1959年9月26日，松基3井噴出工業(yè)油流，大慶油田被發(fā)現(xiàn)的同時(shí)，也拉開了石油大會(huì)戰(zhàn)的序幕，廣大石油工作者們積極參加開采石油的工作。面對(duì)頭上只有青天一頂，腳下只有荒原一片的極端惡劣、困難的工作環(huán)境，為了鼓舞會(huì)戰(zhàn)職工的斗志，各探區(qū)(1960年初為三個(gè)探區(qū))黨委會(huì)號(hào)召各基層單位利用墻報(bào)、黑板報(bào)、工地宣傳欄和廣播站等為陣地，在廣大職工中大張旗鼓地展開了業(yè)余詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)。這不僅調(diào)動(dòng)了廣大石油工人創(chuàng)作詩(shī)歌的積極性，同時(shí)又為大慶石油文化的發(fā)展奠定了廣大的群眾基礎(chǔ)，使大慶文化蓬勃發(fā)展。45年開采石油的歷程，大慶這塊神奇的土地上培育出一批又一批優(yōu)秀的作家，優(yōu)美的詩(shī)歌、散文，宏偉的小說(shuō)、話劇，以石油為背景的佳作層出不窮，廣泛的體裁將崇高美特征表現(xiàn)得淋漓盡致。西方美學(xué)中的美與崇高這一對(duì)范疇，在中國(guó)傳統(tǒng)文化視野下得到新的解釋，形成了作為自然美和社會(huì)美的兩種基本形態(tài)1110黑格爾曾說(shuō)過(guò)，如果把各民族的史詩(shī)搜集來(lái)“就會(huì)成為一種民族精神標(biāo)本的展覽館”。他又說(shuō)，我們倘若想要認(rèn)識(shí)希臘的民族精神和歷史，荷馬史詩(shī)就是最生動(dòng)最單純的資料來(lái)源了氣文學(xué)作品是民族和時(shí)代的藝術(shù)紀(jì)念碑。各個(gè)民族的文學(xué)作品，不但是民族的標(biāo)志，而且也是整個(gè)民族精神的體現(xiàn)。回看大慶石油會(huì)戰(zhàn)歷史，從偏僻無(wú)人問(wèn)津的村莊，經(jīng)過(guò)幾代人的共同努力成為了現(xiàn)代化的新興城市，展現(xiàn)了中華民族不屈的精神。而從大慶的文學(xué)作品也不難看出不怕苦、不怕累、拿下大油田的革命精神，這同時(shí)也體現(xiàn)出了民族精神。廣大石油工作者無(wú)論身處怎樣的工作崗位都紛紛拿起筆來(lái)寫詩(shī)著文，謳歌火熱的石油大會(huì)戰(zhàn)，抒發(fā)自己的壯志豪情。而其中的“英雄不怕風(fēng)雪寒，日進(jìn)千尺只等閑;今年會(huì)戰(zhàn)非小可，力爭(zhēng)奇跡再加番。”例和“未經(jīng)嚴(yán)冬不喜春，孤J撮知父母心;嘗透昔日奴隸苦，方感今為福中人。福根甜源哪里來(lái)?造福為民黨的恩。堅(jiān)定斗志跟黨走，飲水不忘掘井人。”州等詩(shī)歌都充分表達(dá)了在黨的領(lǐng)導(dǎo)下廣大中國(guó)人民翻身做主人后的喜悅心情，為了國(guó)家的建設(shè)努力拼搏奮斗，不怕苦、不怕累，使國(guó)家更加富強(qiáng)、始終秉承艱苦奮斗精神，跟著中國(guó)共產(chǎn)黨走，為此奮斗終身。“身穿冰結(jié)凌，北風(fēng)當(dāng)電扇;修好采油并，為國(guó)作貢獻(xiàn)。”均正體現(xiàn)廣大石油工作者為開發(fā)大油田奮斗的精神，舍小家，顧大家，抒發(fā)了廣大石油工作者心系黨，心系國(guó)家，為石油會(huì)戰(zhàn)拼搏奮斗終身。

這些佳作深受廣大讀者的喜愛(ài)，被廣為傳頌。詩(shī)人們的佳作不僅鼓舞了廣大會(huì)戰(zhàn)職工發(fā)揚(yáng)自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，為早日拿下大油田而埋頭苦干，忘我奮戰(zhàn)，無(wú)私奉獻(xiàn)，而且也對(duì)一些詩(shī)歌愛(ài)好者們產(chǎn)生了廣大的影響。在這壯觀的景象中，更無(wú)形地突出了作品中人物的崇高美，不僅使大慶石油詩(shī)歌創(chuàng)作蓬勃發(fā)展，也使得大慶精神深入人心。由大慶劇作家楊利民創(chuàng)作、再現(xiàn)“鐵人”人格魅力的多媒體八幕話劇微人軼蔚，正因?yàn)槠漭^強(qiáng)的思想教育性成為展現(xiàn)大慶精神、學(xué)習(xí)“鐵人”精神的教材，成為教育后代不忘民族精神的經(jīng)典之作，在全國(guó)多次上映。楊利民站在時(shí)代的高度，以時(shí)代的眼光，把“鐵人”放在世界石油風(fēng)云大背景下，講述了“鐵人”那一代石油工人進(jìn)行的艱苦卓絕的石油大會(huì)戰(zhàn)。通過(guò)在舞臺(tái)上對(duì)“鐵人”王進(jìn)喜工作、生活的8個(gè)場(chǎng)景進(jìn)行精彩的解說(shuō)，向人們?nèi)嬲故玖艘粋€(gè)用鋼鐵脊梁擔(dān)起民族重任、為中國(guó)石油工業(yè)的發(fā)展寫下的光輝的歷史、以博大情懷彰顯光輝的人格魅力的真實(shí)鐵人形象，使人們充分感受到了“鐵人”精神。廣闊的視野和磅礴的氣勢(shì)盡顯厚重的歷史感和鮮明的時(shí)代特色。《鐵人軼勤的可貴之處更在于用鐵人的美，讓我們牢記那些為了祖國(guó)的命運(yùn)而奮斗甚至犧牲的人們，那不屈不撓、堅(jiān)韌不拔的民族精神崇高的美，這是時(shí)代的要求，也是時(shí)代賦予我們新興人類的要求。可見，崇高美的文學(xué)作品既描繪本民族的真實(shí)形象一又起到了陶冶情操、培育下一代人的作用，在展現(xiàn)本民族精神的同時(shí)，又使得本民族精神得以繼承與發(fā)揚(yáng)。

