與社會是人的有機集合體，屬于群體主體；個人在這里主要指公民個人，屬于個體主體。國家與社會作為群體主體，與作為個體主體的個人一樣，同樣具有自身的價值目標與行為準則，“一個群體的主體行為是以自覺的價值目標為導向的，群體的組織方式和活動方式都要以實現主體的目的為轉移。”［1］三類主體一方面具有各自的主體特征與行為規律，另一方面又具有緊密的聯系，是一個有機的統一體，國家由社會與個人組成，社會屬于國家的有機組成部分，又是由個人而組成，個人是社會與國家最基礎的組成部分。三類主體所具有的廣泛性，為社會主義核心價值觀的大眾化提供了堅實的主體基礎，在一定程度上而言，社會主義核心價值觀的大眾化也是社會主義核心價值觀的不同主體化，如：社會主義核心價值觀農村化、城市化、青少年化、農民化等。

（二）價值目標的針對性

社會主義核心價值觀作為一個價值系統，是主體所追求的價值目標與所倡導的價值觀念的集合，包含著國家價值目標、社會價值目標和個人價值目標。三類價值目標源于三類不同主體的內在需求，也反映著三類不同主體的迫切訴求，具有很強的針對性，其中，國家價值目標在于富強、民主、文明、和諧，社會價值目標在于自由、平等、公正、法治，個人價值目標在于愛國、敬業、誠信、友善。三類價值目標作為客體而存在，具有不同的側重點，旨在滿足三類主體不同的利益需要，富強、民主、文明與和諧體現了一個國家的奮斗目標，自由、平等、公正與法治是一個社會所應遵循的基本準則，愛國、敬業、誠信與友善則是每個個體應當努力養成的道德品行。三類價值目標凝練清晰，針對性強，具有很強的現實作用，將成為國家、社會和個人所共同倡導的主導價值，這就為大眾化的推動提供厚實的客體基礎。

（三）主體價值的系統性

社會主義核心價值觀大眾化的基礎不僅在于其所具有的主體群和價值目標群，而且更在于其所具有的內容具有層次鏈，即國家價值目標居于最高層次、社會價值目標居中層次以及個人價值目標處于基礎層次。同時，三個價值目標的內容層次鏈是自成一體的有機系統，不僅層內的價值內容具有著緊密聯系性，而且層與層之間的價值內容同樣具有著藕斷絲連的關系。在一定程度上而言，社會主義核心價值觀將主體與價值目標有機融合，形成了主體價值的有機系統，一方面凸顯了價值目標的主體，另一方面也體現了主體的價值目標，清晰地勾勒出主體價值的系統內容，這將能夠在很大程度上為廣大群眾有效認識核心價值觀提供保障，從而也就能夠為社會主義核心價值觀的大眾化提供認識基礎。畢竟一方面認識是大眾化的前提，只有獲得群眾的普遍認識，核心價值觀才能深入群眾；另一方面認識是實踐的基礎，群眾只有有效認識核心價值觀，才能更好地予以踐行。

二、社會主義核心價值觀大眾化的目標———“為何要”

社會主義核心價值觀作為一種價值系統，內蘊著精神，凝聚著力量，飽含著夙愿，一方面來源于國家、社會與個人的共同需要，另一方面又需要為國家、社會與個人帶來一定的利益，這就是社會主義核心價值觀大眾化的基本目標，也是社會主義核心價值觀為何要大眾化的主要理由，筆者將其概括為：推動國家的發展、促進社會的發展與實現人的發展。在一定程度上而言，三個方面是緊密相連的，彼此互為基礎，相輔相成，有機統一。

（一）推動國家的發展

從國家層面而言，富強、民主、文明與和諧是國家所追求的價值目標，體現著國家需要。同時，富強、民主、文明與和諧也是衡量一個國家自身發展程度的標尺，決定著國家發展。正如馬克思所說“理論在一個國家實現的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度。”［2］基于此，社會主義核心價值觀大眾化能否得以實現以及實現的程度如何，首先在于國家對于社會主義核心價值觀是否需要以及需要的程度如何，尤其是大眾能否自覺踐行富強、民主、文明與和諧的價值內容以及踐行的程度如何。在一定程度上而言，推動社會主義核心價值觀的大眾化，首要目標即在于能夠推動國家的全方位發展，主要包括經濟發展、政治發展、文化發展、社會發展與生態發展等五個方面的同步發展，從而為實現中國夢提供強大的保障。

