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摘要:柏拉圖是西方教育史上第一位系統論述教育的教育家,他對教育的政治意義與作用、教育的實施、人才的選拔等方面都作過精辟的論述,本文對此進行了簡略的歸納述評.

柏拉圖是古希臘屈指可數、名聞遐邇的大哲學家,他既是蘇格拉底的直接繼承者,又是另一位著名哲學家亞里士多德的思想的重要影響者.他在哲學、政治學、倫理學、邏輯學等領域均做出了開拓性的貢獻,近現代的幾乎所有學術思想均可在柏拉圖的思想中找到源頭,因此,說柏拉圖是古代、中古和近現代哲學家中最有影響的人實不為過.柏拉圖思想中最有影響的恐怕是其哲學思想,同時他還是一位著名的教育家.在其流芳后世的《國家篇》和《法律篇》中,他關于幼兒教育、女子教育、音樂文藝教育、體育及軍事教育等思想對古希臘及后世的教育均產生了重要的影響.

一、早期教育

在西方教育史上柏拉圖第一個提出學前教育思想.他認為對兒童的教育開始得越早越好.“凡事開頭最重要,特別是生物,在幼小柔嫩的階段,最容易受陶冶,你要把它塑成什么型式,就能塑成什么型式.”(《國家篇》377B)他甚至主張胎教,“我們同時應該甚至在孩子出生以前就著手這一工作:待產的婦女必須接受為了有利于未出生的孩子所需要的那種訓練.”(《法律篇》789D)他認為,孩子出生后,必須確保護士甚至在他能走路之前給他有益的運動和空氣,尤其不許他由于過早走路而傷害自己(《法律篇》789E).嬰孩應盡可能接近于仿佛他一直在大海上那樣生活；應該把他上下擺動,給他唱歌,以便使他免受驚嚇(《法律篇》790C—E).這是為發展勇敢和堅定性格的首要的準備工作.當孩子3歲或更大一點,我們可以開始審慎地糾正他,讓他開始玩游戲,最好讓孩子發明自己的游戲；在6歲時,就要認真開始授課,隨之把女孩和男孩隔離開來,應當教他們騎、射、投、擲,應該注意把孩子們訓練成左右手并用(《法律篇》793D—794D).現代腦科學表明,兒童的大腦具有極強的可塑性,柏拉圖早在兩千多年前就認識到小孩的肉體和精神具有極大的可塑性,因而提出了早期教育的思想,我們不得不為柏拉圖的睿智所折服.

二、音樂及體育教育

柏拉圖特別重視對兒童的音樂文藝教育和體育教育.他認為“教育就是用體操來訓練身體,用音樂來陶冶心靈,教育要先教音樂后教體操,將故事包括在音樂里.”(《國家篇》376E)古代希臘重要的文化生活是聽民間藝人彈著豎琴演說史詩故事,故“音樂”一詞包括音樂、文學等義,相當于現在的“文化”一詞.

他認為兒童階段的文藝教育至關重要.“一個兒童從小受了好的教育,節奏與和諧浸入了他的心靈深處,在那里牢牢地生了根,他就會變得溫文有禮；如果受了壞的教育,結果就會相反.”(《國家篇》401)他認為,一切種類的音樂、詩歌和藝術的教育目的都在于陶冶人的道德情操,培養人的道德品格,音樂教育的最后目的在于達到對美的愛.(《國家篇》403c)因為音樂詩歌由于其潛移默化的作用,自幼便會把真、善、美同假、惡、丑的區別注入人心,使兒童“從童年時就和優美、理智融合為一.”(《國家篇》401D)正因為他對兒童的音樂文藝教育非常重視,柏拉圖主張對音樂文藝教育的內容應嚴加審定.“先入為主,早年接受的見解總是根深蒂固不容易更改的.因此我們應特別注意,為了培養美德,兒童們最初聽到的應該是最優美高尚的故事.”(《國家篇》378E)因此,“我們首先要審查故事的編者,接受他們編得好的故事,而拒絕那些編得壞的故事.”(《國家篇》377C)他提出要制定一個限制音樂、詩歌的法律,規定哪些內容的音樂、詩歌可以提倡,哪些內容的音樂、詩歌必須取締,以“鼓勵母親和保姆給孩子講那些已經審定的故事,用這些故事鑄造他們的靈.”(《國家篇》379C)

柏拉圖認為音樂教育之后,年輕人應該接受體育鍛煉,“體育方面,我們的護衛者也必須從童年起就接受嚴格的訓練以至一生.”(《國家篇》403D)他認為,體育訓練的目的是使護衛者的身體狀況能適應護衛者的工作,“他們有必要像終宵不眠的警犬；他們在戰斗的生活中,各種飲水和各種食物都能下咽；烈日驕陽狂風暴雨都能處之若泰.”(《國家篇》404B)因此,他要求護衛者必須戒除酗酒,食物應當簡樸,不能嗜睡.

柏拉圖認為應將音樂教育與體育鍛煉有機地結合起來,因為“專搞體育鍛煉的人往往變得過度粗暴,專搞音樂文藝的人又不免過度軟弱”(《國家篇》410D),因而應使音樂和體育良好地配合,使“音樂和體育服務于人的兩部分——愛智部分和激情部分.”(《國家篇》412)

三、女子教育

柏拉圖的教育思想中不僅非常重視對男子的教育,而且提倡給女子以同樣的教育,他是西方第一位主張“男女平等”的思想家,他用動物作比方,以此來證明男女應受同等教育.“我們除了把母的警犬看做較弱者,公的看做較強者以外,應當一切工作大家同干.”(《國家篇》451E)“那么,如果我們不分彼此地使用女子,照使用男子那樣,我們一定先要給女子以同樣的教育.”(《國家篇》452)他提出應該同樣用音樂和體操來教育女子,并且還要給她們軍事教育.他認為兩性之間惟一的區別不過是生理上的區別,在一些方面如織布、烹飪、做糕點等,女人比男人更擅長,在諸如行軍作戰方面男人比女人更擅長,因此,沒有任何一項管理國家的工作因為女人在干而專屬于女性,或者因為男人在干而專屬于男性．女人男人可以有同樣的才能和稟賦適宜于擔任國家保衛者的職務,分別只在于女人弱些男人強些罷了.

四、城邦護衛者的教育

柏拉圖的教育思想是直接為其所構建的理想國服務的.他認為,統治者最需要抓好的大事只有一個,就是教育,即通過音樂和體育培養出優秀的公民.良好的教育和培養造成良好的身體素質,良好的身體素質再接受良好的教育,產生出比前代更好的體質,這除了有利于別的目的外,也有利于人種的進步.在這里,柏拉圖充分認識到了教育對于富國強民的重大意義和作用.他認為,教育的最終目的是培養具有最高知識的真正的善良的城邦護衛者,這一目的進一步體現了他的教育為國家政治服務的思想.

關于護衛者的學習內容,柏拉圖認為應先學習五門預備性學科:數學、平面幾何學、立體幾何學、天文學和音樂理論.他認為,治國者之所以應學習這些知識,是因為它們不僅在軍事作戰上有用,更重要的是能鍛煉人的心靈,發展抽象思維的能力．這些知識的對象都是不能用感覺來觸摸的,“只能用理性去把握,別的任何方法都不行.”(《國家篇》526A)通過這些知識的學習,將治國者的靈魂“從變化世界轉向‘真理和實在’,最終達到最高知識——‘善’”的理念.他認為,所有這些預備性科目應趁護衛者年輕時教給他們,不能用強迫的方式進行傳授.

柏拉圖認為,在學完預備性學科之后,要想達到“善”的境界,還必須接受“辯證法”的訓練.對于為什么要學習“辯證法”,他用著名的“洞穴的比喻”加以詳細的闡述.他把洞穴內的世界稱為“可見世界”,把洞穴外的世界稱為“可知世界”.在洞內看到洞壁上木偶的形象,相當于認識的“猜測”階段,轉身看到木偶的實物相當于認識的“相信”階段,及至走出洞穴到光天化日之下,認識便進入“理念世界”(“知識”的階段).而洞穴外的太陽則喻作理念世界中最高的“善”的理念.他指出,正像整個身體不改變方向就無法離開黑暗轉向光明一樣,我們必須“有一種靈魂轉向的技巧”,使學習的器官——整個靈魂(它類似看物的眼睛)轉離變化世界的個別事物,正面觀看實在世界的理念.這種“靈魂”轉向的技巧或學問就是他所說的“辯證法”.