鴻篇巨制的文學(xué)作品會(huì)震撼人們的心靈，使人受益匪淺。與一般的作品不同，它不是重在表現(xiàn)作為審美主體的人的情感，抒發(fā)人的歡悅或憂傷、惆悵或感慨，它所描寫的總是那些關(guān)乎社會(huì)公眾生活、聯(lián)系著影響歷史進(jìn)程的事件。題材的宏偉性要求作者要具有歷史的眼光，和正視生活的勇氣，與他同時(shí)代人相比對(duì)生活具有更加透徹和精辟的認(rèn)識(shí)。丁羽創(chuàng)作的以60年代大慶石油會(huì)戰(zhàn)為背景的長(zhǎng)篇小說(shuō)伙地之分全面向人們展現(xiàn)了大慶石油勘探、開采的過(guò)程。在響應(yīng)黨中央的號(hào)召下，廣大石油工人從玉門關(guān)搬遷到北大荒，在這片荒無(wú)人煙的地方開始了他們開采石油的艱苦奮斗的歷程。在遼闊的章原盡顯人們忘我奮戰(zhàn)的身影，一望無(wú)際的大草原上零星點(diǎn)點(diǎn)，小小的聚集點(diǎn)成為了數(shù)以百人的集合地，成為了大的村落。壯麗的山河，天然的牧場(chǎng)，石油工人們投身開發(fā)大慶石油的建設(shè)之中。那時(shí)條件艱苦，沒(méi)有水就吃雪，他們?cè)跇O寒的冬季用火熱的激情戰(zhàn)勝了嚴(yán)寒的掃創(chuàng)伴，他們是勇敢的，是令人敬佩的。他們住的是簡(jiǎn)陋的宿舍，沒(méi)有取暖設(shè)施，只有圍坐在火爐的旁邊，生活是艱苦的，但人們的熱情是高漲的，到處歡聲笑語(yǔ)，是一片歡樂(lè)的海洋。油井出現(xiàn)井噴，王進(jìn)喜首先目匕入泥漿中，用自己的身軀來(lái)攪拌泥漿，工友們面對(duì)此情此景無(wú)不為之感動(dòng)，紛紛跳入泥漿中，加入人工攪拌泥漿的行列。正是由于他們的這種忘我的工作激情才使得油井順利產(chǎn)出石油，宣告大慶石油的勘探成功。沒(méi)有攪拌機(jī)就用自己的身軀加以攪拌，沒(méi)有抽水的設(shè)備就用自己的臉盆、水桶來(lái)進(jìn)行人力接力抽水，一飄、一盆都見證了人們忘我的工作熱忱。正如王進(jìn)喜的口號(hào)，寧可少活二十年，也要拿下大油田!這么壯觀的場(chǎng)面怎能不令人感動(dòng)，這么壯觀的場(chǎng)景怎能不讓人記憶猶新!在宣告石油會(huì)戰(zhàn)拉開序幕之后人們更加以飽滿的熱情，以不怕苦、不怕累的精神積極參加石油建設(shè)工作，創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)令全國(guó)振奮的好消息，鼓舞著全國(guó)人民的士氣，人們熱情高漲，積極參加黨中央號(hào)召下的各種生產(chǎn)活動(dòng)，為新中國(guó)的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。困難是暫時(shí)的，我們要有迎難而上的精神，大慶精神正向人們?cè)O(shè)釋了那種敢于面對(duì)困難、敢于解決困難的堅(jiān)定決心。他們是可歌可泣的，是值得人們學(xué)習(xí)的。正是以這樣的工作態(tài)度，廣大石油工作者們積極參加開采石油的工作，生活艱苦能夠克服，勘探成功大慶油田，全力以赴為新中國(guó)的建設(shè)貢獻(xiàn)出一己之力!宏偉的場(chǎng)面讓我們真正感受其中的崇高美，真正感受到了大慶以“鐵人”王進(jìn)喜為代表的老一輩石油工人的熱忱，令人敬佩。在現(xiàn)在的時(shí)代更是鼓舞人心，振奮精神。

又如楊利民的話劇心也質(zhì)卿，向人們?nèi)嬲宫F(xiàn)了一群北京地質(zhì)學(xué)院畢業(yè)的學(xué)生，在60年代奔赴大慶石油會(huì)戰(zhàn)的壯觀場(chǎng)面。通過(guò)他們的艱苦歷程全面展現(xiàn)了大會(huì)戰(zhàn)在嚴(yán)寒、困苦中進(jìn)行的全景。如，劉仁爺爺?shù)囊粋€(gè)戰(zhàn)友在寒冷的冬天凍掉了鼻子和耳朵，樂(lè)觀豁達(dá)的劉仁也因公被凍傷了雙腿，做了截肢手術(shù)，只能永遠(yuǎn)坐在輪椅上;“駱駝”洛明得了強(qiáng)直癥，躺下起不來(lái)，起來(lái)躺不下;眾多工人累到經(jīng)常幾個(gè)月不脫衣服睡覺(jué)，頭發(fā)長(zhǎng)的像囚犯、渾身長(zhǎng)滿跳蚤、手腳生了凍瘡，夏天外面下大雨帳篷里下小雨，臉被蚊蟲咬得像饅頭……正是有了他們的艱苦奮斗，大慶油田才得以勘探成功，解決了國(guó)家石油荒的困境。回顧大慶文學(xué)的半個(gè)世紀(jì)的建設(shè)，我們不難看出，在大慶市文化局的止確領(lǐng)導(dǎo)下，一批又一批優(yōu)秀的作家及愛(ài)好者們懷著忘我的工作情懷，傳承著艱苦奮斗的大慶精神，紛紛投身文學(xué)創(chuàng)作之中。他們有的從新的學(xué)徒成為業(yè)務(wù)骨干，他們有的身在一線，但心里仍然深愛(ài)著文學(xué)創(chuàng)作，心系詩(shī)歌。不論是專業(yè)作家，還是廣大群眾(包括石油工作者、廣大教育事業(yè)的建設(shè)者們還有基層老百姓)，都積極參加到文學(xué)創(chuàng)作的工作中，為大慶文藝事業(yè)的發(fā)展盡自己的微薄之力，使大慶這座城市成為文學(xué)的海洋，成為石油詩(shī)歌創(chuàng)作的根據(jù)地，為大慶石油文學(xué)的創(chuàng)作拼搏奮斗，百花爭(zhēng)艷，群星閃耀，使石油文學(xué)走出大慶，走出黑龍江，走向全中國(guó)，走向世界!

大慶人那不怕苦、不怕累，寧可少活二十年，也要拿下大油田的精神正展現(xiàn)了中國(guó)人民頑強(qiáng)拼搏的精神，充分展現(xiàn)民族精神。無(wú)論是短短的詩(shī)篇，還是長(zhǎng)篇小說(shuō)都能讓人們感受到石油大會(huì)戰(zhàn)時(shí)的場(chǎng)景，那壯闊的景象仍歷歷在目，使人感受到了氣勢(shì)宏偉、磅礴。每一篇佳作的背后都會(huì)讓人感受到大慶精神的鼓舞，詩(shī)歌也好，散文也好，小說(shuō)也好，話劇也罷，工人們艱苦奮戰(zhàn)的全景再現(xiàn)更是讓我們對(duì)他們肅然起敬!這些佳作使人們充分體會(huì)到了大慶文學(xué)崇高美的特征，向世人展現(xiàn)大慶精神，告誡今人和后人要時(shí)刻以大慶精神來(lái)為大慶的明天貢獻(xiàn)力量。

在溝通中體驗(yàn)崇高

人作為個(gè)體存在于這個(gè)世界上，總會(huì)與其他人產(chǎn)生隔閡，同時(shí)，個(gè)人作為社會(huì)的一分子，社會(huì)就需要人們消除隔閡，把個(gè)體的人整合為統(tǒng)一的群體。因此，能與他人溝通就成為一個(gè)人為人處事的基本要求。然而，這個(gè)簡(jiǎn)單的道理在我參加工作之前我并沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)，所以，過(guò)去的我對(duì)溝通看得很淡。直到我成為一名教師，面對(duì)一群孩子，我才開始重新審視人與人之間的溝通。我曾經(jīng)在一本雜志上看到一個(gè)故事：有一位年輕的老師第一次走上講臺(tái)，他內(nèi)心很激動(dòng)，于是滿懷激情的準(zhǔn)備了一堂語(yǔ)文課。課上得很成功，這位年輕的教師很高興，看看時(shí)間離下課還有幾分鐘，于是他要帶領(lǐng)學(xué)生做一個(gè)精心準(zhǔn)備的小游戲。他說(shuō)：“同學(xué)們，今天的課就上到這里，在下課前咱們做一個(gè)課堂作業(yè)。請(qǐng)大家按照我說(shuō)的做。”孩子們一片嘆息，老師說(shuō)：“請(qǐng)大家安靜，其實(shí)這個(gè)作業(yè)很簡(jiǎn)單。咱們唱一首歌，大家跟我一起唱，‘如果幸福你就拍拍手，如果幸福你就拍拍肩，如果幸福你就跺跺腳……’”。孩子們跟著老師邊唱邊拍手邊跺腳，一片笑聲歌聲感染著每一人。老師也很高興，陶醉在孩子們的歡樂(lè)之中。忽然，老師發(fā)現(xiàn)一位同學(xué)坐在后面竟然不拍手，老師心里有點(diǎn)氣，全班同學(xué)都配合老師做游戲，偏偏這位同學(xué)不配合，于是，老師讓大家暫停，他走到這位同學(xué)跟前，問(wèn)道：“你為什么不和大家一起拍手，難道你不高興嗎？”這位同學(xué)把頭低了下去。“你下課后到我辦公室來(lái)。”老師冷冷地對(duì)學(xué)生說(shuō)。學(xué)生來(lái)到辦公室，老師責(zé)怪道：“你剛才為什么不跟大家一起拍手呢？”學(xué)生沒(méi)有說(shuō)話，原本低著的頭垂得更低了……“怎么，為什么不說(shuō)話?”老師伸手去拉學(xué)生的手，老師突然發(fā)現(xiàn)學(xué)生的手袖空蕩蕩的，“你的手……”老師詫異地問(wèn)道，學(xué)生抬起頭，一行熱淚掛在臉頰上……老師蹲下身，為學(xué)生擦去淚痕，什么說(shuō)不出來(lái)，站起身，摸摸學(xué)生的頭，自己的眼里也噙滿的淚水。