（二）促進社會的發展

社會主義核心價值觀的大眾化，從社會層面而言，就是讓大眾普遍掌握社會所追求的價值目標———自由、平等、公正與法治，從而也就能夠為促進社會的發展提供支持與保障。這主要在于，一方面，自由、平等、公正與法治作為社會的基本準則，能夠營造出良好的社會發展環境，激發社會的發展活力，凝聚社會發展的合力，從而就能夠為社會的和諧發展、可持續發展與科學發展提供堅實的保障。另一方面，自由、平等、公正與法治一旦成為大眾的自覺追求，就能夠調動一切可以調動的力量，有效整合大眾資源，共同致力于社會的發展事業，共同維護社會的公共利益，努力提升社會的物質文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態文明等方面的建設水平，從而有助于促進社會的大繁榮大發展。

（三）實現個人的發展

愛國、敬業、誠信與友善是社會主義核心價值觀在個人層面上的體現，是個人所應努力形成的價值觀念以及所應養成的理想信念與道德品質，集中反映著個人的民族精神、工作事業心、社會責任感與為人處世態度等，個人層面的價值追求也在一定程度上實現著國家層面與社會層面的價值目標，其中，愛國作為傳統優良品德，直接體現著個人與國家的關系；敬業要求著個人應當對所從事的社會事業與工作職業要有責任心，體現著個人與社會的關系；誠信是個人行為處事的道德品質，體現著個人與個人、個人與社會、個人與國家之間的共同關系；友善是個人為人處世的態度，體現著個人與個人之間的關系。同時，國家價值目標與社會價值目標的實現，一方面有助于個人價值目標的更好實現，另一方面也最終是為了實現個人的自由全面發展，促使個人的主體作用得以充分發揮。

三、社會主義核心價值觀大眾化的困境———“有何困”

社會主義核心價值觀具有大眾化的主體基礎、客體基礎和認識基礎，也具有大眾化的具體目標，為理論掌握群眾與群眾掌握理論的雙向互動奠定了堅實的基礎，但是，在推動社會主義價值觀大眾化的實際過程中，仍存在著諸多困難，面臨著一定的困境，主要可以集中體現于：大眾的需要程度、大眾的接受程度、大眾的踐行程度共同決定著社會主義核心價值觀大眾化的進度，其中，大眾的需要程度影響著社會主義核心價值觀大眾化的廣度，大眾的接受程度影響著社會主義核心價值觀大眾化的深度，大眾的踐行程度影響著社會主義核心價值觀大眾化的力度。

（一）大眾的需要程度影響著社會主義核心價值觀大眾化的廣度

價值目標的形成、認同與實現均來源于主體的自我需要，基于此，對于社會主義核心價值觀的大眾化能否得以推動，首先在于大眾是否有需要、有多少大眾需要以及需要到什么程度，這也即是社會主義核心價值觀大眾化的首要困境。解決大眾的需要程度問題，將能夠有利于提升核心價值觀大眾化的廣度。從實際來看，大眾的需要，主要取決于其自身的利益，正如馬克思所說“人們為之奮斗的一切，都同他們的利益有關。”［3］當前，社會主義核心價值觀大眾化的主體具有多元化，其主體利益具有多樣化，從而會造成大眾的需要具有復雜化，主要涉及核心價值觀與其他價值之間的關系、核心價值觀與大眾自身利益的關系，尤其是核心價值觀能否給大眾帶來一定的利益，將直接影響到大眾對核心價值觀是否需要以及需要的程度如何。

（二）大眾的接受程度影響著社會主義核心價值觀大眾化的深度

如果說大眾的需要，給社會主義核心價值觀的大眾化提供了可能性，那么大眾的接受，則給社會主義核心價值觀的大眾化提供了現實性。畢竟需要是一種心理訴求，注重由內及外的過程；接受則是一種心理認同，注重由外及內的過程。一般而言，大眾先有自身的需要，才會有接受。對社會主義核心價值觀而言，一方面大眾化源起于大眾的需要，大眾化的廣度取決于大眾的需要程度；另一方面大眾化的推動依賴于大眾的接受，大眾化的深度取決于大眾的接受程度。在很大程度上而言，大眾對于社會主義核心價值觀的接受程度，主要取決于自身原有的價值觀念、知識體系、認知水平以及思維習慣等。