關于學習前面提到的課程的對象,柏拉圖認為必須挑選出最堅定,最勇敢,在可能范圍內也最有風度的人,此外,他們不僅要性格高貴嚴肅而且應具有適合這類教育的天賦,如必須刻苦學習,強于記憶等.

柏拉圖不僅對護衛者的教育目的、內容作了明確規定,還就教育的時間安排及人才選拔作了詳細論述.他將護衛者教育的時間安排分為六個階段:(1)童年——青少年時期.護衛者自幼接受音樂和體育教育,目的是照看心靈,培養他們高尚的道德情操,他們的學習和哲學功課應適合兒童的接受能力.(2)十七八歲——二十歲.這一階段主要是進行必要的體育訓練,為哲學研究準備體力條件.(3)二十歲——三十歲.進行第一項選拔,把那些在“勞苦的身體鍛煉、學習和戰爭恐怖中總是表現得最能干的孩子挑選出來”(《國家篇》537A),對他們施以數學、幾何、天文、音樂等“辯證法”預備性學科的教育.(4)三十歲——三十五歲.進行第二次選拔,“選出其中最富這些天賦條件的青年,在他們年滿三十的時候,給以更高的榮譽,并且用辯證法考試他們.”(《國家篇》537D)凡經過考試的,可讓他們“用六年或者四年”(后“定為五年”)時間“專心致志地學習辯證法”(《國家篇》539DE).(5)三十五歲——五十歲.用十五年時間到實際工作中鍛煉,“強迫他們負責指揮戰爭或其他適合青年人干的公務”,目的是“讓他們在實際經驗方面不低于別人”(《國家篇》539E),同時還可以在公務中繼續考驗他們的素質.(6)五十歲以后——去世.他們必須接受最后考驗,使他們最終達到“善”本身,管理好國家、公民個人及他們自己.在剩下的歲月里用大部分時間研究哲學,在培養出國家的繼承人后他們便可辭去職務,進入樂土,并安居下來.

五、柏拉圖的學園

為了把自己的教育理想付諸實施,柏拉圖在雅典的阿卡得穆建立了自己的學園.關于學園建立的確切日期無從查考.“從建園的綱領和柏拉圖說起曾在40歲那年訪問意大利和西西里時確立的信念之間的明顯聯系來看,我們自然應該設想建園大概是在這個時期(公元前388—387年).”［1］學園的活動以“講學”為主,學習和研究幾何學在學園中占有相當重要的位置.學園入口處懸掛的“不懂幾何學者,請勿入我門”的名言充分說明了柏拉圖對于幾何學的重視.除幾何學外,柏拉圖學園對生物學、地理學、天文學、宇宙學等學科也開展了廣泛的學習與研究.學園除重視文、理科學習之外,最重要的,凌駕于一切學科之上的課程當屬柏拉圖的哲學,他將哲學之前的各門具體學科稱為“預備性學科”,而將學習哲學作為通向最高知識的“善”的理念的惟一途徑.阿卡得穆學園作為教育科學中心雖然以教學和科研為主,但它并不是與世隔絕的象牙塔.柏拉圖創辦學園的目的,就是要實現哲學和政治的新的結合,培養一批既精通哲學、自然科學又善于治國的政治人才,為他心目中的理想國服務.

柏拉圖是西方教育史上第一位提出系統教育理論的人,其教育思想涵蓋了從學前教育到高等教育的所有階段,其關于教育的許多主張與思想至今仍熠熠生輝.但其教育思想如同其他思想一樣,也或多或少帶有時代的局限性和保守性.

柏拉圖非常重視教育的政治意義和作用,其教育思想是為其烏托邦式的國家政權服務的,其教育目的是培養經世致用的治國人才——城邦護衛者,因而其教育活動具有明顯的社會功利性,過分注重教育的政治功能,而且他這種培養護衛者的教育只能是極少數人享有的教育.柏拉圖重視早期教育,提倡公共學前教育,重視女子教育,主張男女平等,提倡德、智、體、美和諧發展,但他認為對兒童的游戲故事,唱歌的內容必須加以選擇,進行嚴格審查,原則是必須符合統治階級的利益,忽視了兒童的個性和獨立人格的發展,他關于婦女兒童社會公有的思想更是有悖于社會倫理道德而應加以批判的.

柏拉圖的教育思想與他的人性論思想是密切結合的.他認為,上帝造人分為三等,即金質、銀質和鐵質.他認為,“一個人屬于哪一種,他所生下來的子女就屬于哪一種.”［2］其遺傳決定論的觀點實質是論證奴隸社會階級統治的合理性.

柏拉圖的教育旨在與智者教育對城邦所造成的離心力相抗衡.對柏拉圖來說,教育并不是傳統意義上的在孩子們身上培養音樂的機敏與身體的靈巧,也不是通過在神話和詩歌中所反映的人類生活來培養政治的和實踐的智慧,真正說來,它是一個人靈魂的內在和諧的塑造,即內在于人的不和諧因素的協調一致.教育是人身上難以調和的東西--野獸性與天使性--的統一.教育的目的就是要形成這種統一,使人既不變成一頭馴順的綿羊(奴隸),也不變成一頭貪婪的狼(僭主).［3］人變成一個政治存在的潛能依賴在他之中這種哲學本性與尚武本性的統一.因此,教育并不是對某種技能的培養,而是要形成權力與愛知識的統一.

［1］〔英〕A•E•泰勒著,謝隨知等譯．柏拉圖--生平及其著作［M］．山東人民出版社,1991－10（1）:14－15

篇2

1.倫理視域下高校思想政治教育內容分析

思想政治教育的內容決定了高校在思想教育中的實時性，也是高校思想政治教育工作順利開展的關鍵。從新時期思想政治教育標準提出，需要積極培養學生的理想信念、基本道德規范、愛國主義、素質教育等思想。高校思想政治教育中需開展層次清晰、要素完善、前后銜接、協同發展等系統教育。思想政治教育在實踐過程中并不是一成不變，而是隨著社會的發展，經濟的進步不斷發生著變化，可以說思想政治教育需符合時展。從倫理角度構建高效思想政治教育體系，需要完善教育內容，還需要對內容進行改革和重新構建，除去陳舊思想，置換新近現代思想。從倫理視域進行高校思想政治教育，要對教育的內容倫理意蘊進行探索，總結出符合倫理科學知識，富有創新特點的高校思想政治教育內容。

2.重視情感教育內容滲透

傳統思想在一定程度上沒有對學生的獨立人格和情感的發展進行教育，思想政治教育在教育內容上表現出了受教者與內容相悖，甚至出現了受教者產生逆反心理問題。思想政治教育難以在實際工作中獲得實效，因此在思想政治教育上需注重情感內容的滲透，發揮出情感效應作用，從根本上解決傳統教育方法的缺陷和不足。有一些學者認為思想政治教育中情感是從受教者的世界觀、價值觀以及人生觀出發點，對于現實的思想政治教育關系和行為之間會產生出一種愛恨憎惡的態度。高校思想政治教育不是對受教者的單獨交流活動，而是兩者之間相互交流的雙向影響，情感交流對于思想政治教育工作表現出調節、激勵以及評價作用。單從激勵而言，情感的動力不僅強大，而且不可預估。

3.豐富教育內容突出時代特色

高校思想政治教育體系構建過程中需根據時代的發展、社會的進步不斷進行改進構建的細節。高校思想政治教育需建立在一定的原型基礎之上，并且借鑒倫理學相關思想，不斷加強利益原則、誠信倫理、生態倫理、他者倫理等教育。

（1）利益原則教育

利益機制的教育永遠都是倫理學教育的重點，因為從倫理視域下研究高校的思想政治工作，離不開對利益的探討，關于大學生是否在思想政治教育上談利益還未見定論。從傳統的思想政治教育觀點來看，基本上都是重視對精神的教育，而對于物質的教育則很輕；更注重奉獻，而輕于索取；注重社會利益，而輕于個人利益。

（2）誠信倫理

倫理視域下開展思想政治道德建設，之所以要提及誠信倫理，其主要是由于目前的大學生的誠信意識還存在著不足，當前的大學生誠信現狀令人堪憂。其主要的原因在于社會層面和學校層面上。社會層面主要是當前社會中的多元化價值在一定程度上與社會價值體系出現失衡，造成傳統的誠信問題受到沖擊。學校層面則主要是重視技能學習，對于思想道德教育顯得很少，致使一些道德、人文精神滲透等在教學中不斷弱化。