有一座橋，連接著希望與輝煌；有一種愛(ài)，化解了矛盾與戰(zhàn)爭(zhēng)。它就是溝通！隨著時(shí)光的流逝，我也走上了教師的行列，這個(gè)故事中的老師一直成為我思考的源泉，讓我在工作中不斷的反思自己，審視自己與學(xué)生交往的每一個(gè)過(guò)程。“師之者，教之以事而育諸德也”，愛(ài)崗敬業(yè)，教書育人不僅是教師的基本職責(zé)，更是教師所擔(dān)負(fù)的特殊的光榮使命。

然而，在我讀到這個(gè)故事之前，我卻經(jīng)歷過(guò)我自己與學(xué)生之間一段難忘的故事，這個(gè)故事讓我在對(duì)比中體驗(yàn)了什么是溝通。記得那是在走上工作崗位不久的秋天。我教的學(xué)生中有一個(gè)來(lái)自農(nóng)村的孩子叫李樹強(qiáng)。他很懂事，對(duì)父母也很孝順，平時(shí)話雖然不多，但是學(xué)習(xí)刻苦，每次考試總能取得優(yōu)異的成績(jī)。國(guó)慶節(jié)收假卻遲遲沒(méi)有看到他的身影。心想是不是學(xué)生把收假的時(shí)間給忘了？等明天回到學(xué)校，一定要好好的教訓(xùn)他一頓，要讓他知道‘國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)，學(xué)校還有學(xué)校的紀(jì)律’。不然，好好的學(xué)生就會(huì)因?yàn)楣芾聿粐?yán)而變得厭學(xué)，甚至逃學(xué)。三天之后仍沒(méi)有他的消息，打電話也無(wú)法聯(lián)系，這樣的好學(xué)生不來(lái)上學(xué)，學(xué)校要追究責(zé)任，當(dāng)班主任的我首當(dāng)其沖。下午上完課后，我按入學(xué)時(shí)留下的地址，打的到他家。沒(méi)想到走到半路上，出租車司機(jī)竟然不送了……秋日的夕陽(yáng)漸漸落下去了，而我卻獨(dú)自走在陌生的鄉(xiāng)村路上，在路人的指引下終于找到了學(xué)生家。見到李樹強(qiáng)，我差一點(diǎn)沒(méi)認(rèn)出他來(lái)，在我的印象里，他總是穿這一套藍(lán)白相間的運(yùn)動(dòng)服，給人的感覺(jué)就是個(gè)中學(xué)生。但眼前的李樹強(qiáng)只穿著短褲和一件看不出顏色背心，一頭汗水，完全是一個(gè)地地道道的小農(nóng)民，他爹媽也都是扛著農(nóng)具剛回到家。他們見到我，不知我是誰(shuí)，李樹強(qiáng)向爹媽說(shuō)我是他的老師，兩位中年人忙說(shuō)對(duì)不住老師，我說(shuō)明來(lái)意，希望李樹強(qiáng)跟我回校上學(xué)，他們便燒水做飯，邊向我說(shuō)家里的活需要孩子干幾天，沒(méi)讓孩子到學(xué)校上學(xué)，對(duì)不起老師，讓老師吃苦了。李樹強(qiáng)的爹媽說(shuō)著客氣話，我卻一點(diǎn)也沒(méi)聽進(jìn)去，我被這個(gè)貧困的學(xué)生家庭狀況所吸引，掃視這個(gè)家，除了一盞電燈和幾樣簡(jiǎn)易的家具外，最顯眼的便是用土墻上貼滿了他曾榮獲的若干獎(jiǎng)狀……此時(shí)，我的腦海里閃現(xiàn)出這樣一個(gè)片斷：同學(xué)曾跟我反映他很不和群，很少在宿舍里吃飯。想到這里，我的眼睛濕潤(rùn)了……

看著樸實(shí)的父母，看著懂事的孩子，我沉默了。一路上想好教育家長(zhǎng)的話再也開不了口。臨走前，家長(zhǎng)要留我吃飯，我婉言謝絕了。我知道那頓飯對(duì)于整個(gè)家庭意味著什么……伴著星光，從未走過(guò)夜路的我，高一腳低一腳地走在山間小路上，我在不斷的反思自己：做一名好老師，我缺少的是什么？怎么做，才是一名好老師？當(dāng)一名人民教師不是簡(jiǎn)單的傳授知識(shí)給他們，也不是強(qiáng)制的要求他們做什么，他們需要的不是專制，而是要與他們溝通成為朋友，能夠理解他們。還記得我剛參加工作的時(shí)候也是因?yàn)楦鷮W(xué)生的溝通太少使得師生關(guān)系疏遠(yuǎn)：一位同學(xué)沒(méi)有聽我講課而是和同桌在講話，頓時(shí)讓我想到的是太不尊重老師了，沒(méi)有問(wèn)清楚原因就劈頭蓋臉地責(zé)罵他。當(dāng)時(shí)，同學(xué)沒(méi)吭一聲，但從他的表情我可以看出他不服氣。在過(guò)后的幾周里，本來(lái)喜歡聽我講課的他，卻再也不愿抬起頭來(lái)。后來(lái)了解到：這位同學(xué)是因?yàn)槲宜v的問(wèn)題而發(fā)表自己的看法。然而，我卻武斷地抹殺了學(xué)生的想法，同時(shí)無(wú)形間也改變了我們師生之間的關(guān)系。一句鼓勵(lì)的話語(yǔ)勝過(guò)了千句的批評(píng)；一個(gè)善意的微笑勝過(guò)了千言萬(wàn)語(yǔ)的肯定。如果一個(gè)孩子生活在批評(píng)中，他就學(xué)會(huì)了譴責(zé)；如果一個(gè)孩子生活在鼓勵(lì)中，他就學(xué)會(huì)了自信；如果一個(gè)孩子生活在認(rèn)可中，他就學(xué)會(huì)了自愛(ài)。教師的教育行為潛移默化地影響著學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)、對(duì)生活、甚至對(duì)人生的態(tài)度。作為一個(gè)年輕教師，我懷著一顆愛(ài)學(xué)生的心、一股不讓一個(gè)學(xué)生掉隊(duì)的熱情開展我的工作。其實(shí)教師只要充滿愛(ài)心，就可以讓這微妙的隔閡解開，畢竟愛(ài)是一種溝通，一種接納，一種力量。

有人曾問(wèn)我，你教的學(xué)生今后會(huì)走了一茬又來(lái)一茬，都像這樣花時(shí)間與他們交流值得嗎？但我要說(shuō)：我所作的一切都是為了學(xué)生，因?yàn)槲沂墙處煛２粌H要教會(huì)他們求知，還要教會(huì)他們生活，教會(huì)他們合作，教會(huì)他們做人。雖然我早已知道，那間教室里放飛的是希望，守巢的是自己；那塊黑板寫下的是真理，擦去的是功利；那根粉筆畫出的是彩虹，流下的是淚滴，奉獻(xiàn)的是自己。古人云：“士不可以不弘毅。”而我卻要說(shuō)，師不可以不德高。沒(méi)有高尚的品德，豈能安貧樂(lè)道？沒(méi)有高尚的品德，豈能“化作春泥更護(hù)花”？“書師易得，人師難求”，愛(ài)崗敬業(yè)、教書育人，需要所有教師的共同努力，需要全社會(huì)的共同關(guān)注，讓我們一同唱響教育的主旋律。