（三）大眾的踐行程度影響著社會主義核心價值觀大眾化的力度

社會主義核心價值觀的大眾化一方面在于核心價值觀的培育，這可以通過提高大眾的需要程度和接受程度來予以實現；另一方面在于社會主義核心價值觀的踐行，這主要通過大眾的積極弘揚來予以完成。在一定程度上而言，大眾對于社會主義核心價值觀的踐行，是以大眾有訴求、能接受為前提與基礎，只有積極引導并滿足大眾的心理訴求，并努力提高大眾對社會主義核心價值觀的心理認同，才能促使大眾自覺地將核心價值觀轉化為自身內在的價值觀念，將學習與弘揚核心價值觀的行為轉變為自覺追求與自主行為。同時，大眾對于核心價值觀的踐行也取決于大眾化的載體與途徑，只有依賴于有效的途徑，依托于豐富的載體，大眾才能更好地學習與弘揚社會主義核心價值觀。在很大程度上，大眾對于核心價值觀的踐行程度將直接影響著大眾化的力度，決定著大眾化的實際成效［4］。

四、社會主義核心價值觀大眾化的實現途徑———“如何做”

社會主義核心價值觀的大眾化，是培育與踐行社會主義核心價值觀的應有之義與基本要求，兩者互為手段與結果，它既需要以社會主義核心價值觀的培育與踐行為手段，又是以培育與踐行社會主義核心價值觀為結果。實現社會主義核心價值觀大眾化的目標，就是要讓最廣大的群眾自覺主動地培育與踐行社會主義核心價值觀。然而，對于大眾化的實現，需要以一系列的具體措施作為保障，筆者將大眾化的實現途徑歸納為：完善全程式一體化的教育機制、開展全民參與互動的實踐活動、搭建網上網下聯動的宣傳平臺等三個方面。

（一）完善全程式一體化的教育機制

要將社會主義核心價值觀貫穿于各個階段、各個方面的教育中，形成并完善全程式一體化的教育機制。所謂全程式的教育，即從個人的成長時間出發，形成涵蓋小學教育、中學教育、大學教育和成人教育等各個階段的教育，使得社會主義核心價值觀的培育與踐行能夠無時不有。同時，全程式教育機制的完善，需要找好教學教育載體，注重教學育人、管理育人與服務育人并行，強化思想道德水平，提升思想政治素養，形成第一課堂、第二課堂和第三課堂相互聯動的教學教育模式。所謂一體化的教育，即從個人所處的空間出發，形成涵蓋家庭、學校與社會等各個方面的教育，使得社會主義核心價值觀的培育與踐行能夠無處不在。其中，家庭教育是基礎，學校教育是保障，社會教育是強化，應當形成三者有機融合的教育循環系統。完善全程式一體化的教育機制，是社會主義核心價值觀培育與踐行的基本途徑，能夠為社會主義核心價值觀的大眾化提供厚實的基礎。

（二）開展全民參與互動的實踐活動

要將社會主義核心價值觀融入于各行各業、各個領域、各個區域的實踐活動中，形成全民參與互動的實踐活動格局。實踐活動一方面是社會主義核心價值觀的試金石，另一方面又是社會主義核心價值觀大眾化的助推器。通過實踐活動，不僅能夠有助于大眾對于社會主義核心價值觀的認知與認同，而且更能夠有助于大眾對于社會主義核心價值觀的積極踐行。要努力拓寬實踐活動的范圍、拓展實踐活動的內容、豐富實踐活動的方法，積極開展各類主題明確、形式多樣的社會實踐活動、志愿服務活動、道德實踐活動、文明創建活動等，增強大眾的民族精神，提高大眾的愛國主義熱情和社會責任感，形成人人和諧相處的局面。開展全民參與互動的實踐活動，是社會主義核心價值觀培育與踐行的必要途徑，能夠為社會主義核心價值觀的大眾化提供堅實的保障。

（三）搭建網上網下聯動的宣傳平臺

要將社會主義核心價值觀傳播于現實社會與網絡社會中，形成網上網下聯動的宣傳平臺。實現社會主義核心價值觀的大眾化，不僅得益于教育機制的基礎與實踐活動的保障，而且也需要基于對社會主義核心價值觀的傳播與宣傳，包括對開展社會主義核心價值觀教育以及各類實踐活動的宣傳。宣傳社會主義核心價值觀，就是要讓社會主義核心價值觀的聲音主動飄進大眾的心里，就是在推動社會主義核心價值觀的大眾化，從其實質意義上來看，旨在積極弘揚社會主旋律，發出社會好聲音，傳遞社會正能量。基于此，應當積極搭建好社會主義核心價值觀的宣傳平臺，注重現實社會與網絡社會的雙向互動、上下聯動，大力發揮傳統媒體的宣傳優勢，創新發揮新興媒體的傳播優勢，增強社會主義核心價值觀的傳播時效與宣傳實效。搭建網上網下聯動的宣傳平臺，是社會主義核心價值觀培育與踐行的輿論途徑，能夠為社會主義核心價值觀的大眾化提供可靠的支持。