（3）生態倫理

生態倫理打破了人與人、人與社會、人與自然的傳統界限。人們逐漸將人與自然的關系也納入到了道德領域，其主要是人們在各種事物中承擔起道德和責任義務，在生活中不能夠隨意踐踏自然。引入生態倫理其主要是當前學生思想政治教育中缺乏解決實際問題的能力，因此為了提升學生們的能力，就引入該倫理概念。

（4）他者倫理

他者倫理的引入主要是當前的學生缺少了人對工作、對社會、對群體的義務意識，任何一個有擔當的人在社會中都均有其角色義務。近年來，大學生關注社會、關注生活、實現自我價值等均顯得單薄，由此可見當前大學生責任心的缺乏，急需采取措施改善這一現狀。

二、總結語

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長期以來，高校開展大學生的思想政治教育更多鐘情于傳統媒體，對于新媒體認識不足、缺乏準備，轉變這種現狀，需要正確認識新媒體。網絡已經成為繼報紙、廣播、電視之后的第四大新媒體，大學生的學習、生活都已離不開網絡。長期以來我們習慣了傳統媒體的單向傳播、單向灌輸模式，習慣了輿論環境的單純和“大一統”，而新興媒體的興起，使人們可以通過網絡獲取大量的信息，過去被動接受信息的受眾已經變成了今天的報道員和評論員。在互聯網、大數據、云計算的時代，快速發展的現代信息技術為更加高效的做好大學生的思想政治教育工作提供了新的方法，同時也對高校黨政工作者提出了新的要求和挑戰。不善于在網絡環境下、使用網絡話語體系開展工作，大學生的思想政治教育就會陷入“老辦法不管用，新辦法不會用，軟辦法不頂用，硬辦法不敢用”的怪圈。因此應從以下方面做好新媒體環境下大學生的思想教育工作：

2創新教育方法和途徑

使思想政治教育充滿激情和活力牢固樹立“育人為本、德育為先”的教育理念是做好大學生思想政治工作的關鍵。必須堅持以理想信念為核心，把培育和踐行社會主義核心價值觀貫穿到大學生思想政治教育全過程。改革創新是做好大學生思政工作的有效途徑。高校要著力把握大學生思想政治教育規律特點，積極探索新途徑和新方法，增強大學生思政教育時代感和實效性。堅持以重大事件、節日和紀念日等為契機，組織開展愛國學生運動紀念活動、演唱會、歌詠比賽、知識競賽等一系列大型主題活動。組織京劇、話劇、雜技、歌舞等劇團到高校演出，積極推進高雅藝術和優秀傳統文化進校園。充分發揮先進典型的引領示范作用，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，組建先進典型報告團，鼓勵大學生參加各種社會實踐、社會公益活動，使大學生思想政治教育工作在改進中加強，在創新中發展，創出大學生思想政治教育工作新局面，展示大學生積極向上、創新進取、勇于擔當的精神風貌。高校要認真按照中央的決策部署，切實加強網絡教育主陣地、主平臺、主渠道建設，不斷開創網絡育人新局面。要認真研究制定本校的具體落實方案，明確目標、分解任務、落實責任。要壯大網絡建設和管理工作隊伍，建立督查督導跟進措施，加強本地本校品牌網站建設，實現互聯互動、優勢互補。要精心培育網絡典型項目，大力開展網絡主題教育活動，推動形成網絡育人強大合力，切實落實立德樹人根本任務。

3在解決大學生的生活、心理、就業等方面不斷尋求新突破

始終堅持為學生成長發展服務的理念，從實際出發，采取有效措施，著力解決大學生的生活、心理、就業等困難。設立獎學金、高校國家助學貸款、生源地助學貸款等措施，使得經濟困難學生資助體系日益完善。為有效應對因物價上漲引起的高?；锸硢栴}，實施高校臨時性伙食補貼辦法，在物質資助的同時注重對學生精神的激勵和引導。高度關注大學生心理健康問題，定期開展大學生心理健康狀況和大學生心理健康教育工作狀況調查，使得大學生心理教育工作力量不斷加強。高校要遵循網絡發展規律和大學生成長成才規律，大膽探索實踐，明確推廣思路，引領帶動高校學生主題教育網站和網絡互動社區建設，增強校園網絡吸引力。要以把好正確導向和強化內容建設為重點，著力提升網絡互動社區建設內涵，加強互動性、弘揚正能量。

4加強思政工作隊伍建設

加強隊伍建設是做好大學生思政工作的有力支撐。必須始終把造就一支德才兼備、敬業奉獻、教書育人的思政工作隊伍作為推進工作的基礎工程，不斷提升大學生思政工作隊伍整體素質。高校要把隊伍建設的重點放在隊伍培訓、提高素質上，基本形成以骨干培訓為重點、心理健康培訓為特色、崗前培訓為基礎的多層次、多渠道、多形式的培訓體系，邀請國家級、省級專家進校作專題報告。當前大學生思維活躍，知識廣泛，接受能力強，當下在網絡中流行并被大眾接受的“熱詞”都可以在思想政治教育中運用，既“接地氣”又能夠被大學生接受和認可。注重思想政治教育的語言藝術要將思想性、知識性、趣味性融于一體，并伴以科學性、啟發性、趣味性和感染力，使受教育者在美的享受中獲得思想境界的升華。同時，注重思想政治教育的語言藝術還要抓住時代特征，緊扣時代主旋律，使思想政治教育工作更具針對性和時代特征。注重高校思想政治教育的語言藝術，對高校思想政治工作者自身素質提出了更高要求。思想政治教育工作者必須品德高尚，首先做一個有道德情操的人。大學生作為高校思想政治教育工作的主要對象，經過系統的知識和能力培養，大學生群體學習和接受新事物的速度較快，其眼界較為開闊，對是非曲直具備一定的鑒別能力。無論多么嫻熟的語言藝術如果不以教師高尚的師德為前提都不會獲得大學生的信任，而學生的信任、擁護和支持是運用語言藝術的根本所在，否則就成為嘩眾取寵。其次要求思想政治教育工作者必須具備較高的思想政治素質，做一個有堅定立場的人。高校思想政治教育工作者必須具備正確的世界觀、人生觀、價值觀，要堅持黨性原則，始終抱有“堅守”的精神。唯有如此，高校思想政治教育的語言藝術才能在思想上“不跑偏”，在面臨是非問題時才有底氣，才能增強學生的價值判斷能力、價值選擇能力、價值塑造能力，引領學生健康成長。再次要求思想政治教育工作者要擁有更為廣博的科學文化知識，做一個有扎實學識的人。知識儲備不足、視野不夠，教學中必然捉襟見肘，更談不上游刃有余運用語言藝術。在具體實踐中，思想政治教育語言藝術需秉持其通俗簡潔、真誠理達、音量適中、語調親切、語氣委婉、風趣幽默等藝術特質。廣博的科學文化知識，是思想政治教育工作者駕馭語言能力的保障。最后還要求思想政治教育工作者要善于學習和創新，做一個與時俱進的人。當代青年大學生正處于信息時代，他們知識面廣闊，思維活躍，鑒賞力較強。堅持學習和創新才能使思想政治教育工作者緊跟時代脈搏，關注大學生所關注，“能聽懂”并“會講出”屬于大學生的群體語言。

5注重把大學生思想政治工作做到網上

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既然思想政治教育環境是影響思想政治教育活動的所有外部因素,那么影響思想政治教育環境的因素必然是多方面的。概括起來,主要有經濟因素、政治因素、文化因素、社會因素等方面。這些因素對思想政治教育環境的影響,其發生作用往往是多種因素的合力?？墒?從微觀方面看,單個因素對思想政治教育環境的影響亦是存在的。我們試著從文化傳播與遷徙的角度,來探討文化遷徙對思想政治教育環境的影響,從而為優化思想政治教育環境,提高思想政治教育的實效性創造條件。應當指出的是,這里的思想政治教育環境主要是指高校思想政治教育環境。