論文摘要：將崇高與生態(tài)觀結(jié)合起來(lái)，是用生態(tài)意識(shí)對(duì)傳統(tǒng)崇高概念的再認(rèn)識(shí)，亦是對(duì)傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代思想的整合。本文以康德等人的崇高美學(xué)概念為參照，結(jié)合部分在生態(tài)語(yǔ)境下對(duì)“崇高”做出新理解和闡述的批評(píng)家和作品，指出了崇高概念對(duì)西方傳統(tǒng)文化的正典建構(gòu)作用，并同時(shí)闡述了生態(tài)意義上的崇高在顛覆人類中心主義以及對(duì)重新認(rèn)識(shí)人與自然、科學(xué)技術(shù)與環(huán)境之間的關(guān)系所具有的價(jià)值與意義。

論文關(guān)鍵詞：崇高觀念；生態(tài)意識(shí)；文學(xué)批評(píng)；自然；梭羅

自朗吉努斯闡釋崇高與自然的結(jié)構(gòu)性關(guān)系以降，文藝批評(píng)家們總是以自然對(duì)象和在自我與自然力量的落差中用相互矛盾的表述去思考崇高。譬如面對(duì)自然時(shí)體驗(yàn)到的謙卑和虔誠(chéng)一直是構(gòu)成自然崇高感的一個(gè)根本要素。英國(guó)美學(xué)家博克在《關(guān)于崇高與美的兩種觀念的根源的哲學(xué)探討》中認(rèn)為，在自然面前，“我們自己的本性變得微不足道并化為虛無(wú)”。博克討論崇高體驗(yàn)的文學(xué)例子幾乎都與自然世界的情景與意象有關(guān)，即便在專門討論修辭學(xué)意義上的崇高即語(yǔ)言的崇高效果一節(jié)里也主要以自然為對(duì)象。后來(lái)康德在《判斷力批判》中論述自然的崇高體驗(yàn)時(shí)寫道：“我們對(duì)它們抵抗的能力顯得太渺小了”，“它的威力之不可抵抗性使我們認(rèn)識(shí)到自我的無(wú)力。”然而康德卻試圖調(diào)和人與他性自然之間的矛盾和沖突：崇高感“是一種間接產(chǎn)生的愉快；它經(jīng)歷著瞬間的生命力的阻滯之后，同時(shí)繼之以生命力的更加強(qiáng)烈的噴射，崇高的體驗(yàn)產(chǎn)生了。”康德雖然使用了“瞬間”和“同時(shí)”等詞，但卻暗示了崇高體驗(yàn)是一種繼之而起的心靈升華運(yùn)動(dòng)，是歷時(shí)的而非共時(shí)的伴隨性響應(yīng)。針對(duì)康德在《判斷力批判》里表述崇高瞬間體驗(yàn)的虛假傾向，德·曼指出，“與其說(shuō)《判斷力批判》是一部結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治鲂哉撝闳缯f(shuō)它是一個(gè)故事，它揭示出心智力活動(dòng)的戲劇性場(chǎng)景。”盡管如此，這種瞬間體驗(yàn)范式卻為我們思考崇高似是而非的特征提供了一種十分有用的整合策略。

美國(guó)評(píng)論家維斯凱在《論浪漫主義的崇高》中闡述了康德的“浪漫主義超越的結(jié)構(gòu)范式”，他將康德的崇高霎時(shí)體驗(yàn)分成“三個(gè)階段”：1．精神正常的、處于前崇高體驗(yàn)的階段，“此階段的心靈與對(duì)象處于某種明確的關(guān)系之中”；2．繼而是某種分離使心靈與對(duì)象之間的失衡；3．最后是“回應(yīng)階段”，即平衡恢復(fù)階段。該結(jié)構(gòu)形態(tài)有助于我們把突變的瞬間體驗(yàn)從康德的敘述中離析出來(lái)。在《判斷力批判》中，崇高體驗(yàn)源于自然對(duì)象的恐懼超越我們的想象力并導(dǎo)致我們?cè)谥陨系牟粎f(xié)調(diào)，即感知力與對(duì)象之間的分裂。這種分裂接著又被理出場(chǎng)所征服，并最終向我們指出“自我的崇高性超越了自然”。

事實(shí)上，康德的崇高模式體現(xiàn)了歐洲人認(rèn)識(shí)崇高體驗(yàn)的大致軌跡。這一軌跡具有19世紀(jì)浪漫文學(xué)中表現(xiàn)崇高的特征。譬如英國(guó)浪漫詩(shī)人華滋華斯在《序詩(shī)》里就曾寫道：詩(shī)人的成長(zhǎng)要“同時(shí)得到美和恐懼的孕育”，“在那給人印象深深的恐懼里／在那愉悅和幸福的重復(fù)中”去學(xué)習(xí)。

詩(shī)人在《序詩(shī)》中用亦此亦彼、又相互矛盾的兩可方法去尋覓自然中的崇高，并把它視為自己的“使命”。然而我們注意到，直至《序詩(shī)》末尾詩(shī)人最終所獲得的卻是“人的心智如何變得／比大地還要美麗一千倍／大地也因他的寓居而變得更加神圣”。因此濟(jì)慈稱他的崇高為“個(gè)人主義的崇高”，算是對(duì)華滋華斯崇高體驗(yàn)的中肯之言，盡管濟(jì)慈本人從未閱讀過(guò)《序詩(shī)》。華滋華斯詩(shī)中的自然顯然缺乏濟(jì)慈主張“詩(shī)人個(gè)性”中所應(yīng)有的“消極感受力”，因?yàn)楹笳叻磳?duì)無(wú)處不在的詩(shī)人意圖，詩(shī)人天賦就是“消極的感受力”，詩(shī)人沒(méi)有“自我”(identity)o華滋華斯的矛盾體驗(yàn)也見于愛(ài)默生的《自然》一詩(shī)：我們應(yīng)該“跨越平庸”，去感受“歡樂(lè)直到恐懼的邊緣”，直到“所有卑微的自我情感消弭。我變成一個(gè)透明的球體，我化為虛無(wú)”。同樣，詩(shī)人的自我萎頓畢竟是短暫的，因?yàn)樗又鴮懙溃骸拔铱吹揭磺校挥篮愕拇嬖谒齐娏髫炞⑷恚晃页蔀樯系凵砩系奈⒘！薄Ｗ罱K謙卑的自我羽化登仙，個(gè)體實(shí)現(xiàn)對(duì)自然世界的支配——“自然渾然成了中介，它成就了自我，卻受到人的支配，如驢子溫順地馱著拯救者。它把它的王國(guó)托付與人，人把它當(dāng)做工具役使并鑄成實(shí)用的東西”。愛(ài)默生原本譴責(zé)視自然為“他性”的人類，殊不知這種譴責(zé)卻落在他自己頭上。因此，巴巴拉·帕克指出，《論自然》“讀起來(lái)像《圣經(jīng)》的‘啟示錄’，人是‘站在廢墟中的神’，自然是異化的意識(shí)，這意識(shí)因?yàn)樗粩嘤楷F(xiàn)出的創(chuàng)造力未能生效而凝結(jié)成各種具有象征意義的形式。只是自然卻預(yù)示著人將會(huì)重新獲得被他拋棄了的神秘力量，并隨著‘精神的注入’，世界的創(chuàng)傷將會(huì)愈合，‘人對(duì)自然世界王國(guó)的駕馭’將給他‘比上帝還要巨大的權(quán)力。”