五、社會主義核心價值觀大眾化的活力來源———“青少年何作用”

社會主義核心價值觀的大眾化首先應當是青少年化，畢竟青少年是國家的希望和社會的未來，是我國特色社會主義事業發展的重要力量，應當自覺培育和踐行社會主義核心價值觀。就如所強調的“讓社會主義核心價值觀的種子在少年兒童心中生根發芽、真正培育起來。”同時，他還指出了“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向”。充分發揮青少年在社會主義核心價值觀大眾化過程中的積極作用，促使青少年積極培育與踐行社會主義核心價值觀，不僅是核心價值觀大眾化的重要任務，而且也是核心價值觀大眾化的活力來源。基于此，筆者認為青少年應當努力成為社會主義核心價值觀的追求者、踐行者和傳播者，自覺發揮好感染作用、感化作用與感召作用，其中，感染在于情緒，感化在于內心，感召在于行動。

（一）做社會主義核心價值觀的追求者，發揮感染人的作用

青少年作為社會主義核心價值觀大眾化的重要主體，首先應當成為社會主義核心價值觀的追求者，要能夠主動學習、強化認知，要能夠自覺接受、形成認同。青少年正處于價值觀形成的重要階段，處于確立人生理想信念的關鍵時期，要努力形成對社會主義核心價值觀的自我需要與基本訴求，在人生成長的各個階段，都應將社會主義核心價值觀作為個人的目標追求。要充分發揮家庭教育、學校教育與社會教育的共同作用，有效引導好青少年的價值追求，積極提升青少年的自覺意識，激活青少年的學習熱情，激發青少年的學習潛力，將社會主義核心價值觀予以內化，促使青少年成為社會主義核心價值觀的生力軍。青少年要能夠給社會、給他人帶來情緒上的共鳴，情感上的互動，能夠通過自己的學習，積極影響與感染身邊的人，能夠彼此分享與傳遞正確的價值觀念、高尚的理想信念，形成互學互染的局面。

（二）做社會主義核心價值觀的踐行者，發揮感化人的作用

青少年要在學中做，要在對社會主義核心價值觀形成認知、達到認同的基礎上，積極予以踐行；要在情緒共鳴的基礎上，形成心與心的交流；要在不斷追求社會主義核心價值觀的同時，努力做社會主義核心價值觀的踐行者。青少年要通過形式多樣、內容豐富的社會實踐活動、志愿服務活動等實踐途徑，將認識與實踐相聯系，將理想信念與實際行為相聯系，將價值觀念與國家、社會、他人的利益相聯系，做到與祖國共命運，與社會同呼吸，與他人共分享，真正地將社會主義核心價值觀予以外化，要通過自身的言行感化身邊的人。基于此，青少年在積極踐行社會主義核心價值觀的過程中，要時刻規范自身的一言一行，為社會、為他人傳遞正能量，發出自身的好聲音，要能夠通過心與心的交流來感化身邊的人，達成理性的共識，形成廣泛的認同；要能夠通過理性的行為來帶動身邊的人，擴大社會主義核心價值觀踐行者的隊伍。

（三）做社會主義核心價值觀的傳播者，發揮感召人的作用

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【關鍵詞】社會轉型 價值觀 沖突

價值觀念因何而沖突

利益格局的調整使價值觀念的轉變在所難免。唯物史觀認為，思想活動不是簡單的社會意識的表現，其背后一定隱藏著物質性的動機。在人類社會發展過程中，物質利益關系決定了人的價值取向和價值觀念。對社會發展進行分析發現，人們對物質利益的追求，必然會通過一定觀念反映、折射出來，經濟關系的改變必然導致價值觀念的變革。中國的改革就是從調整利益關系開始的，改革每向前推進一步，都會以調整經濟利益為出發點，隨之會引起不同階層、不同社會組織在價值觀念上的分歧和對立。隨著社會主義市場經濟體制的確立，更加重視通過市場調節來滿足人的需要，實現人的價值，這種市場化引起了價值多元化。人們都希望在市場競爭中，占有主導地位，取得主動權，在社會實踐中實現自身的價值選擇，達到有利于自身發展和完善的目的。