文化遷徙的含義與途徑

文化遷徙,或文化變遷是指文化從一個地方和環境傳播或遷移到另一個地方和環境。在這當中,人既是文化的創造者,又是文化傳播的推動者或實踐者。在人類文明史上,曾經的四大文明已經隨著漫長的歷史長河的不斷遷移或消融或消失或融入到一種新的文化中,成為新的文化形態。在中國近現代史上,的傳播可謂是經典之傳。正是因為的巨大生命力,特別是與中國文化的某種可相容性,使得不斷中國化,從而成為指導中國革命、建設和改革開放的科學理論,成功推動了中國化的理論進程,在實踐中豐富了和發展了中國特色社會主義理論體系。這就是說,文化遷徙是人類文明不斷向前發展和實現理論創新的重要途徑。

文化遷徙需要在一定的條件和環境中進行。這就是文化遷徙的途徑問題。文化遷徙的途徑主要包括口頭傳播、書本傳播、潛移默化式地傳播和網絡傳播。

首先,口頭傳播。這是最原始的文化傳播方式。在人類社會初期,由于生產力水平不發達,人類在群居生活中往往是由長者把本族群積累的知識,用口頭傳授的方法傳給下一代。其中,采取的是講故事的方式。當然,這種知識不能被稱之為知識,只能稱之為傳說。

其次,書本傳播方式。把文化用書寫的方式記錄下來,是人類文明的巨大進步。甲骨文是人類較早的記錄文化的方式,雖不能同現在的文字相比較,但是在一定程度上能夠說明人類的進步。隨著生產力的發展,特別是造紙術的發明和印刷術的改進,極大地促進了人類文明的發展與進步。從此以后,人類文明的發展速度就大大加快了。我們今天能見到和讀到的許多書籍,特別那些關于古代史書、傳統文化方面的書籍,正是書寫方式傳播人類文明的重要體現。

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當今世界全球一村化，經濟發展一日千里，社會主義市場對外開放，市場經濟體制備受青睞，改革開放氣勢如虹，每一個人的世界觀和人生觀都受到了相應的沖擊和影響，高職院校的學生也概莫能外。學校面臨新的形勢，需要知機識變與時共進，多管齊下，努力提高在校生的思想素質和道德水平，責任重大匪朝伊夕。面對學生，高職院校的教師必須知己知彼，對學生的思想狀況動態了如指掌洞幽察微，密切關注世界的發展，結合新時期特點，構建卓異的全新的高職思想政治教育體系。我們每一個教育者要胸有成竹，再接再厲，要清楚地認識到，挑戰同時也是機遇，必須在新時期的改革大潮中凸顯思想政治教育的非凡意義。在思想政治教育中，必須嚴格地貫徹教育事業的方針和政策，對前人的經驗要善于總結和吸收，同時要去粗取精取長補短，紹隆優秀，發展自我，面對新的形勢，不斷調整教育結構與策略，為社會和民族培養更多的擁有正確人生觀和世界觀的優秀人才，確保國家的安定和社會的和諧，維護民族的強大和持續發展。

二、加強對學生思想政治理論教育的意義

黨的十報告中申明，扎扎實實地推進社會主義文化強國建設。文化包括精神文化和物質文化兩個方面，其中使人們團結與自強不息的尤其是精神文化。文化代表著小到個人大到一個民族的精神面貌。實現中華民族偉大的復興，離不開文化的建設；祖國的強盛和繁榮，需要文化的裨益。高職高專院校思想政治教育對此起到了無可代替的作用，筆莫能罄，安可言喻？國家文化軟實力皆賴此提升。教育我們的學生，努力學習，胸懷坦蕩，認真掌握文化知識，“用仁栽種吉祥地，以愛耕耘智慧田；道義肩挑飛步走，真知手捧小心傳”，與人無忤，效法圣賢，處處謙讓，心靜無垢，德行漸長，智慧日增。讓他們能夠了解到社會主義核心價值體系的內核，掌握為社會主義服務的本領，嚴格拒絕腐蝕思想，樹立正確的人生觀和世界觀，杜絕不良思潮，凝聚社會精英力量，推動在中國的繁榮，用新時代的具有中國特色的社會主義理論體系豐潤心靈，武裝頭腦，讓自己變得更加強大，范仲淹的兒子范純仁一度做到宰相職位，《宋史》記載范純仁說“以責人之心責己，恕己之心恕人，不患不到圣賢地位也”。這就給學生提出了嚴格的要求，審慎要求自己，讓自己的德行不斷升華，團結他人，貢獻自己的力量，推動我國經濟發展；開展思想政治教育工作，堅持維護黨的政策，團結在社會主義偉大旗幟下。培養愛國主義精神，樹立集體主義觀念，響應民族的號召，發揚社會主義教育，弘揚民族精神，繼承優秀的中華民族的傳統，洗滌世風，移風易俗，高舉社會主義核心價值觀旗幟，宣傳公共道德，去除不良習氣，弘揚時代新風尚，全面提高學生的道德水平和綜合素質，積極培育起社會主義核心價值觀。尊重他人，能夠承擔社會的責任，從我做起，打造良好的社會環境。高職院校思想政治課的教育要堅持社會主義前進方向，義無反顧，引領學生走出思想困境，加強公共道德，增加自信心，加速建設社會主義文化建設的發展。

三、加強思想政治理論教育手段

隨著西風東漸和經濟全球化，魚龍混雜，利弊相生，各種各樣的文化相互激蕩，讓學生們應接不暇。面對社會上形形的人事，學生們的認識能力還不是很高，真善美與假惡丑容易混淆。隨著物質的發達，很多人精神空虛，行為虛妄，對社會產生了不良的影響。社會的矛盾日趨復雜，社會利益關系、就業方式與分配方式呈現出多種多樣的狀態，由此產生了一系列的問題和矛盾。而隨著社會的發展，社會對就業學生的要求也在不斷地提高，對學生造成了巨大的壓力，對學生的思想觀念產生了沖擊，學生閱歷淺，心理承受能力低，自我調節、心理保健能力差，所以出現的問題多多，以致有些人甚至出現頹靡、墮落與崩潰。因此必須加強思想政治理論教育手段，讓學生對這個社會有正確的認識，對自己有自信心，善于挖掘自己的潛力，勇于張揚個性，能夠正確地認識社會，能夠準確地辨別是非，通過思想教育，能返本還源，洗滌身心，壯大、深邃、豐富、完善自己的精神世界，增強學生的生活和集體的歸屬感。除去課堂上的教誨，在生活方面要關注學生，在細節方面要叮嚀囑咐，對學生進行全心全意細致入微地呵護，讓他們感受到教師和學校對他們的愛，針對他們自身出現的問題，耐心地給予幫助，幫助他們卸掉心靈的重負，從而使學生擁有自我肯定和認同感。豐富校園文化，對學生進行人文關懷，讓學生感受到生活的愉悅、校園的和諧、教師的親和，鼓勵學生認真學習，掌握真正的過硬的本領，在學校里不虛度時光，充分利用好青春年華。

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（一）網絡為高職思政教育可以豐富教育信息

信息量大、信息更新及時和信息資源共享網絡的特點是網絡信息的一大特點，這種特性遠遠生于以往傳統的思政教育模式，傳統單一枯燥，更新慢的教育模式已經面臨被淘汰，在眾多的高職院校中，學生宿舍、電子閱覽室、圖書館等等這些優越的環境都可以充分的利用起來，創建一定的網絡，供學生們使用，并獲得一定的信息，使學生相互交流和充分的學習。高職院校還可以通過大量正面的信息逐漸開闊學生的視野，定期組織一定的活動，以此使學生的積極性得到有效的提高和改進，更為清楚的認識國家的發展趨勢，了解國家發展策略，使得學生在日常生活中主動關心國內外大事，在國家與社會發展浪潮中，認清自我，完美的展現自我的價值顯得尤為重要。

（二）網絡為高職思政教育提供了創新其方法和手段的條件

由于教育者擁有信息資源的有限性和表達方式的單一性，傳統的思政教育走的是“灌輸”單一路線，內容的枯燥往往使得學生對其產生一定的厭倦和排斥，極大的降低的教學的效果，而網絡的教育，這時不僅僅利用彩色的圖像，還配有一定的動畫、音樂、視頻等集合與一身，加大了課堂渲染力度，不僅僅使思政教育的感染力得到一定的提升，同時也對升學質量起到了一定的幫助作用，使學生對思政學習的積極性更為主動，而且信息量大、更新迅速、使用方便快捷、覆蓋面廣的特性在教育中起到了無可厚非的作用，在很大程度上體現了其一定的多層次性和全方位性，對思政教育有著十分重要的影響。