教師是一項(xiàng)極其重要的工作，它將直接關(guān)系到學(xué)生成長(zhǎng)速度的快慢和成長(zhǎng)質(zhì)量的高低。做好教師，讓每一位學(xué)生都健康快樂(lè)地成長(zhǎng)，是我們每一位教師的共同追求。教師要有崇高的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，這既是一種品質(zhì)修養(yǎng)、情操風(fēng)范、思想境界，也是對(duì)我們每一位教師、每一位公民的基本要求。作為人民教師，要努力踐行師德要求，提高自身的師德修養(yǎng)，努力做好本職工作。

一、學(xué)高為師，當(dāng)好學(xué)生的榜樣

為人師表，首先要做到“學(xué)高”。教師要精通業(yè)務(wù)，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，注重創(chuàng)新，“給學(xué)生一杯水，自己至少要有一缸水”。師德是教師工作的精髓，體現(xiàn)了教師的職業(yè)特點(diǎn)、師德的本質(zhì)和時(shí)代特征。“愛(ài)”和“責(zé)任”是貫穿其中的核心和靈魂。一是要認(rèn)真鉆研教材，潛心研究教法。要努力順應(yīng)新課改的教學(xué)趨勢(shì)，不斷完善自己的課堂教學(xué)，形成一定的教學(xué)特色。平時(shí)多“走出去”聽課，學(xué)習(xí)優(yōu)秀教師的教學(xué)方法，寫好教學(xué)反思，備課中才能有所創(chuàng)新，才能逐步成為專家型教師。二是要積極閱讀專業(yè)報(bào)刊。通過(guò)閱讀，博采眾長(zhǎng)，使自己對(duì)教學(xué)各方面的內(nèi)容有全面準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)與參照，提高教育教學(xué)水平。三是多觀摩優(yōu)秀教師的課，向優(yōu)秀教師學(xué)習(xí)。通過(guò)學(xué)習(xí)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和總結(jié)自己在教育教學(xué)工作中的成功與不足，取長(zhǎng)補(bǔ)短，逐步提高教學(xué)水平，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)日益豐富起來(lái)了，才能尋找出一條適合自己的發(fā)展之路，進(jìn)一步形成自己的教學(xué)特色。

二、注重身教，當(dāng)好學(xué)生的標(biāo)桿

師愛(ài)為魂。教師要給予學(xué)生無(wú)私的愛(ài)，做學(xué)生的良師益友，用日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴去感染學(xué)生，做好學(xué)生的表率。中小學(xué)生可塑性強(qiáng)，模仿能力強(qiáng)，渴望被重視、被表?yè)P(yáng)，因此，教師要抓住學(xué)生的這種心理，時(shí)時(shí)處處嚴(yán)格要求自己，注意自己的一言一行，做一個(gè)有人格魅力的教師。有一位教師剛剛接手一個(gè)班級(jí)，當(dāng)?shù)谝淮巫哌M(jìn)教室時(shí)，給他的感覺(jué)是：學(xué)生桌子上用品亂擺亂放，地上的紙屑、食品袋滿地都是，墻角的掃帚東倒西歪……看到這一切，這位教師并沒(méi)有直接要求學(xué)生如何做，而是彎下腰把掃帚擺放整齊，整理好講臺(tái)桌，擦黑板……學(xué)生先是無(wú)動(dòng)于衷，后來(lái)爭(zhēng)先恐后地打掃衛(wèi)生、擦窗擦玻璃，主動(dòng)干了起來(lái)。從那以后，每逢地上有紙屑，這位教師都會(huì)蹲下身子撿起，在潛移默化中，學(xué)生再也不亂扔紙屑、食品袋了，班級(jí)形成了一種良好的風(fēng)氣，衛(wèi)生流動(dòng)紅旗經(jīng)常飄在班級(jí)門口。所以說(shuō)，教師平時(shí)要注重培養(yǎng)自己的魅力，要有廣博的學(xué)問(wèn)、卓越的學(xué)問(wèn)、非凡的組織才能和高尚的道德品性，讓自身的行為自然而然地成為學(xué)生仿效的榜樣和學(xué)習(xí)的楷模。要求學(xué)生做到的，教師首先嚴(yán)格要求自己做到。

三、愛(ài)崗敬業(yè)，當(dāng)好學(xué)生的表率

在全世界眾多的節(jié)日中，有兩個(gè)以職業(yè)的名義而設(shè)立的節(jié)日，它們就是護(hù)士節(jié)和教師節(jié)。它暗合了人類對(duì)一個(gè)完整生命的兩大追求——健康的身體和健全的心智。這兩個(gè)節(jié)日一個(gè)是拯救肉體，一個(gè)是構(gòu)建靈魂。在迎接第26個(gè)教師節(jié)到來(lái)之際，我們敬祝廣大教師教學(xué)有成，事業(yè)進(jìn)步。

教師的使命是構(gòu)建靈魂，教師所承擔(dān)的社會(huì)角色就有著與生俱來(lái)的道德責(zé)任，他（她）的人格和行為具有榜樣的作用，對(duì)社會(huì)的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生極為深刻的影響。我們歷來(lái)將“學(xué)高”與“身正”作為教師職業(yè)形象的典范，這種對(duì)教師的道德期待，也正是我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。公務(wù)員之家

我們的教師，絕大多數(shù)是兢兢業(yè)業(yè)的，尤其是廣大郊區(qū)的與農(nóng)村的教師，他們?cè)跅l件不夠優(yōu)越、經(jīng)濟(jì)狀況不夠理想、工作負(fù)擔(dān)比較繁重的境況下無(wú)私奉獻(xiàn)，支撐著龐大人口的教育，他們的師德堪稱世界的楷模。今天當(dāng)我們?cè)俅握務(wù)搸煹聲r(shí)，社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步已向我們提出了新的要求，師魂的標(biāo)準(zhǔn)也有了一個(gè)新的提升。一個(gè)教師的職業(yè)能力必然與個(gè)人的品行有關(guān)。大教育家陶行知先生提倡教育與實(shí)際結(jié)合，為人們大眾服務(wù)的理念所體現(xiàn)的愛(ài)國(guó)心、責(zé)任心和人格修養(yǎng)。實(shí)實(shí)在在地影響著一代又一代教師的情感、心境和態(tài)度。由于教師具有“傳道、授業(yè)、解惑”的身份，因此，常常更多地?fù)?dān)當(dāng)了“春蠶”和“蠟燭”的角色。事實(shí)上，教師在奉獻(xiàn)中也成就了自我，這才是以人為本的師德理念。

教師是人類靈魂的工程師。學(xué)為師之骨，德為師之魂。當(dāng)我們的教師認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)的教書育人的重任時(shí)，也就把師魂放到了突出的位置，以高尚的人格感染人，以文明的禮儀影響人，以和藹的態(tài)度對(duì)待人，以豐富的學(xué)識(shí)引導(dǎo)人，以博大的胸懷愛(ài)護(hù)人，這就是我們新時(shí)期崇高的師魂。

一、電視文化中崇高的失落

歷史上對(duì)崇高的論述頗多,成果豐富,但是,隨著社會(huì)的發(fā)展,文化的變遷,崇高在當(dāng)代卻遭遇到了前所未有的冷落。駐足電視文化領(lǐng)域,我們不難發(fā)現(xiàn),當(dāng)代崇高感的喪失,已經(jīng)成為一種普遍的、不可忽視的社會(huì)現(xiàn)象。如今,大眾文化的興起,精英文化逐漸被邊緣化。在影視文化作品方面,“躲避崇高”的現(xiàn)象更是蔚然成風(fēng)。例如,各種經(jīng)典名著被翻拍的面目全非,更有甚者是打著“讓經(jīng)典名著重現(xiàn)熒屏”的旗幟,來(lái)搞一些選秀節(jié)目,為自己即將拍攝的作品進(jìn)行炒作,從而吸引社會(huì)大眾的眼球,達(dá)到贏利的目的,實(shí)在是惡俗至極。還有的影視作品是以戲說(shuō)、正說(shuō)各種歷史人物成癮,一個(gè)康熙大帝,就被戲說(shuō)出四部曲來(lái)。明明是一代明君,卻讓觀眾感覺(jué)到這皇帝似乎除了來(lái)民間私訪,留下點(diǎn)才子佳人的風(fēng)流韻事之外,就沒(méi)其他的事兒做了。真是讓人哭笑不得。