制度的改進、規范的調整和秩序的建立是實現社會轉型的基本要求。在社會進步的過程中，制度的改革是社會發展的內在要求，新規范的建立是社會完善的手段，新秩序的形成促進社會穩定和諧。改革的深化就是對現有制度、規范和秩序進行調整，深化改革就是有意識地對社會制度規范進行調整，防止社會矛盾的激化。

改革開放促進了經濟的繁榮、觀念的更新和社會的發展。在改革開放過程中，西方的價值觀念隨著國際交往的增多逐漸滲透進來，西方的生活方式影響著一些人的行為規范，特別是一些年輕人推崇西方的價值觀念和生活方式。中西文化交流總是伴隨著價值觀沖突，有時甚至是尖銳的意識形態斗爭，在一定程度上，東西方價值觀念的沖突呈現出不斷加劇的趨勢，對社會轉型提出了新的挑戰。

價值觀沖突多樣性的表現

從縱向上看，集中表現為傳統意識與現代觀念的沖突。幾千年形成的中華文化博大精深，其傳統的價值觀至今仍深深地影響著我們的思想和行為，但是在現代化建設中，某些傳統的價值觀念和現代的價值觀念形成了尖銳、全面而深刻的分歧。比如，民主平等與特權等級的對立，法治精神與人治理念的較量，個性的全面發展與群體至上的沖突等。在價值觀沖突中，中華傳統文化中許多優秀的價值觀念被遺忘，出現了較為普遍的道德失范現象。與此同時，傳統文化中腐朽的價值觀念仍然存在，直接影響著社會改革進程，制約著市場經濟的健康發展。可以說改革開放使社會的整體價值體系發生了根本性的變化。

從橫向上看，表現為東西方價值觀念的沖突。價值觀是在長期實踐中形成并通過人的認知、思維方式及行為表現出來，與一定歷史時期的經濟、政治等密切相關，同時也是民族文化核心精神的體現。作為當今世界兩種不同文明的代表，中國傳統價值觀念同西方價值觀念有著天然的區別，在交往過程中自然會產生矛盾和沖突。以對人的認識來說，西方強調世界的矛盾性，希望通過外在的超越實現自身的價值，強調個體的作用，主張通過個人的努力實現人生的目標和理想，推崇個人自由，把自由看成是價值追求的最高境界。而中國傳統強調世界的和諧統一，突出道德規則的重要性，個人的價值在于不斷提升道德和精神境界，而對個人自由、個性解放提倡甚少。可以說，西方價值觀是以個人主義為其思想基礎的，基本價值取向是重利輕義。中國則以集體主義為其思想基礎，基本價值取向是重義輕利。

此外，價值觀念的構成內含著矛盾和沖突。價值觀念是由價值目標和價值選擇組成。價值目標沖突主要表現在功利性與非功利性的矛盾。在市場經濟條件下，很多人的行為講求效用和實惠，十分注重物質利益，講究功利性和實效性；而社會主義主流價值倡導非功利性，強調人的精神追求、人的奉獻精神和高尚的情操，突出對真善美的訴求。這種對立和沖突在市場經濟條件下表現得尤為突出。在社會轉型期，價值觀念沖突的根源在于價值標準的選擇。改革開放前，我們的價值追求基本上是單一的社會主義價值觀，倡導集體主義原則和奉獻精神，價值觀是一元的。而隨著改革開放的全面發展，社會的改革程度不斷加深，社會的開放程度不斷加大，人的交往日益密切，社會的包容和寬容程度前所未有，價值多元化的局面基本形成。

價值觀沖突的影響深遠

中國社會轉型期價值觀念的沖突具有廣泛性。價值觀的沖突表現在社會很多方面，如果說以前的觀念沖突主要局限于思想和道德的范圍，現在則已經擴展到經濟、政治和文化等社會的諸多領域，呈現出整體性的特征。社會轉型期也是矛盾沖突多發期，不僅有外在的如經濟收入、改革紅利獲得多少等實實在在的差別，也包括不同群體人的精神、觀念等內在價值的不同選擇和追求。價值觀的沖突不僅表現在行為層面，而且表現在思想、觀念層面，甚至涉及到了理想、信念和信仰。多元化的社會自然產生了多元化價值觀念。在促進社會轉型的同時，價值沖突必然會普遍地存在，呈現出復雜性、社會性和歷史性的特點。