（三）網絡思政教育環境的時效性、針對性有待加強

網絡信息的更新速度是不容大家忽視的，可以在很大程度上對思政教育的宣傳起到了十分重要的作用?？梢越o大眾一個強有力的宣傳模式，營造良好的教育輿論環境，同時提供充分的教育素材和通暢的信息來源，為開展網絡思政教育搭建良好的溝通平臺。

二、網絡時代高職思政教育工作方法分析

（一）大學生網絡法律意識教育和網絡道德教育有待一定程度的加強

在校高職院校大學生的網絡法律意識的正確培養，也是完善網絡法律的同時必須遵循的重要教育，一定要嚴格加強執行。漸漸的將現實中的法律意識自覺地運用于網絡，嚴格遵循一定的法律法規意識規范自己的網絡行為，以法律的制約性逐步提高自身的思政覺悟，在進一步強化大學生網絡道德教育的同時，杜絕不利于國家發展的違法行為出現，使其在網絡使用中成為一個品德高尚的文明人，從而對大學生在網絡中的文明行為起到一定的促進作用。

（二）網絡思政教育活動一定要積極健康的開展

大力建設并推廣正確思政教育意義的“紅色網站”，并且由專職的、有經驗的老師在網上設立專門的思想教育論壇和相關的思想教育板塊，解決學生思想中存在的問題，和提出的問題并給予解答，以此直接和學生交流思想，同時并給學生樹立正確的思政思想，從而提高思政教育工作的實效性。最終使得越來越多的大學生被這些富有特色的網站吸引，從而對大學生面對網絡的正確心態和思想起到一定的輔助作用。

（三）思政教育隊伍一定要具備專業和高效的基準

高職思政教育者思想一定要跟上時展的步伐，在不斷的提高網絡使用技術的同時，通過建立一支不但具有較高思政理論水平，不斷完善思政理論水平和實效性，利用網絡平臺使更多的同學關注并進行進一步的交流和溝通，從而是大學生參與思政教育的積極性得到一定的提高，可是適當的對有網絡心理障礙的學生得到一定的緩解，同時提高一定的思政教育工作效率。

三、結束語

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（一）大學生群體心理特征明顯改變

新媒體背景下大學生群體的心理也在發生著明顯的改變。大多為“90后”的在校大學生，獨特的成長環境塑造了他們特殊的心理價值取向，他們的性格在生活中表現為鮮明的個性化：重視自我，追求個性解放和自我價值實現，對傳統觀念表現出逆反傾向。因“90后”大學生獨特的心理特征，他們往往會以一種非常態化的形式呈現出個人特性。

（二）大學生群體思維方式明顯改變

新媒體已經成為各種思想與價值、信息與觀點、經驗與判斷的集散地。網絡上，大學生在獲得信息時有了更大的自主空間。何時何地以何種方式獲得怎樣的信息，他們可以自己控制。同時，在這一平臺上，大學生的主動性被調動起來，他們的認知方式和接受方式發生了變化，傳統的以說教為主的教育方式面臨挑戰。

（三）大學生群體教育方式亟待創新

一方面，新媒體以交互、海量、快速等特性，為學生思想政治教育工作提供了新平臺，大學生思想政治教育的方式方法更豐富了。另一方面，新媒體虛擬、開放、難監控的特點，又使得大學生思想政治教育工作要有所創新與突破，這就要求高校的思想教育更加人性化，教育工作者需以平等的姿態開展與學生的溝通，創新大學生思想政治教育工作。

二、新媒體為高校思想政治教育帶來了新的機遇

（一）從教育內容上看，豐富了思想政治教育資源

新媒體以其開放性、即時性、全球性的特征，使得人與人之間的交流變得更加直接便利，大學生通過新媒體可以發表言論，受教育者的主體地位得到充分發揮。新媒體所具有的交互性的特點，改變了人們傳統信息傳播的單向性，使得大學生能夠非常方便主動地尋找所需信息。新媒體的開放性特質，使得每個愿意接受思想政治教育的人都可以通過新媒體接受教育。新媒體特別是快速發展的網絡，如今已融入現代大學生的生活，并成為他們主動學習的重要平臺。與此同時，新媒體所固有的特點與屬性，也使其成為現今高校大學生思想政治教育工作的重要載體，并豐富著大學生思想政治教育的資源。

（二）從教育形式上看，擴展了教育的空間

新媒體沒有了時間和空間的限制，為大學生思想政治教育工作提供了新陣地。新媒體生動多樣的信息傳播方式，契合了當今大學生平等交流的心理特征，大大提高了大學生思想政治教育工作的吸引力。利用新媒體開展大學生思想政治教育工作，拓展微博、微信等媒介的功能對學生進行思想政治教育，高校思想政治教育工作的空間更加寬泛了。突破時空的局限，由平面走向立體，由靜態走向動態，新媒體以其所具有的靈活、快捷、互動的特點，使得現今的大學生思想政治教育工作能夠由現實時空走向超時空，在服務學生的學習、生活、情感需求的同時，將正確的人生觀、價值觀教育滲透其中，將教育在潛移默化中進行，收到更好的效果。

（三）從教育效果上看，將增加思想政治教育的針對性

傳統的高校學生思想政治教育多以課堂教育為主渠道，實行的多為單向的、灌輸式的教育。而新媒體背景下的大學生思想政治教育，可通過現代信息技術將傳統的教育變成雙向的、交互的、開放的教育，因此更能吸引大學生的主動參與，可以增強大學生思想政治教育工作的實效。新媒體構建了網絡虛擬化的平臺，介入其中的個體在一定程度上淡化了自己的真實身份，在交流中也更容易將自己與對方置于平等地位，容易拉近人際交流中雙方的心理距離。在這樣的情況下，從事思想政治教育的教師和接受思想政治教育的學生可以“毫無顧忌”地真心交流，實現暢所欲言。這不僅有利于消除大學生的心理戒備和隔閡，同時將有利于高校思想政治教育工作者第一時間掌握學生的思想動態，并進行解答和疏導，有的放矢做好工作。新媒體為高校思想政治教育工作者與大學生的互動交流創造了條件，教師可以充分利用論壇、博客、微博、微信等方式，與學生進行一對一的溝通交流，將大學生的思想工作做得有的放矢，更具針對性。當然，互聯網上的信息內容魚目混珠，大學生存在一定的獵奇心理，對此也要予以特別關注。

三、新媒體背景下創新思想政治教育工作的對策

新媒體自由、開放、參與性強的信息交流方式，使得個體發表意見和觀點的空間增大，學生個體受眾成為新媒體的核心，他們可以根據自己的喜歡與否選擇媒體內容。新媒體時代的高校思想政治教育工作在諸多方面都發生了變化，思想政治教育工作者在保持傳統教育工作方式的同時，必須拓展思想政治工作的空間和渠道，改進工作內容、形式、方法、手段，發揮挖掘新媒體的巨大潛力，增強思想政治教育工作的感染力與影響力，使其收到事半功倍的成效。

（一）創新教育途徑，推進思想政治教育內容進網絡

傳統的高校思想政治教育，是一種強調思想理論灌輸性質的教育，采取“講授式”、“填鴨式”的教育形式，把大學生放在一個被動地接受教育的地位，忽略了大學生學習知識的主動性和積極性，大學生容易產生逆反心理，其教學效果可想而知。在新媒體背景下，大學生思想政治教育工作須強化陣地意識，大膽運用互聯網這一新載體，如建立立場鮮明、觀點正確的思想政治工作系統網絡，建設思想政治教育內容網站及相關網頁，為大學生提供互動交流平臺，開拓學生思想政治工作的新陣地。網絡社會是一個虛擬的空間，學生在現實生活中遇到的許多新問題都會在網上有所折射。但同時，網絡社會不是現實生活的復制版。因此，網絡上的大學生思想政治教育工作應通過網上引導、網下教育的方式放大教育效果，采取“現實”與“虛擬”相結合的戰略，把網絡教育功能融入大學生思想政治教育體系，完善大學生思想政治教育信息化、數字化建設，促進思想政治教育傳統教育手段與新媒體技術的融合與促進，使高校思想政治教育更具感召力。