此外,不知是從何時(shí)開始,都市情感倫理劇開始占據(jù)電視熒屏。劇情套路大致相似,都喜歡把婚外情作為敘述的主線,演繹一對(duì)對(duì)夫妻的分分合合。不可否認(rèn),這是當(dāng)今社會(huì)的一大現(xiàn)象,那么影視作品反映現(xiàn)實(shí)生活,本來(lái)是無(wú)可厚非的事。但是,這樣不分良莠的大批量“生產(chǎn)”作品,電視作品的質(zhì)量就很難保證了。并且,在這些影視作品中,是很難尋覓到崇高的身影的。

改革開放以來(lái),外來(lái)文化不斷沖擊著我們這個(gè)歷史悠久的泱泱大國(guó),影視做品也相應(yīng)的受到感染,不斷追求著自由、解放。但是,大部分的影視創(chuàng)作人員似乎是把這“自由、解放”僅僅理解為是在兩性尺度方面。縱觀國(guó)產(chǎn)影視作品,我們不難發(fā)現(xiàn),很少有作品中,是沒(méi)有男女演員親密的鏡頭的。似乎缺少了這些“激情戲”,劇就不是完整的作品,電影就無(wú)法沖出國(guó)門,走向世界……這些作品僅僅是給現(xiàn)代人制造出感官刺激,崇高的意蘊(yùn),自然是蕩然無(wú)存了。

眾所周知,“偶像”一詞是指人們心中崇拜、敬仰之人。隨著時(shí)代的變遷,民眾心中的偶像也隨之變化。到了如今,隨著文化發(fā)展的多元化,人們心中的偶像不再是具有高尚情操的戰(zhàn)斗英雄或者科學(xué)家,而是些影視劇的演員、流行歌手。近年來(lái),對(duì)于這些所謂的明星的追捧已經(jīng)愈演愈烈,不斷有新聞報(bào)出某某人由于盲目追星而做出種種不理智的行為。各大媒體也為了迎合大眾口味、增加收視率,炮制出各式選秀節(jié)目——“超級(jí)女生”、“快樂(lè)男聲”……捧出一個(gè)又一個(gè)所謂的平民偶像。這些偶像既沒(méi)有深厚的文化積淀,亦沒(méi)有可歌可泣的英雄事跡,著實(shí)讓人很難將他們與“偉大”、“崇高”聯(lián)系在一起。

二、崇高失落有因

摘要：筆者認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該樹立崇高的事業(yè)追求，堅(jiān)持用事業(yè)凝聚人心，激勵(lì)斗志，為事業(yè)不懈進(jìn)取去奮斗終生，以此實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)黨員；樹立；崇尚追求

0引言

被譽(yù)為中國(guó)的保爾、為革命事業(yè)奮斗一生的吳運(yùn)鐸同志曾經(jīng)講過(guò)“：革命理想不是可有可無(wú)的點(diǎn)綴品，而是一個(gè)人生命的動(dòng)力，有了理想就等于有了靈魂”。事實(shí)說(shuō)明，崇高的理想信念和事業(yè)追求是一個(gè)人的精神支柱，是奮發(fā)進(jìn)取、有所作為的內(nèi)在動(dòng)力，也是正確對(duì)待名利地位的前提條件。不難想象，如果一個(gè)人把自己的全部心思和精力都用在為實(shí)現(xiàn)自己的崇高理想和事業(yè)而奮斗之中，那他就不會(huì)計(jì)較眼前的利益得失。古人講“：丈夫無(wú)所恥，所恥在無(wú)成”“，人生天地間，如何不直立”。為黨為人民建功立業(yè)應(yīng)該是我們每個(gè)黨員干部立身做人的根本。要知道，個(gè)人的功名利祿都是過(guò)眼煙云，只有造福于社會(huì)和人民的事業(yè)是永存的，美好的思想品德是永存的，為單位做出的貢獻(xiàn)是永存的，同志之間、上下之間真誠(chéng)的友誼是永存的。這實(shí)際上就是講的人生理想和事業(yè)追求的問(wèn)題。筆者認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該樹立崇高的事業(yè)追求，堅(jiān)持用事業(yè)凝聚人心，激勵(lì)斗志，為事業(yè)不懈進(jìn)取去奮斗終生，以此實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

1要有明確的目標(biāo)

目標(biāo)是理想的具體化，是人生的航標(biāo)燈，是事業(yè)的里程碑。一般說(shuō)來(lái)，一個(gè)人追求的目標(biāo)越遠(yuǎn)大，他的思想境界就越高尚，意志就越堅(jiān)強(qiáng)，聰明才智和創(chuàng)造力就發(fā)揮得越充分，事業(yè)成果也就越輝煌。正如前蘇聯(lián)大文學(xué)家高爾基所說(shuō)的：“一個(gè)人追求的目標(biāo)越高，他的才力發(fā)展的越快，對(duì)社會(huì)就越有益，我確信這也是一個(gè)真理。”大家知道中國(guó)人民的偉大領(lǐng)袖同志早在青年時(shí)代就發(fā)出了“問(wèn)蒼茫大地，認(rèn)主沉浮”的吶喊，毅然把奮斗目標(biāo)定在全力挽救中國(guó)的前途命運(yùn)上，并執(zhí)著追求，百折不撓，終于領(lǐng)導(dǎo)全黨全國(guó)人民推翻了“三座大山”，建立了社會(huì)主義的新中國(guó)。敬愛(ài)的從小就立志“為中華之崛起而讀書”，一生好學(xué)，勤奮工作，為中國(guó)人民的解放和建設(shè)事業(yè)鞠躬盡瘁，死而后已。終成千古景仰之人。我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志一生坎坷，歷經(jīng)“三起三落”，但他始終不改初衷，堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，正確的總結(jié)和吸取歷史經(jīng)驗(yàn)，大膽地進(jìn)行實(shí)踐探索，領(lǐng)導(dǎo)全黨成功地走出了一條建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義新道路，使社會(huì)主義在中國(guó)顯示出勃勃生機(jī)和活力，他也成為世界矚目的一代偉人。我們雖然不能象領(lǐng)袖人物那樣成就驚天動(dòng)地的偉業(yè)，但只要胸懷大目標(biāo)，腳踏實(shí)地干，也可以完全有所作為和建樹，完全可以通過(guò)長(zhǎng)期的努力，在平凡的工作崗位上為黨為國(guó)為民做出自己的貢獻(xiàn)。因此，我們每個(gè)黨員干部都應(yīng)該立大志、立恒志，以為共產(chǎn)主義奮斗終身為最高追求。

同志在紀(jì)念陳云誕辰90周年座談會(huì)上指出：“陳云同志的一生是堅(jiān)貞不渝的共產(chǎn)主義者的一生。他對(duì)共產(chǎn)主義崇高理想、對(duì)黨和人民的偉大事業(yè)無(wú)限忠誠(chéng)。”具有崇高的理想和堅(jiān)定的信念，是陳云同志最為鮮明的品格。

對(duì)共產(chǎn)主義的信念，來(lái)源于馬克思主義對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)揭示。陳云同志一向重視和提倡黨員特別是黨員干部要讀馬列的著作。1983年下半年，中央決定進(jìn)行為期三年的整黨，有關(guān)部門擬了一個(gè)整黨的學(xué)習(xí)文件目錄。他看后說(shuō)：“這個(gè)目錄中沒(méi)有馬列的書，應(yīng)當(dāng)選幾篇進(jìn)去。比如，《共產(chǎn)黨宣言》、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《在馬克思墓前的講話》、《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》等等，還有的《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》、《論持久戰(zhàn)》。”有的同志講，馬列的書太長(zhǎng)。他聽后說(shuō)：“可以搞摘要嘛，還可以把我的文章減去幾篇，只留一兩篇就行了（當(dāng)時(shí)書目上列了陳云同志的5篇文章）。這不是謙虛，我們的東西都是從馬列那里來(lái)的。”后來(lái)，中央就此作出決定，在整黨完成后組織黨員干部學(xué)習(xí)馬克思主義的一些基本著作。