對價值觀念沖突也要采取一分為二的態度，從社會發展的角度看，價值觀念的沖突是不能回避的社會現象，是難以抗拒的歷史進程。用發展的眼光看，社會的發展內含著價值觀念的變化，社會在快速發展中觀念更應該先行，這樣才能實現經濟發展與觀念變革的同步。我國在改革開放進程中，首先就需要改變依附在傳統社會名義下的舊觀念，通過不斷地解放思想實現觀念更新。我們確立了社會主義市場經濟體制，而市場經濟的發展也為新觀念最終確立奠定了基礎。所以一定的價值觀念沖突，有助于提高人的認識能力，有助于提升人的價值判斷，有助于促進人的主體地位的確立。

美國學者科瑟爾深入研究了齊美爾“沖突是一種社會結合形式”的命題，對社會沖突提出了自己的見解。指出在一定的社會條件下，社會沖突難以避免，適當的社會沖突，能夠起到保持社會穩定性和連續性的作用，從而減少嚴重對立產生的可能，同時沖突還能夠起到防止社會僵化，增進交流，增強組織適應性的功能，通過促進社會整合，形成正能量。這樣看來，沖突絕不只是一種破壞社會穩定與整合，只會單純引起社會變遷的破壞性因素，相反沖突對于社會的團結、一致、穩定、整合同樣具有重要的促進作用。關鍵在于正確發揮沖突正能量的效用，構建利益均衡的社會機制。他提出的“安全閥”理論也影響很大，認為敵對的思想、情緒并不可怕，如果社會建立合適的途徑讓情緒發泄，就不會形成大的社會沖突，就像鍋爐里的蒸汽如果通過安全閥適時排出就肯定不會發生爆炸。所以適當的社會沖突不可怕，往往能夠起到優化社會結構的作用，達到實現社會的良性互動、協調發展的目標。有助于社會的整合、和諧和穩定，能促進新制度和新規范的建立。

價值觀念的多元與沖突也會對社會的發展帶來負面效應。多元價值觀在一定程度上會帶來思想混亂，行為失范。價值觀念的沖突會讓人處在困境之中，表現為外在功利和內在精神的分裂，價值理想與現實利益的矛盾，個體與社會集體之間利益的沖突等，說到底就是價值定位的困惑。利益多元是社會轉型的前提，價值觀的沖突是對多元利益的反映。現實中許多丑惡的現象，例如有些人不顧社會公德從事坑蒙拐騙、走私販毒等違法犯罪活動，有些官員不嚴格要求自己，、貪污受賄等，產生這樣丑惡和腐敗現象的原因，除了制度的弊端外，也是價值觀扭曲的結果。現在我們推行全方位的開放政策，價值觀念錯綜復雜，有時甚至相互沖突，多元價值觀念同時并存，相互交融、碰撞，勢必影響核心價值觀的貫徹和實施。當前改革進入深水區，各種社會矛盾紛繁復雜，社會各種聲音不絕于耳，其中包括很多噪音、雜音，在這種情況下，我們必須維護社會主義核心價值體系的主導地位，使社會轉型有序協調的進行。

我們應該全面認識價值觀念的沖突。社會要發展，矛盾難以避免，辯證法認為矛盾是事物發展的動力和源泉。正確的方法是要善于認識、分析、利用和解決矛盾，這在社會轉型期尤其重要。社會轉型期價值觀念的矛盾和沖突普遍存在，其作用可概括為兩種：一種是人們的社會價值觀沖突加劇，社會矛盾尖銳而任其發展，社會就潛在著危機，這時的矛盾就起著消極的破壞作用；另一種情況是人們的社會價值觀雖然存在著矛盾和沖突，但是通過深化改革和采取各種有效措施，可以使矛盾得以化解，社會逐步走向穩定和諧，這時的矛盾就起著積極的建設性作用。因此，我們既要看到價值觀念變化中的主流，又要看到其支流，自覺地弘揚其主流的一面，充分發揮矛盾的積極作用，用社會主義核心價值體系對社會轉型期的價值觀念沖突進行合理有效的引導和調適。

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一、社會主義核心價值觀與校園文化的建設性

（一）校園文化建設的導向

社會主義核心價值觀是我國校園文化的核心，當代我國校園文化建設承載了強國夢復興夢的重任，基于此，大學就需要重視培育社會主義核心價值觀的文化作用。校園文化是教育發展的載體，同時具備完整的體系，因而在學校建設的各個方面，以及校規和學校建設精神風貌上，可以形成一個完整的體系，實現相互和諧的統一發展。高校文化大體分為幾個方面：物質文化、行為文化、制度文化、精神文化。這些文化反映了學校精神風貌、文化意蘊、校內外部的凝聚力、教育規章規范，人才價值追求的一個由外表到里層的文化滲透的過程，這些行為文化，支撐著社會主義核心價值觀的校園建設。使得學生在校園能夠受到文化建設的更好熏陶，才能讓社會主義核心價值觀成為學校堅定的意識形態，