（二）創新教育方法，倡導新媒體手段進思想政治教育課堂

以往，傳統的課堂是高校開展大學生思想政治教育的主渠道。而新媒體環境下教育手段大為豐富，可以獲得網絡中的視頻課程、電子信箱、論壇討論以及QQ、MSN等即時通訊工具的支持。在新媒體技術的幫助下，高校的思想政治教育工作者可以采取更加豐富多樣的方式和渠道對學生進行思想政治教育，創新思想政治教育的教學方法。新媒體時代，學生可以通過網絡等載體，在方便的時間、地點，獲取所需的知識與教育。高校思想政治教育工作者能夠通過新媒體了解最新的知識素材，方便快捷地收集與整理相關信息資料，針對學生的不同需求因材施教。教師可以通過新媒體技術，將文字、聲像等元素融于一體，應用于理論課教學實踐，在最短的時間通過文字、圖片或視頻交流等方式，把教育內容傳授給學生，增強思想政治教育教學的吸引力，使思想政治教育更加直接準確。

（三）創新隊伍建設，搭建思想政治教育協同創新平臺

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1.1具有鮮明的政治性與滲透性

無論在政治理論課上，還是學生二課活動中，歸根結底需要結合學生學習、工作、生活實際一道去做思想政治教育工作，讓其明白如何在社會建設中體現價值。脫離實際的思想政治教育像列寧批評的那樣一文不值“、毫無用處”，就是“空對空”，沒有實效性與生命力。現實中，除了結合學生學習生活實際講好政治理論課外，大量的思想政治教育需要滲透到學生專業課教學和社會實踐過程中去“，植入式”的教育更能使學生消化甚至感化，達到事半功倍的效果。思想政治教育只有貼近實際、貼近學生、貼近生活，才能收到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的效果。

1.2具有很強的主體性與民主性

主體性是相對客體性而言的。所謂主體性，是指人在實踐過程中表現出來的能力、作用、地位，即人的自主、主動、能動、自由、有目的地活動的地位和特性。馬克思說：“主體是人，客體是自然”。這句話揭示了主體性是人的主體性。換言之只有人才可能有主體性、成為主體，但并非每一個人在任何時候都是主體，都有主體性。只有當他在實踐過程中發揮了自主性、能動性時才能真正成為主體、具有主體性。思想政治教育的主體性源于思想政治教育者和受教育者作為人的主體性，思想政治教育的主體性是人的主體性在思想政治教育活動中的具體化。一定意義上講，高校思想政治教育其本質在于對象（學生）能否接受與認同某一觀點，從而促進自我教育。因此，沒有學生接受、認同、自我教育的思想政治教育便不可能取得實效。民主性是相對集中性、紀律性而言的。學生思想政治教育過程中片面強調民主，拋開集中和紀律，搞極端民主化，將走向單子式的主體性。離開客體本身只講主體性是虛假的主體性、離開學生群體孤立強調個人主體性則是單子式主體性，都將必然走向主體性的異化、走向非理性。在思想政治教育中，極端民主、單子式主體性、個體主體性的過分張揚，只會走向事務的反面。因此，主體性與客體性、民主性與集中性兩者是相輔相成、辯證統一的，都不應過于絕對化。

1.3具有顯著的職業性與教育性

高職院校是實施高等職業教育的普通高校，其定位是培養出一批具有大學知識，而又有一定專業技術和技能的人才。與普通高校相比，側重實際應用，熟練掌握主干技術，強調實務知識的學習，強化職業技能的訓練。基于此，某種意義上說高職院校就是以職業為導向，所培養的人才最終將面對具體的生產實踐活動。職業性與教育性是高職教育不可偏廢的“兩翼”，職業性決定了教育性的實踐價值訴求，教育性決定了職業性的知識本位取向。對教育性的追求，如果脫離實踐價值取向，必將造成思想政治教育的虛化和泛化，也就無法培養出適應工作崗位所需要的良好職業素養的人才，難以實現職業性的目的；職業性的實現，不是簡單的操作、規范等方面知識的傳習，需要學生具體技能背后的知識邏輯，為實現職業創造的崗位變換提供豐富可能性。沒有職業性的高職教育，無法實現培養專業技能人才的目的；缺乏教育性的高職教育，難以塑造具有深厚文化底蘊、健全人格品性、獨立思考與判斷能力的專業技能人才。因此，高職教育過多強調職業性而遮蔽了教育性，是一種教育短視行為。

2高職院校學生思想政治教育特點的規律

2.1思想一元主導與多元并存規律

一元主導與多元并存就是既要強調在意識形態的指導地位、旗幟鮮明地批判意識形態領域出現的錯誤思潮，又要堅持“百花齊放、百家爭鳴”，主張不同文明、不同文化形態之間的相互借鑒和吸收，允許和提倡多樣化的形式反映個性和表現社會生活，并在正確的理論指導下允許其自由發展。首先，推進社會主義核心價值體系教育，要適合高職學生特點，對社會主義核心價值體系的基本內容進行提煉和簡化，使之易懂、上口、好記，融入學生日常生活、社會交往當中，增強高職學生的價值認同，構建家庭、學校、社會三位一體、知行合一的養成教育。其次，著力構建高職學生對社會主義核心價值體系的心理認同基礎，使社會主義意識形態內化為學生的理想信仰和自覺行為，將思想問題同實際問題結合起來，多做暖人心、穩人心的工作，對學生最關心、最直接、最現實的問題切實做好，最大限度的消除引發心理失衡、失調的外部誘因。由于互聯網、手機已經成為覆蓋廣、效率高、發展勢頭強勁的大眾傳媒，成為各種社會思潮和利益訴求的集散地，利用其傳播技術的開放性、即時性和社群化特點，擴大意識形態宣傳的覆蓋面和影響力，搶占文化傳播的制高點。

2.2學校教育主體與對象互動規律

思想政治教育主體與對象互動是指教育主體參與思想政治教育活動的廣度以及教育主體、對象與對象交往互動的深度，進一步提高教育的效果。主要體現在：一是凸顯主體性，避免了簡單地把對象（受教育者）看作客體的傳統教育觀念。二是強調互動性，在教育者與被教育者之間的互動基礎上進一步強調所有參與思想政治教育者與對象之間的多邊互動。三是趨向平等性，參與思想政治教育活動的人，無論是教育者還是受教育者，都是平等的關系。

2.3校園文化發展與文化需求規律

文化需求是大學生在校園內學習、生活之外，還在思想、道德、價值追求和娛樂等方面表現出來對學校文化氛圍的需要與求索。既包含精神需求也包含環境需求，當前校園里的大學生主要是“90后”群體，他們對校園文化需求的特點代表了當代大學生校園文化需求的特點，表現在如下幾個方面：一是在社會主義核心價值體系框架下，對時代主流文化的向往。二是期盼突出自己主體性地位，對情感與愛的追求。三是大學生在校園文化活動中越來越依賴于新文化技術，期望校園文化中體現新媒體文化。

3開展高職思想政治教育工作的新途徑

3.1創新思政教育模式，將外在教育向自我教育轉變

傳統的思政教育強調理論層面的灌輸，教師在學生當中扮演主體角色，學生被動參與教育活動，體現為一種“灌輸”式的教育模式。在這種模式中，學生的積極性、主動性得不到充分發揮與調動。同時，在傳統的教育模式中，概念與理論講得多，學生內化為自身素質的少。當前“90后”大學生更加崇尚多元化的學習氛圍和自由，他們更愿意接受一種發散式的教育模式，對各種“形式”與“口號”不屑一顧。一方面，教育者應當轉變對“90后”的傳統認知，突出受教育者的主體地位，正確對待其思維模式多元化、自我意識強烈、心理抗挫能力脆弱等特點；另一方面，將傳統的正面理論灌輸轉變成一種滲透式的、體驗式的教育方式。高等教育工作的最終目的是激發大學生的內在道德自覺，使之主動地提高思想道德素質，形成適應社會發展需要的能力結構和健全人格。因此，通過有效的手段提高“90后”學生的“元認知”能力，不僅符合其個性色彩鮮明、自主意識強烈的特點，而且能提高其甄別能力和自我調節能力，做出理性的合乎自我發展需求的選擇。進而，逐漸提高思想認識水平和道德判斷能力，將所接受的觀念潛移默化地變為內在自覺和外在習慣，為個人的成長成才奠定堅實的基礎。