能否堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，與對(duì)帝國(guó)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是聯(lián)系在一起的。1989年政治風(fēng)波之前，有人認(rèn)為新的科技革命改變了資本主義的性質(zhì)，列寧的帝國(guó)主義論已經(jīng)過(guò)時(shí)。這種觀點(diǎn)引起陳云同志的高度重視。他指出，列寧論帝國(guó)主義的五個(gè)特征和侵略別國(guó)、互相爭(zhēng)霸的本質(zhì)并沒(méi)有過(guò)時(shí)，認(rèn)為過(guò)時(shí)的觀點(diǎn)是完全錯(cuò)誤的，非常有害的。他在歷數(shù)了從1917年至上世紀(jì)70年代末帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的重大事件后說(shuō)：“從歷史事實(shí)看，帝國(guó)主義的侵略、滲透，過(guò)去主要是‘武’的，后來(lái)‘文’、‘武’并用，現(xiàn)在‘文’的（包括政治的、經(jīng)濟(jì)的和文化的）突出起來(lái)，特別是對(duì)社會(huì)主義國(guó)家搞所謂的‘和平演變’。”老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家正是對(duì)帝國(guó)主義本質(zhì)有深刻而清醒的認(rèn)識(shí)，才會(huì)做到無(wú)論世界風(fēng)云如何變幻，始終堅(jiān)信“社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程發(fā)展后必然代替資本主義。”

共產(chǎn)主義事業(yè)具有空前的艱巨性、復(fù)雜性，看一個(gè)共產(chǎn)黨員的信念堅(jiān)定與否，不僅要看他能否把為黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)而奮斗同為黨的最高綱領(lǐng)而奮斗聯(lián)系在一起，還要看他有沒(méi)有為共產(chǎn)主義事業(yè)犧牲的勇氣。這種犧牲可能是流血、掉腦袋，也可能是因?yàn)閳?jiān)持原則而遭受冤枉和打擊。陳云同志歷來(lái)提倡共產(chǎn)黨員要敢講真話。他最欣賞在原則問(wèn)題上“能頂”的干部；最瞧不起那些見風(fēng)使舵的人，把這種人稱之為“風(fēng)派”。

陳云同志倡導(dǎo)干部要勇于堅(jiān)持原則，他自己首先做到。1959年4月，同志就陳云同志向他表示當(dāng)年鋼鐵生產(chǎn)指標(biāo)難于完成一事，在黨的八屆七中全會(huì)的講話中指出：“那個(gè)時(shí)候有人說(shuō)陳云是右傾機(jī)會(huì)主義，并非馬克思主義，而自己認(rèn)為是十足的馬克思主義。其實(shí)陳云的話是很正確的。陳云同志這個(gè)人是很勇敢的，犯錯(cuò)誤勇敢，堅(jiān)持真理也勇敢。”這里所說(shuō)的陳云同志“犯錯(cuò)誤勇敢”，是指他1956年反冒進(jìn)的所謂錯(cuò)誤而說(shuō)的，歷史已經(jīng)證明，把那說(shuō)成錯(cuò)誤并不符合實(shí)際；但說(shuō)他“堅(jiān)持真理勇敢”，則是確實(shí)的。陳云同志說(shuō)他一生一方面小心謹(jǐn)慎，一方面又很硬。他說(shuō)：“1962年七千人大會(huì)時(shí)，要我講話，我不肯講，在陜西組的會(huì)上講了‘交換、比較、反復(fù)’。”

上世紀(jì)80年代前期，陳云同志除擔(dān)任中央政治局常委外，還兼任中紀(jì)委第一書記。有一件涉及領(lǐng)導(dǎo)干部在出國(guó)招商引資中違反外事紀(jì)律、變相索賄受賄的案子，中紀(jì)委辦理起來(lái)阻力很大。于是，他親自出面找有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)同志談話，做工作。有天晚上已經(jīng)很晚了，他還給一位中央負(fù)責(zé)同志打電話，說(shuō)這個(gè)案子一定要辦，否則黨風(fēng)搞不好，無(wú)法向幾百萬(wàn)烈士和幾千萬(wàn)犧牲的戰(zhàn)士交待。他說(shuō)：“開放政策是對(duì)的，但越是在開放的地方，越是要加強(qiáng)政治思想工作，干部越是要‘金剛鉆’的。”那時(shí)，有的領(lǐng)導(dǎo)同志的子女以“自費(fèi)”為名出國(guó)留學(xué)，實(shí)際是外商資助。有關(guān)反映送到陳云同志那里，他親自出面，給有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)同志寫信，說(shuō)這樣做不好，勸他們讓孩子回來(lái)。80年代初，廣東、福建等沿海省份的不法之徒，內(nèi)外勾結(jié)，大搞走私活動(dòng)，涉及到不少黨員干部，群眾意見很大。1982年1月5日，陳云同志指著中紀(jì)委反映廣東一些黨員干部參與走私、貪污腐化的信訪簡(jiǎn)報(bào)，情緒十分激動(dòng)地說(shuō)：“告訴王鶴壽，要重辦，要?dú)⒌魩讉€(gè)。殺幾個(gè)，可以挽救一大批。解放初期，貪污幾千元就殺。”他停下想了想又說(shuō)：“干脆，我來(lái)批一下。”于是，他把這份簡(jiǎn)報(bào)批給了幾位中央政治局常委，寫道：“對(duì)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)犯罪分子，我主張要嚴(yán)辦幾個(gè)，判刑幾個(gè)，以至殺幾個(gè)罪大惡極的，并且登報(bào)，否則黨風(fēng)無(wú)法整頓。”幾位領(lǐng)導(dǎo)人閱后都表示同意，鄧小平同志還特別加了八個(gè)字：“雷厲風(fēng)行，抓住不放”。六天后，中央書記處召開會(huì)議，研究貫徹中央政治局常委的指示精神，并就此向全國(guó)各地發(fā)出緊急通知。一場(chǎng)打擊經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域違法犯罪活動(dòng)的斗爭(zhēng)由此開展起來(lái)。過(guò)了一段時(shí)間，中紀(jì)委在一份材料上反映：有的同志認(rèn)為，中央抓打擊嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)犯罪很必要，但抓晚了，問(wèn)題已相當(dāng)嚴(yán)重，積重難返了。陳云同志在上面批示：“現(xiàn)在抓，時(shí)間雖晚了些，但必須抓到底。中紀(jì)委必須全力以赴。”他針對(duì)一些同志擔(dān)心大張旗鼓地開展打擊經(jīng)濟(jì)犯罪會(huì)妨礙改革開放的顧慮說(shuō)：“怕這怕那，就是不怕亡黨亡國(guó)。”對(duì)于這場(chǎng)斗爭(zhēng)的艱巨性，他也作了充分的思想準(zhǔn)備。他說(shuō)：“抓這件事是我的責(zé)任，我不管誰(shuí)管？！我準(zhǔn)備讓人打黑槍，損子折孫。”黨的十二大之后，他對(duì)我說(shuō)：十二大上有人提意見，認(rèn)為中紀(jì)委在處理歷史遺留問(wèn)題上很果斷，但在處理現(xiàn)實(shí)的案子時(shí)軟弱。要告訴黃克誠(chéng)、王鶴壽同志，對(duì)涉及領(lǐng)導(dǎo)干部的案子要大膽地搞，搞不動(dòng)就由他提到中央常委會(huì)上。總之，紀(jì)委不能當(dāng)“老太婆紀(jì)委”，要做“鐵紀(jì)委”。在黨中央和陳云同志的領(lǐng)導(dǎo)和督促下，這場(chǎng)斗爭(zhēng)取得了很大勝利，遏制了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域嚴(yán)重犯罪的勢(shì)頭，對(duì)保證改革開放健康發(fā)展起了重要的作用。