（二）校園文化建設與社會主義核心價值觀內在統一

校園文化與社會主義核心價值觀的建設是統一辯證的發展關系，校園文化在文化建設上、思想觀念上都與社會主義核心價值觀的信念和精神內在統一，校園文化的建設必須堅持社會主義核心價值觀的領導，這對校園文化的思想政治、全面發展都有重要的引導作用。只有堅持社會主義核心價值的引領，才能建造積極和諧向上的校園文化氣氛，在引導師生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀上都有偉大的榜樣作用，只有堅持社會主義核心價值觀的建設才能實現校園文化高素質人才的培養目標。校園文化與社會主義核心價值觀的相互呼應，可以讓社會主義核心價值觀起到引導作用，也可以讓校園文化起到建設的支持作用。

二、社會主義核心價值觀滋養校園文化的要務

（一）社會主義核心價值觀為中心推動校園文化建設

社會主義核心價值觀的培育和實踐要從校園文化的教育方針抓起，堅持“育人為本、育德為先”的教育任務，把社會主義核心價值觀，落實到教育教學的各個環節中，讓廣大學子形成愛學習、學勞動、愛祖國的社會主義核心價值觀念，培養德智美全面發展的祖國未來接班人，推動社會主義核心價值觀的發展氛圍，從而使其在思想政治課上發揮渠道作用，培育健康的教學文化。在啟迪學生的教育觀念中，深入社會主義核心價值觀的研究，讓社會主義核心價值觀的基本內容落實到學生的日常作風上，可以培養學生堅定的民族自信心和自尊心，使其成為社會主義合格的、可靠的接班人。把建設和諧社會和諧校園融為一體，在學生的創新和活力問題上以改革創新為核心，可以激發自主創新的文化氛圍。

（二）社會主義核心價值觀對校園文化建設的具體實踐

在校園文化建設上，明確社會主義核心價值觀的理念，把這一價值體系發展成為具有包容性、開放性的價值觀念。學校在日常中可以大力弘揚社會主義核心價值觀的學術研究，增強其影響力，把這一觀念滲透在學校建設的每個領域，把內化理論上、實踐理論、系統化理論、傳播理論作為校園文化發展的中堅力量，整合日常的校園文化作風，營造出勤奮嚴謹求實的優良好學風，在日常中深入的健康的開展社會主義核心價值觀的宣傳作用，讓校園文化的建設更加的開拓創新，從而，讓我國的社會主義建設的道路更加的和諧富強。

三、結束語

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Abstract: The assessment of social value of libraries is the need of cultural values of society. when establish libraries evaluation system social values,we must adhere to the principle of estimation,approximation principle,the principle of independence,the development of principles,the principle of time,alternative principles,operational principle of combining quantitative and qualitative principles. The assessment of various indicators should in accordance with economic criteria,efficiency standards,performance criteria and quality standards.

關鍵詞:圖書館評估;圖書館社會價值評估;圖書館價值;圖書館評估指標;價值評估

Key words: library assessment;library social value assessment;library value;library evaluation;valuation

中圖分類號:G25 文獻標識碼:A文章編號:1006-4311(2010)21-0187-01

1圖書館社會價值評估的理論依據

首先,從哲學角度講,圖書館社會價值就其活動的性質,以及其活動展開的層面而言,它并不是一個基本的價值形態,而是物質的價值、信息的價值、精神價值的綜合。其次,從經濟學角度講,圖書館作為“一個不斷生長的有機體”,要在當今信息資訊產業崛起,競爭日趨激烈的環境里求生存、求發展,必須摒棄過去的陳腐觀念,樹立正確價值觀,追求投入與產出的最大效益,通過社會價值評估,不斷提升向社會輸出的服務效益。其三,從管理學角度講,圖書館系統主要由信息資源人、財、物的合理使用和各子系統的有機結合。圖書館社會價值評估就是從系統輸出端――效益著眼,通過確定的衡量標準和指標,全面測評投入與產出中各方系統的基本情況,以達到低耗、優質、高效的目標。其四,從圖書館學理論上講,就是評價圖書館的可持續發展和創新能力。