3.2建立網絡教育體系，拓展網絡對大學生覆蓋范圍

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在“你選擇什么時間上網？”的問題上，大部分學生選擇的時間段為課余時間、或周末休息時間以及節假日，大部分學生的日平均上網時間能夠控制在比較合理的范圍內，這說明大部分的學生能夠控制上網時間，利用課余時間上網，能夠處理好學習時間和上網時間的合理分配。但是還有17.39%的學生認為上網不受時間限制，想什么時間上都可以。問卷統計結果顯示有17.39%的學生偶爾逃課上網，有8.7%的學生經常逃課上網，由此可以得出，大學生思想意識還不夠成熟，“三觀”的可塑性很強，容易受外界環境尤其是網絡文化的影響，這就需要高校教育者不僅要積極引導和教育學生的上網行為，更要倡導健康上網，有節制地上網。

2上網內容的調查

有關這方面的調查是根據筆者對所在電子閱覽室的學生上網行為進行抽查所得的?？梢栽谝欢ǔ潭壬戏从掣呗殞W生上網做什么，或者花更多的時間做什么。具體結果如圖1：根據調查結果顯示，越來越多的學生為了追求心理上的放松，將感興趣的內容大都放在休閑娛樂方面上，而與他們學習息息相關的新聞、求職、查資料往往被忽略，沒有得到足夠的重視。由此我們知道，電子閱覽室作為服務學生的宗旨沒有明顯發揮出來，思想政治教育功能也沒有得到良好的實施，這樣應從管理和服務模式以及教育者自身上找到提高思想政治教育實效的方法。

3提高電子閱覽室思想政治教育功能的對策

3.1明確電子閱覽室服務內容

在電子閱覽室電腦桌面上設置明顯的數據庫快捷方式，或者將數據庫作為搜索引擎的首頁出現，提高數據庫使用率。或者通過開展各個年級的文獻檢索課幫助學生合理有效地利用數據資源；可以在圖書館的領導下開展新生入館教育講座，教育他們如何在網絡環境中去偽存真、明辨是非。利用學生們經常使用的校園網平臺、微信和微博平臺向學生宣傳電子閱覽室里有關思想政治方面的電子圖書、文獻或影視資料，交流使用心得和收獲，或者利用電子閱覽室教師窗口向學生們提供有針對性的健康網站，比如人民網、中國大學生在線等網站，對讀者的閱讀和查找信息起到引導作用，還可以在圖書館網頁上設置“思想政治”專欄，每天更新最新信息，從而營造良好的思想政治氛圍。

3.2充分發揮技術優勢，創新、優質的服務大學生

目前有很多大學生擁有自己的電腦，但是受到學校網絡使用、電的使用的控制，以及資源下載量的限制，不少學生選擇在電子閱覽室上網，因為沒有收費限制，很多時候閱覽室人數過多導致電腦利用率不高，部分查資料的學生不能及時獲得資源。所以，可以在電子閱覽室的賬號管理上可以采用限時的方法，每天每個賬號的使用權為兩小時，這樣既滿足了學生每天的上網需求，又能在一定程度上抑制住部分學生過度上網，讓更多的讀者到圖書館來查資料、瀏覽信息，提高了電子閱覽室的利用效率。另外，還可以在電子閱覽室以外的其他閱覽室設置電腦，能夠查閱圖書的同時還能下載電子資源，學生可以隨時隨地享受到電子閱覽室的資源，感受服務的方便快捷。

3.3提高管理者的服務和教育水平

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新的技術時代不僅帶來了技術的改進，而且也帶來了思維方式的變革。思維方式是先導，教育方法的改進首先是從思維方式開始的。當前高校思想政治教育思維方式不僅應該注重傳統因果性思維方式和經驗思維方式，更應該樹立相關性思維方式和理性思維方式。

(一)相關性思維

相關性思維是在事物、現象之間的相關關系中思考問題的思維方式。這種思維方式對于思想政治教育具有非常重要的作用，因為人與人、人與社會的關系本質就在于相關性。

1．本體上的相關性

大數據時代人與人之間的聯系更加快捷方便，不斷超越著空間距離。隨著網絡技術的成熟和普及，網上新聞、電子郵件、網絡視頻使得一個人即使足不出戶，也可知天下事，甚至與天下事相聯系。這在過去是不可想象的夢想甚至幻想，在網絡技術時代實現了。技術的發展使得地球日益成為一個“地球村”，人與人之間的聯系越來越頻繁和便利。

人與人之間的相關性為我們進行思想政治教育提供了本體依據和可能性。沒有一個人是獨立存在的，我們總與他人、社會發生著千絲萬縷的聯系，因而，在現代社會，不僅要“獨善其身”，還要“兼濟天下”。個人與他人、社會的相關度越來越高，每個人都應該擔負起自己的社會責任。

2．價值上的相關性

個人的價值體現為相關性。由于人的本質在于社會性，因而個人的最終價值和最高意義在于與他人、社會的相關性中。社會主義思想政治教育的目的是培養學生正確的世界觀、人生觀、價值觀，為社會主義建設事業培養合格的人才。社會主義價值觀念高度重視人的社會性，把人的社會性的實現作為首要目標。個人的價值和意義在于為社會承擔自己的責任，做出自己的貢獻。“正是在服從規范和獻身群體的過程中，人才真正成為人。道德是一種明顯具有人性的東西。因為在促使人們超越自身時，道德不過是激勵人們去實現他自己作為人的本性而已。”我們需要克服一個誤區，即認為思想政治教育的要求背離人性，恰恰相反，思想政治教育是符合人的社會本性的，對于人的自然本性而言，思想政治教育不是與其相悖，而是相容。人的自然本性趨利避害，追求感官享受，思想政治教育絕對不是禁止人們趨利避害，禁止人們滿足物質生理方面的欲望，而是主張在滿足自己的欲望的同時不能損害其他人和社會的利益。

個人在相關性中實現自己的價值。個人的價值需要在與他人、社會的相關性中實現。首先，個人價值的實現離不開他人、社會提供的物質基礎。個人成長和發展所需的物質基礎都是由社會創造的，特別是現代社會，如果沒有他人的勞動，單純靠個人的力量，可能連生存都不可能，更不要談發展了。其次，個人價值的實現離不開他人、社會提供的精神文化條件。人類文明是一代代積累下來的，凝結著無數人的智慧，每個人的生活、成長都潛移默化地受到文化基因的影響，個人的成長和發展建立在他人、前人所創造的文化基礎之上。

3．實踐上的相關性

本體上的相關性決定了實踐上的相關性?，F代社會，隨著新技術的發展，表面上看來，好像個人與他人、與社會越來越疏離，一個人可以足不出戶而知曉天下大事和小事，甚至參與其中。但實質上，表面疏離的背后乃是人與人之間的越來越緊密的聯系。個人的行為與他人、與社會越來越具有相關性。第一，個人的行為影響他人、社會。個人的行為不僅直接會對他人、社會產生直接作用，而且由于現代媒介的發達，個人的行為會被放在聚光燈下，對他人、社會產生著積極或消極的影響。其次，他人、社會影響個人。他人、社會不僅對個人有著直接的影響，而且也有行為方式、文化觀念上的間接影響?？傊瑐€人與他人、社會的相關性是交互式的，正如在生態環境方面的“蝴蝶效應”，人與人、國家與國家之間的關系也類似“蝴蝶效應”，現代金融風暴往往是橫掃全球的，沒人能夠完全脫離其中而不受任何影響。

(二)理性思維方式

理性思維方式是注重邏輯推理等理性認知能力的一種思維方式。高校思想政治教育應該強調理性思維方式主要由以下幾個因素所決定。

1．大學生的心智特點

大學生已經不同于少年兒童，其心智已經比較成熟，具有一定的分析判斷能力，因而，對大學生進行思想政治教育的內容就不同于中小學生的行為養成教育，而是注重培養正確的人生觀、價值觀，能夠對紛繁復雜的社會現象有正確的認識，承擔起相應的社會責任。朱熹說過:“小學者，學其事;大學者，學其小學所學之事之所以。”如果僅僅是經驗思維方式，就滯后于大學生的身心發展，違背認知規律。

培養和提高大學生的思想道德素質，需要靠理性方法來啟發引導。教育的目的在于培養學生的自主性、自覺性和獨立思考能力，如果沒有理性方法，只會俯首帖耳，就與教育的初衷相違背。因而，在大學階段，需要理性思維方式來啟發引導大學生，使他們能夠培養發展邏輯思辨能力，正確地認識和履行自己的社會職責。

2．復雜的社會狀況

社會實踐的復雜性、多樣性遠遠超過了思想政治理論的抽象性、概括性，要讓大學生能夠對無限復雜的社會現實做出正確的認識、選擇和判斷，需要提高他們的理性思維能力。首先，對于無限復雜的社會現象能夠有正確的態度。怎樣看待紛繁復雜的社會現象，看清其背后的本質，需要有理性分析能力，否則就會被現象給弄昏了頭，或者陷入悲觀失望，或者陷入盲目沖動。其次，能夠有正確的行為。實踐的復雜性遠遠超過了理論的復雜性，當大學生面對復雜的狀況時，需要具有理性思維能力，才能夠做出正確的選擇和行動，而不是無所適從，在應該如何行為時陷入茫然和困惑。

二、高校思想政治教育的對策

(一)發揮課堂教學的主陣地優勢

課堂教學在為思想政治教育提供智識方面具有得天獨厚的優勢。作為學習共同體，采用科學合理的教育教學內容和方法，能夠對思想政治教育起到積極的促進作用。

1．科學合理利用數據信息

首先，幫助學生樹立正確的數據觀念。隨著網絡的發展，大數據時代已經到來，信息爆炸是對數據信息增長的非常形象的形容。數據的增多是人類技術進步的體現，為人類生活帶來了很多便利，但是，對于當前很多大學生來說，上網瀏覽的往往是些無用的信息，并且讓這些數據過多占據了自己的生活，這樣就本末倒置，沒有正確認識數據，當然更談不上正確運用數據。只有正確認識數據信息，才能讓數據信息服務于我們的生活、學習與工作。當前，樹立正確的數據觀，需要讓大學生對海量數據信息有科學的理解和認識，需要讓他們認識到數據是為我們的生活、工作服務的，而不是生活本身的目的。因而應該占有數據，而不是讓數據占有了我們的生活;應該培養大學生對正反面信息的正確認識，大數據時代，海量數據信息中既有正能量的信息，又有負能量的信息，需要提高大學生對負面信息的分析解讀能力，而不是被負能量所牽制;培養學生對別有用心的片面數據信息的識別能力，對西方國家出于意識形態或國內少數別有用心者片面歪曲的數據信息不能誤聽誤信，要有正確的認識和判斷?？傊咝Ｋ枷胝谓逃龖撆囵B大學生對信息數據的正確的認識，提高他們的分析判斷能力和處理數據信息的能力，培養良好的行為能力。

其次，精心挑選數據信息。挑選的數據要對學生有吸引力，“一名教師塑造善行或惡行的能力可能是強大的，也可能是微不足道的，這取決于學生做出回應和做好準備的程度?！泵鎸嫶蠓彪s的數據，教師要精心挑選，課堂上案例信息的選擇應該符合大學生的心智特點，大致說來應該具備新穎性、典型性、啟發性等特點。只有具備這幾個特點，才能夠吸引學生的興趣和注意力，使他們對講授的內容興趣盎然，至少不淡漠;能夠以感染力獲得大學生的情感認同，獲得感性經驗;能夠啟發學生運用理性推理，進行思考和反思，增強理性認知能力。

第三，科學合理利用數據信息。要科學合理利用數據信息，對學生進行引導啟發，如果只是泛泛地把數據、案例展示給學生，而沒有啟發引導，那么與學生自己搜到的信息就沒有多大區別，課堂教學對學生就會失去權威和吸引力。因而，教師必須啟發引導學生對數據背后的內容進行分析解讀，做到既用數據說話，又要講透數據背后的東西，這樣才能增加思想政治教育的深度和廣度，不斷提高思想政治教育的實效性。

2．充分利用課堂共同體的功能

雖然網絡以其可選擇的豐富內容隨時隨地可以吸引學生，但是由于網絡的虛擬性，課堂教學與其相比有比較優勢。與網絡相比，大學學校、課堂是具有教育功能的共同體。大學生具有相同或相近的知識結構、相近的道德基礎，由于相同的年齡而具有共同語言，由于共同學習和生活而具有共同語境，因而與網絡等虛幻的媒介交流方式相比而言，應該充分發揮學校課堂集體的力量，對大學生進行思想政治教育?！罢f教育是一種社會的功能，通過未成年人參與他們所在群體的生活，使他們得到指導和發展，實際上等于說，教育將隨著群體中生活的質量的高低而不同。”大學學校同樣如此，集體對于塑造學生的道德品質的力量是非常強大的。

不同的集體對于個人的影響是不同的，發揮課堂、學校共同體在思想政治教育中的作用，需要做到以下幾點:

首先，發揮集體理性的作用，通過集體討論發言，形成共識，促進思想的提高和道德的發展。

其次，通過課堂集體熏陶影響，促進個人思想政治素質的提高。在思想政治方面，個人總會或多或少受到他人、集體的影響。沒有一個人能夠生活在真空中，而不受任何外來的影響。集體能夠在大學生身上喚起團結感和群體生活的一切。第三，發揮教師的示范作用。教師的引導作用不僅僅體現在教學內容上，還體現在他身體力行的榜樣示范作用上?？鬃诱f過:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！薄墩撜Z•子路》在思想政治教育方面，人格示范的力量是巨大的，愛其師才能信其道。獲知思想政治教育的途徑是多種多樣的，課堂教學與其他途徑相比優越性在于有教師的主導和示范。第四，利用課堂教學滿足大學生的情感需求和交往需要，提高教學實效。共同學習、生活對于大學生具有相當大的吸引力，在共同學習中應該采取生動活潑的形式滿足大學生的心理需要，充分發揮共同體的優勢。

(二)發揮其他相關課程的思想政治教育功能

高校思想政治課是進行思想政治教育的主陣地，不過，也不能因此忽視了其他相關課程在思想政治教育中的功能。在思想道德方面，因果決定論是片面的，思想道德的形成和改變是個復雜的心理過程，很多教育家和社會學家都已經發現其他課程在思想道德塑造方面發揮的重要作用。

其他課程與思想政治教育之間不存在什么固定的鴻溝，它們是相互促進、相輔相成的。其他課程以自己的方式幫助我們了解和認識世界，認識到世界的一體性和相關性，認識到不僅人與人之間是相關的，人與自然世界之間也是高度相關的。我們應該充分認識到其他課程在思想政治教育中的價值，眾所周知，審美教育在塑造道德中起著非常重要的作用，先生甚至提出了“以美育代宗教”的觀點，充分肯定美育在涵養道德、促進人生觀形成中的重要性。即使自然科學課程也能夠在道德的形成中扮演重要的角色，“自然科學的確能夠幫助我們更好地理解人類王國，能夠給我們提供精確的觀念，提供能夠幫助我們指導我們行為的良好的智識習慣”。因而，在高校思想政治教育中，應該與其他課程密切合作，齊心協力形成良好的教育生態。

(三)利用相關手段進行思想政治教育

除了利用課堂教學這個主要手段以外，高校思想政治教育還應該充分利用社會調查、研究討論等相關手段的相互配合、相互協作，不斷提高思想政治教育的實效性。

思想政治教育不僅僅是認知教育，更是行為和實踐教育，它的目的不是停留在知識層面，而是落實到實踐層面。在知與行之間難免會存在著距離，因而僅僅靠課堂教育是不夠的，還應配合其他各種方式來提高思想政治教育的吸引力、權威和效果?！皩W校中道德教育最重要的問題是關于知識和行為的關系。因為，除非從正式的課程所增長的學識足以影響性格，就是把道德的目的看作教育上統一的和最終的目的，也是無用的。如果知識的方法和題材與道德的發展沒有密切的、有機的聯系，就不得不求助于特定的修身課和特定的訓練方式:知識沒有和尋常的行為動機和人生觀融為一體，而道德就變成道德說教———成為各自獨立的德行的組合。”因而，思想政治教育除了課堂教學以外，還應注重科學合理運用社會實踐、研究討論等其他手段。行為是思想政治教育的目的和歸宿，沒有體現為行為實踐中的思想政治教育，只會是虛無縹緲的空中樓閣，造成學生身心分離，失去其存在的意義和價值。只有落腳在實踐中的思想政治教育，才能夠克服身心二分，實現大學生的身心和諧。

三、結語