雨果曾說(shuō)過(guò)：“花的事業(yè)是尊貴的，果實(shí)的事業(yè)是甜美的，讓我們做葉的事業(yè)吧，因?yàn)槿~的事業(yè)是平凡而謙遜的。”教師就像那默默奉獻(xiàn)的綠葉，時(shí)時(shí)刻刻襯托著鮮花的嬌艷。

“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”教師的品德和素養(yǎng)是教師發(fā)展的一個(gè)重要前提，只有對(duì)“怎樣做一名好教師”這一問(wèn)題有深刻的認(rèn)識(shí)，才能對(duì)自己提出更高要求。“十年樹木，百年樹人”，踏上三尺講臺(tái)，也就意味著踏上了艱巨而漫長(zhǎng)的育人之旅。怎樣才能做一名好教師呢？我認(rèn)為:

首先，樹立良好的師德形象。教師良好的思想品行將是教師最偉大人格力量的體現(xiàn)。曾經(jīng)有一名普普通通的教師，他不幸患上了強(qiáng)直性脊椎炎，頸不能轉(zhuǎn)，腰不能彎，腿不能曲，上課時(shí)整個(gè)身體全靠雙拐支撐著。但他不悲觀、不憂傷，憑著對(duì)人民教育事業(yè)的赤誠(chéng)之心，依然頑強(qiáng)地堅(jiān)守在講臺(tái)上。學(xué)生看著他忍著劇痛、冒著冷汗在那里講課，都感動(dòng)得落淚。他深情地說(shuō)：“我的知識(shí)是人民給的，我要珍惜這有限的時(shí)光，把知識(shí)獻(xiàn)給人民。”古今中外無(wú)數(shù)事例證明，育人單憑熱情和干勁是不夠的，還需要以德立身、以身立教。作為一名教師就要有默默無(wú)聞的奉獻(xiàn)精神，甘為人梯，像“春蠶”吐盡青絲，像“蠟燭”化成灰燼，把畢生獻(xiàn)給事業(yè)，獻(xiàn)給學(xué)生。

其次，規(guī)范文明行為。教師工作的“示范性”和學(xué)生所特有的“向師性”，使教師在學(xué)生心目中占有非常重要的位置。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”學(xué)生總是把教師看作學(xué)習(xí)、模仿的對(duì)象。教師需要從小事做起，從自我做起，率先垂范，作出表率,以高尚的人格感染人，以整潔的儀表影響人，以和藹的態(tài)度對(duì)待人，以豐富的學(xué)識(shí)引導(dǎo)人，以博大的胸懷愛(ài)護(hù)人。只有這樣，才能保證教書育人的實(shí)效，學(xué)生才會(huì)“親其師，信其道”，進(jìn)而“樂(lè)其道”。

再次，關(guān)愛(ài)每位學(xué)生。熱愛(ài)一個(gè)學(xué)生就等于塑造一個(gè)學(xué)生，而厭棄一個(gè)學(xué)生無(wú)異于毀壞一個(gè)學(xué)生。前蘇聯(lián)著名教育學(xué)家蘇霍姆林斯基就曾花10年時(shí)間，將一名有偷竊習(xí)慣的學(xué)生培養(yǎng)成一名成功的農(nóng)莊主席。每一位學(xué)生都渴望得到老師的愛(ài)，尤其是那些家庭有過(guò)特殊變故的學(xué)生，容易形成特別性格，這就要求教師真誠(chéng)相待、熱情鼓勵(lì)、耐心幫助，用師愛(ài)的溫情去融化他們“心中的堅(jiān)冰”，讓他們?cè)谟淇斓那楦畜w驗(yàn)中接受教育。

史煙飄過(guò)，回看今天。師者為師亦為范，學(xué)高為師，德高為范。走上三尺講臺(tái)，教書育人；走下三尺講臺(tái)，為人師表。教師不僅是社會(huì)主義精神文明的建設(shè)者和傳播者，更是莘莘學(xué)子們的道德基因的轉(zhuǎn)接者。因此，師德,不是簡(jiǎn)單的說(shuō)教，而是一種精神體現(xiàn)，一種深厚的知識(shí)內(nèi)涵和文化品位的體現(xiàn)！師德需要培養(yǎng)，需要教育，更需要的是——每位教師的自我修養(yǎng)！讓我們以良好的師德，共同撐起教育的藍(lán)天

【摘要】師德建設(shè)決定教師隊(duì)伍建設(shè)的成敗，教師素質(zhì)的高低又直接決定著培養(yǎng)人材素質(zhì)的高低；教師的素質(zhì)直接影響著學(xué)校的教風(fēng)和學(xué)生的學(xué)風(fēng)，決定著教育事業(yè)發(fā)展的成敗。

【關(guān)鍵詞】師德；教育事業(yè)；成敗

有一種愛(ài)，叫無(wú)私，有一種愛(ài)，叫關(guān)懷，有一種愛(ài)，刻畫著偉大的靈魂，有一種愛(ài)，歌詠著崇高的品質(zhì)，這就是人民教師的愛(ài)。教師是教育過(guò)程中的主導(dǎo)力量。教師道德品質(zhì)不僅是教師自身的行為規(guī)范，而且還是作用于學(xué)生的教育手段。其高尚與否，關(guān)系到到素質(zhì)教育能否得以正確順利地實(shí)施，這次學(xué)校組織學(xué)習(xí)師德規(guī)范，收獲不少，迷茫的心里點(diǎn)起里亮堂的明燈，曾經(jīng)的困惑再次釋然，找到了明確的答案。

通過(guò)學(xué)習(xí)，進(jìn)一步明確了開展師德師風(fēng)教育活動(dòng)的重要性。作為一名人民教師，要以“三個(gè)代表”精神要求自己，要忠誠(chéng)黨的教育事業(yè)，要有廣博的知識(shí)、更要有高尚師德、優(yōu)良的師風(fēng)。師德建設(shè)決定教師隊(duì)伍建設(shè)的成敗，教師素質(zhì)的高低又直接決定著培養(yǎng)人材素質(zhì)的高低；教師的素質(zhì)直接影響著學(xué)校的教風(fēng)和學(xué)生的學(xué)風(fēng)，決定著教育事業(yè)發(fā)展的成敗。陶行知先生說(shuō)過(guò)：“學(xué)高為師，德高為范。”說(shuō)的都是為師者不僅要有廣博的知識(shí)，更要有高尚的師德。優(yōu)良的師德、高尚的師風(fēng)是搞好教育的靈魂。

教師的理想信念、道德情操、行為規(guī)范，甚至一言一行，對(duì)學(xué)生都會(huì)起典范作用，將直接影響到學(xué)生的健康成長(zhǎng)。教育工作不應(yīng)是為教書而教書，更要以人為本、教師育人，學(xué)生把幾年、十幾年的生命時(shí)間交給學(xué)校、交給教師，學(xué)校、教師就有責(zé)任去珍惜別人的生命，浪費(fèi)別人的生命時(shí)間就是罪過(guò)。針對(duì)以往在教育行業(yè)中出現(xiàn)的不良現(xiàn)象、師德師風(fēng)建設(shè)中存在的熱點(diǎn)問(wèn)題，開展師德師風(fēng)教育活動(dòng)，改善教書育人的軟硬環(huán)境、凈化教育風(fēng)氣，很有必要，希望通過(guò)這次師德師風(fēng)教育活動(dòng)，促進(jìn)和提高教師的整體素質(zhì)、促進(jìn)學(xué)校教育教學(xué)工作的更好發(fā)展，使我們的學(xué)校都能成為培養(yǎng)人材的基地，我們的教師都成為人民群眾滿意的合格教師。那么，怎樣才是具備一名合格教師的條件呢？我認(rèn)為：

1搞好教育工作要有恒心