2圖書館社會價值評估指標的構建目的

圖書館社會價值評估必須把圖書館放置在社會本體存在與運動之中考察,以圖書館績效評估和圖書館成效評估為基礎,建立以“全息共享測度”為核心、“社會貢獻測度”為目標的、含多價值維度指標的全新的評估指標體系,在整體上證明圖書館客觀效應對于滿足社會本體存在與運動需求的綜合貢獻。圖書館社會價值評估指標的建立是進行評估的前提條件,建立當代圖書館社會價值評估指標體系,目的是為了能夠客觀衡量圖書館社會價值。

3建立圖書館社會價值評估指標體系的原則

3.1 估計原則。主要是指由于圖書館在運行活動中內在不確定因素的影響,某些評估項目不能夠精確地計量,而只能根據最近可得到的資料和信息加以估計的核算方法。估計原則在圖書館社會價值評估中的存在具有必然性,數據估計的恰當與否直接影響到社會價值評估的質量。

3.2 近似原則。圖書館的投入與收入的近似原則,是從結果上檢驗公平分配與否的一個重要的標準。在公平的分配機制和平等的競爭條件下,圖書館投入與收入比值是近似相等的。如果同一個地方長期出現圖書館的投入與收入比值過分的懸殊,必然會導致兩級分化。從側面反映了地方對圖書館的投入存在著不公平分配,必然出現圖書館社會價值的不同。

3.3 獨立性原則。獨立性原則是指指標的設置應盡可能選擇具有相對獨立性,以具有縱向、橫向可比性的相對指標為主,以增加評價的準確性和科學性。選取的各個評估指標的含義應當明確,不能用多個指標來表達相同或相似的內容,即要保證同一層次評估指標之間具有相互獨立性,避免指標之間的包含關系,以消除評估結果因指標間的相關關系而產生傾向性,才能最大限度地保證評估結果盡可能的真實。

3.4 發展性原則。發展性原則主要是指在制定圖書館社會價值評估指標時,要充分考慮變化與發展性因素,如指標是否能依環境及組織、個體的變化發展性因素而做調整,以及調整的幅度及范圍等。在評估過程中,要對圖書館過去和現在作全面分析,根據他們過去的基礎和現實的表現,預測性地揭示圖書館未來發展的目標,激勵他們通過發展,縮小與未來目標的差距。

3.5 時段性原則。時段性原則主要是指在進行構建圖書館社會價值評估時,要充分考慮圖書館所處的不同發展階段,并有目的、有步驟、有計劃地調整和安排各個不同階段的社會價值評估指標。

3.6 替代原則。具有相同使用價值和質量的商品,具有不同的交換價值或價格,買者會選擇價格較低者。在圖書館社會價值評估中確實存在著評估數據、評估方法等合理替代的問題,正確運用替代原則是公正進行圖書館社會價值評估的重要保證。

3.7 可操作性原則。評估指標的測定必須有良好的可操作性,這樣才能使評估工作順利進行。要盡量選擇一些操作性較好的指標來取代那些難以操作的評估指標,以確保評估對象的實用性。

3.8 定量定性相結合原則。評估指標體系的設計應滿足定性與定量相結合的原則,在定性分析的基礎上,進一步對指標進行量化處理,使指標能夠更為客觀地反映圖書館社會價值評估體系的某方面的特征,具有較好的可度量性,有利于進行準確、科學、合理的評價;對于難以獲取數據或者缺少數據的用以描述抽象性因素的指標則可用專家打分的方法實現指標值的量化。

4指標體系的評估標準

其一,經濟標準。經濟是指用以最少的投入獲得所需的最豐富的資源。該標準用于衡量圖書館服務的總支出(輸入指標)是否降至最低,每筆開支是否合理,并取得盡可能多的成效。它能使圖書館樹立起成本意識,又能給讀者提供所需信息服務。其二,效率標準。效率指政府投資圖書館建設,包括人員、業務經費、建筑、制度等投入與產出包括知識資源服務,設備設施服務,社會活動服務的關系。圖書館更多要考慮的是如何使用已有的成本資源獲得最大的服務產出,給讀者提供更優質的服務。其三,效果標準。效果是對圖書館的工作或服務對讀者及社會產生的影響,它是對產出價值的衡量,體現產出和結果之間的關系。其四,質量標準。圖書館的服務是否推動用戶對知識的轉化,促進了用戶的水平的提高并到達了很好的效果。可以從消遣娛樂悅讀價值、任務解決價值、科研價值等多方面進行衡量。高質量的服務,才能使讀者滿意,也才是圖書館建設發展的根本目的。

參考文獻: