[摘要]本文從流行音樂自身的優點，流行音樂所具有的時代性、流行音樂的大眾性以及流行音樂文化的多樣性等方面作為出發點，進而詳細地闡述流行音樂存在的價值以及自身所具有的音樂魅力。

[關鍵詞]流行音樂特點時代性大眾性文化的多樣性

如今，我們無論走到哪里，幾乎都能夠聽到流行音樂從耳邊想起。可以說，流行音樂無處不在。一個有如此多的人喜歡的藝術形式，一定會有很多的魅力之所在。本文從以下幾個方面來具體地分析流行音樂的價值之所在。

一、流行音樂自身的優點

首先，流行音樂的主題不僅在于其旋律優美、令人陶醉，并且還在于人們本身有生理基礎去接受它。因為人的平均心率為75次/分鐘，流行音樂的節奏一般為80拍/分鐘，心率和流行音樂節拍的接近就會產生共振，這種共振能使心臟的收縮力增強，從而使循環的血量增加，有利于肌肉吸收養料，消除疲勞。

其次，流行音樂鮮明的節奏、優美的旋律，能夠舒緩神經，刺激大腦皮層。進而可以使人們從緊張的精神負擔中解脫出來，在輕松的音樂中得到休息，提高大腦的工作效率。因此，流行音樂自身所具有的這種優點為流行音樂存在的價值創造了不可替代的前提條件。

摘要：本文從流行音樂自身的優點，流行音樂所具有的時代性、流行音樂的大眾性以及流行音樂文化的多樣性等方面作為出發點，進而詳細地闡述流行音樂存在的價值以及自身所具有的音樂魅力。

關鍵詞：流行音樂特點時代性大眾性文化的多樣性

如今，我們無論走到哪里，幾乎都能夠聽到流行音樂從耳邊想起。可以說，流行音樂無處不在。一個有如此多的人喜歡的藝術形式，一定會有很多的魅力之所在。本文從以下幾個方面來具體地分析流行音樂的價值之所在。

一、流行音樂自身的優點

首先，流行音樂的主題不僅在于其旋律優美、令人陶醉，并且還在于人們本身有生理基礎去接受它。因為人的平均心率為75次/分鐘，流行音樂的節奏一般為80拍/分鐘，心率和流行音樂節拍的接近就會產生共振，這種共振能使心臟的收縮力增強，從而使循環的血量增加，有利于肌肉吸收養料，消除疲勞。

其次，流行音樂鮮明的節奏、優美的旋律，能夠舒緩神經，刺激大腦皮層。進而可以使人們從緊張的精神負擔中解脫出來，在輕松的音樂中得到休息，提高大腦的工作效率。因此，流行音樂自身所具有的這種優點為流行音樂存在的價值創造了不可替代的前提條件。

“歌詠所興，宜自生民之始也”。文學的產生幾乎和人類的產生一樣古老。“文學是什么”“我們為什么需要文學”回答諸如此類的問題，我們似乎有很多話要說卻又不知從何說起，的確，這正如我們問“什么是人”“活著為了什么”一樣費力而不討好一樣。隨著21世紀的到來，經濟、技術迅猛發展，文學藝術商品化以及影視傳媒網絡對文學的沖擊使文學作品淪為邊緣化，使大眾審美趣味平庸化、娛樂化。在這樣一個當代語境下，我們需要思索的不是“文學是什么”、也不是“我們為什么需要文學”而應該是“文學在當今存在的價值”，以及文學如何面對當今的挑戰、尋求發展、捍衛它應有的價值和地位。

對文學是否存在合理性這一命題的拷問古以有之，那就是古希臘時期有名的“詩哲之爭”，柏拉圖不無調侃的說“詩與哲學的關系已經打了很久了”。的卻，亞里士多德說“吾愛吾師，吾更愛真理”，他最終從根基上動搖了柏拉圖的“模仿”理論，把柏拉圖驅逐的詩人又找了回來，肯定了文學藝術存在的合理性。

柏拉圖在認為現實是對理念的模仿，而詩是對現實的模仿，那么，詩就是對真理模仿的模仿，是影子的影子。從而宣稱詩不能反映真理，詩人連木匠都不如，要把詩人驅逐出理想國。而他的學生亞里士多德在承認“詩是對現實世界模仿”的基礎上認為真理就存在與現實世界的本身，而不可能存在抽象的現實彼岸，從而認定“自然物的存在不是對理念的模訪，是可以揭示真理”，他又進一步提出：“詩比歷史更真實”的論斷肯定文學高于現實。

那么在當今語境下，在大眾娛樂化、文學商品化、邊緣化尷尬的境遇下，文學可以揭示真理這一論斷遠遠不夠回答文學在當今社會存在的價值，本文試圖從“”文學與娛樂”、“文學與教育”，“文學與精神”三個方面闡釋文學在當今社會存在的價值和必要性。

一、閑暇的游戲：文學與娛樂

在當今人類的生存方式中，娛樂成了必不可少的組成部分。娛樂產生于剩余勞動時間這一歷史事實，在現代社會，資本在利益的驅使下，對人的娛樂需要開始了不遺余力的開掘，娛樂的滿足方式五花八門，文學僅僅是其中的一種方式而已，作為大眾休閑消遣的娛樂文學類型在不斷的花樣翻新，艷情小說、偵探小說、武俠小說、驚險小說、此起彼伏，更迭不休。文學的娛樂功能被柏拉圖發現從而被指責又傷風敗俗的腐蝕大眾的作用。于嚴肅的詩相比，新興的詩樂失去了莊嚴與肅穆，以鼓動人的感性，滿足人的功能為主的娛樂特征，讓柏拉圖認為這是文學存在的最大的危險性之所在，中國古代的思想家墨子亦然，“認為進行音樂演奏與欣賞活動，必將“虧奪民衣食之財”，對人民有害而無利。”《墨子“非樂論”新評》無論是西方柏拉圖還是中國的墨子，他們對文學藝術的否定恰恰從側面承認了文藝的娛樂作用，他們的否定只是個人主觀的態度，文學的娛樂性不會因他們的否定而消失，娛樂從古至今都是人類發展的需要，在當今，這架開動起來的機器更是瘋狂的運轉，欲罷不能！

在世紀之交的中國，由于市場經濟運行機制的確立，企業內部發生了深刻的變革。這種變革時刻沖擊著舊的運行模式，并使之不斷被改變乃至被擯棄，由此而發出意識形態領域的巨大波動，甚至引起職工觀念上的混亂，他們不僅對企業工會工作產生疑慮，甚至對自身的存在價值失去信心，歸根到底是一個認識上的問題。本文就如何引導企業職工在新時期、新形勢下，認識自己，把握方向，增強信心，順應時展作一探討。

一、企業職工必須學習理論以武裝自己

當一個舊有的模式被改編的同時，首先解決的就使觀念的問題。由于人們在舊的傳統理論和模式的熏陶下，頭腦里已形成一種固有的觀念，這種觀念支配著人們去養成一種習慣，習慣又往往是人們看不到或不愿看到所存在的問題或隱患。這種就是我國社會主義體制下企業實行了幾十年的“大鍋飯”所帶來的后果。而一旦舊的傳統模式被取代之時，人們往往因觀念的“頑固性”而發生抵觸情緒，以至在新的機制運行初期，所出現的一些問題或失誤，成為人們的攻擊對象。這就是人們為什么愿意用過去事物的優點來比擬現在事物的缺點而往往去懷舊的原因。

有一個很簡單的例子，可以說明這一現象。即我們在某一目的地時，往往是先依賴現在的路線，不管這條路是遠還是近，是區還是直，而返回時，即使明知還有其它路可走，也要走原路，更不愿另辟捷徑。

正是由于這種“本性”的作怪，是我國當前的改革導致一些職工的不理解，不接受，也是正常的現象。而改變這種現象，首先就是要改變人們的“觀念”，改變這種觀念無疑要用新的思想理論。軍事上有“兵馬未動，糧草先行”之說，聯系到政治上，就是在破舊立新之時，首先要有一套新的思想理論作先導，它是人們認識形式，把握方向的基礎。人們只有取用新的思想理論充實自己，武裝自己，才能逐漸地放棄和取代舊的觀念。當前在經濟體制改革中由于實行對企業租賃、承包、倒閉、拍賣和大力發展私營企業，使企業職工在“主人”的認識上發生動搖，認為“主人”的地位下降了，沒有了，甚至把自己視為“仆人”這種思想是一種認識上的誤區，因為“主人”和“仆人”兩者是一種辯證關系，關鍵取決于職工是否去愛企業，愛崗。實際上，職工把企業當作自己的家，一心為企業著想而不報臨時思想，它就是這個企業的主人，反之則是企業的仆人。

當然，即便是家庭成員，如果不為這個大家庭著想，反而給它抹黑，同樣會遭到其他成員的唾棄，甚至被驅逐。在明白了這樣一個道理后，我們也就明確了“監督”與“監控”的關系，即監督是一種互相作用的正常管理機制，屬于一種在為一個共同的目標和原則條件的權力和義務，干部監督工人，工人也可以監督干部。而監控則完全是一種不相等的失去自由的關系，即一方注定是仆人般的被動對象。

淺論新形勢下企業職工的存在價值

在世紀之交的中國，由于市場經濟運行機制的確立，企業內部發生了深刻的變革。這種變革時刻沖擊著舊的運行模式，并使之不斷被改變乃至被擯棄，由此而發出意識形態領域的巨大波動，甚至引起職工觀念上的混亂，他們不僅對企業工會工作產生疑慮，甚至對自身的存在價值失去信心，歸根到底是一個認識上的問題。本文就如何引導企業職工在新時期、新形勢下，認識自己，把握方向，增強信心，順應時展作一探討。

一、企業職工必須學習理論以武裝自己。

當一個舊有的模式被改編的同時，首先解決的就使觀念的問題。由于人們在舊的傳統理論和模式的熏陶下，頭腦里已形成一種固有的觀念，這種觀念支配著人們去養成一種習慣，習慣又往往是人們看不到或不愿看到所存在的問題或隱患。這種就是我國社會主義體制下企業實行了幾十年的“大鍋飯”所帶來的后果。而一旦舊的傳統模式被取代之時，人們往往因觀念的“頑固性”而發生抵觸情緒，以至在新的機制運行初期，所出現的一些問題或失誤，成為人們的攻擊對象。這就是人們為什么愿意用過去事物的優點來比擬現在事物的缺點而往往去懷舊的原因。

有一個很簡單的例子，可以說明這一現象。即我們在某一目的地時，往往是先依賴現在的路線，不管這條路是遠還是近，是區還是直，而返回時，即使明知還有其它路可走，也要走原路，更不愿另辟捷徑。

正是由于這種“本性”的作怪，是我國當前的改革導致一些職工的不理解，不接受，也是正常的現象。而改變這種現象，首先就是要改變人們的“觀念”，改變這種觀念無疑要用新的思想理論。軍事上有“兵馬未動，糧草先行”之說，聯系到政治上，就是在破舊立新之時，首先要有一套新的思想理論作先導，它是人們認識形式，把握方向的基礎。人們只有取用新的思想理論充實自己，武裝自己，才能逐漸地放棄和取代舊的觀念。當前在經濟體制改革中由于實行對企業租賃、承包、倒閉、拍賣和大力發展私營企業，使企業職工在“主人”的認識上發生動搖，認為“主人”的地位下降了，沒有了，甚至把自己視為“仆人”這種思想是一種認識上的誤區，因為“主人”和“仆人”兩者是一種辯證關系，關鍵取決于職工是否去愛企業，愛崗。實際上，職工把企業當作自己的家，一心為企業著想而不報臨時思想，它就是這個企業的主人，反之則是企業的仆人。

所謂學術性電視節目，是指電視傳媒中以普及傳播專業學術知識為服務宗旨，系統、較專門地介紹某種專業知識的電視節目，如《百家講壇》、《西部論壇》、《經濟大講堂》、《學術報告廳》、《名家論壇》、《東方大講堂》、《探索與發現》等都屬于這個范疇。這類節目介于社教節目與教學節目之間，它比社教節目具有更強的學術性，又比教學節目面對更廣泛的受眾，傳授比專業教學知識更通俗易懂的內容。

正因為它具有兩類節目的交叉性質，所以它才獨立成為一個特殊的欄目，擁有它獨有的受眾群體和不可替代的價值功用。本文將從四個方面對學術性電視節目的存在價值進行分析。

實現了精英文化與大眾文化之間的對接

“精英”一詞是指社會上具有卓越才能的杰出人物，精英文化就是這些關注社會發展和活躍在社會各領域的人所創造的精神產品，而“文化精英”是專指那些受過高等教育、有良好知識背景、從事嚴肅文化事業的群體。這些文化精英具有合法的學術地位和嚴謹的科學知識，在社會上具有一定的號召力，適合擔當某個領域的意見領袖，而且傳承著自古以來的文化精英們所肩負的向全社會提供精神文化產品的重任。

大眾文化是指以大眾傳播媒介為手段，按照市場規律去運作，以謀求最大利潤為目標，能夠滿足公眾獲得感性愉悅需要的日常文化形態。在現代社會中，一個不爭的事實就是科學技術正日益深刻地介入到日常生活中，日常生活的科技含量越來越高，由專業的科學技術所代表的精英文化和技術正突破以往狹小的象牙塔，力圖走入更為廣闊的大眾文化領域里，因此，現代科技的發展方向使許多科技發明不僅用于國防工業、醫療衛生、電子技術，還正在通過產品和商品的形式進入到公眾的生活里，成為提升公眾生活品質的一種重要產品或精神象征，如宇宙學知識、遺傳學知識、納米技術等就是這方面的典型事例。在這種形勢下就要求公眾具有更高的科學知識和科學思維方式，要求公眾掌握更多的專業知識來應對日新月異的科技浪潮，學術性節目的出現正好滿足了公眾對于專業科學知識的渴求，因此，學術性節目也就有了巨大的市場。從傳播學的角度來看，學術性節目比起科學教科書來說，它不是以冰冷、堅硬的專業教學的面孔出現，而是將硬性的專業性極強的科學知識軟化成了非專業公眾可以接受的科普知識，并可以根據不同受眾的需要，將專業知識進一步細化、通俗化、形象化，再通過電視媒介這個載體，結合高科技的電子手段和動畫技術，將其傳導給希望獲取現代化學術知識的公眾。如中央電視臺著名的科學節目《探索?發現》就是一個極好的例子。《探索?發現》是一個以地理發現、考古發現、科學發現為主要特色的學術性極強的欄目，其所探索的是學術界的焦點問題，它所傳播的既是學術界的專業知識，也是關乎到人類發展的重要知識。比如在“人類的起源”這一組節目中，所講述的其實是非常專業的人類學知識，如果僅僅通過教科書的形式去傳播人類學知識的話，其涵蓋的公眾面積會小得多，公眾的接受程度也會低得多，但通過電視為媒介所傳播的人類學知識，以其真實的考古實物和考古場地的實境拍攝，將生硬的文字教科書變成了生動的畫面和帶有情節的解說詞，使“人類的起源”的學術知識迅速、有效地傳遞到更大范圍的公眾群里，并帶動了公眾對此類知識的興趣和關注。又如在“宇宙大爆炸”一組節目里，介紹的更是只有少數專業人士所熟知的關于原子、奇點、恒星、黑洞、宇宙大爆炸等專業性極強的宇宙學知識，但在專家們生動的解說之下，再配上完美的三維立體制作畫面，宇宙學知識得到迅速的普及，從而完美地實現了精英文化與大眾文化的對接。

提升了電視節目中的高雅文化氣息

摘要：勞動力派遣是當前出現的一種勞動用工的新的形式，由于其出現時間不是很長，對它規制的相關法律還不是十分完善，所以在勞動派遣方面出現了很多的問題，比如受派遣的勞動者的合法權益在勞動力派遣的形式下得不到很好的保護等等問題。這些問題的出現使得一些學者對勞動力派遣這種形式產生了一定程度上的懷疑。但在筆者看來，我們不能因為當前條件下我國的勞動力派遣存在問題就以簡單禁止的方式對勞動力派遣加以規制，對于勞動力派遣存在的問題，我們完全可以通過完善立法等方式加以改進。

關鍵詞：勞動力派遣；“存廢之爭”；用工形式；勞動法

隨著經濟全球化速度的加快，市場競爭日益激烈，對企業整體管理水平、運營效率都提出了越來越高的要求。為適應競爭壓力，企業通常會采用彈性化的雇傭制度來精簡內部人力，降低人工成本，通過架構精而強的核心競爭團隊、整合廣而巧的勞動力派遣資源，以最有利的人力資源管理模式來加強企業的競爭力，這已是大勢所趨。這其中，勞動力派遣作為一種有效節約人工成本的彈性化用工方式，已經越來越普遍地被企業采用，成為企業人力資源營運管理的重要手段。應該說勞動力派遣在今天已經成為一股不可逆轉的國際潮流；然而在實際情況中，卻還大量存在用人單位將派遣員工視為外人，很少為他們提供培訓及各項福利等種種不公正待遇的事件，大大影響了派遣員工對企業的歸屬感，這種情況反過來也會影響到企業的競爭力。

勞動力派遣制度源于美國，成長于歐洲、日本。美國早在1971年就頒布了《人才派遣業的法律》。如今，人才派遣在歐、美、日本等國家已經很普遍，已成為西方國家和一些經濟發達國家的主要用工形式。勞動力派遣的稱謂很多，也稱“勞動派遣”、“人力租賃”、“工人派遣”、“臨時勞動”（Temporarywork）、“租賃勞動”（Leasedwork）等。對于勞動力派遣，一些學者的定義為：勞動力派遣機構與派遣勞工簽訂派遣契約，在得到派遣勞工同意后，使其在要派機構指揮監督下提供勞務之勞動形態。其基本的運作模式為：派遣機構與派遣員工簽訂勞動合同，并使派遣員工在要派機構指揮監督下提供勞動，而派遣機構與要派機構則通過要派協議明確各自的權利義務。因而，勞動力派遣最主要的特征是“雇傭”和“使用”關系的分離。其中，派遣機構以勞動合同形式直接“雇傭”受派員工，而要派機構以指揮監督方式直接“使用”派遣員工。因此，與一般形態的“勞動者——用人單位”一對一直線型勞動關系相比，勞動力派遣中派遣機構、要派機構和派遣員工三方形成三角形勞動關系。在勞動力派遣關系中，派遣機構，即勞務公司作為派遣勞工的雇主，是勞動合同的相對人，但卻不是派遣勞工實際給付勞動的對象；相反，給付勞動的對象是勞動合同以外的第三人——要派機構，即實際用工單位，并且派遣勞工要服從實際用工單位的指揮監督，進行勞動。

一、勞動力派遣是一種新的人力資源的市場配置方式，是人事業務的拓展和延伸。

在今天，勞動力派遣這種新型用工形式，其涉及的企業類型不僅包括外企、私企，也有國有企業；所涉及的行業也不僅是傳統的加工制造業，也有現代服務業和高科技產業；派遣的對象不僅涉及藍領工人，也有越來越多的白領，甚至是高級管理人員。其特點在于招聘和用人相分離，勞務派遣公司“招人不用人”，用人單位“不招人而用人”。

關鍵詞：大學生生命觀生命觀教育內容與途徑

摘要：人對生命的意識不是自發形成的，特別是當代大學生由于缺乏正確的、科學的生命觀，導致他們不能正確理解生命存在的價值和意義，不知道怎樣去實現生命的價值。因此，明確生命觀的內容，在大學生中開展一定的以生命觀為主要內容的教育，對于當代大學生的成長和發展，對于他們如何通過社會實踐去實現生命的價值都具有十分重要的價值和意義。

人的生命的產生有其特殊性，即人類個體生命是通過有性生殖產生的。所謂有性生殖是指“通過兩個生殖細胞(通常是精子和卵)的結合從而產生后代的方式”。有性生殖的好處在于它所提供的后代總是獨一無二的個體，從而有效地避免了個體的重復性，永遠保持著人類生命的生機與活力。因此人類個體生命總是獨一無二的，每個人都應該珍惜自己來之不易的、“無可替代”的具有唯一性的生命。當代大學生作為社會未來的棟梁、接班人和充滿生機活力的群體，不僅要樹立正確的、科學的生命觀，而且更應該懂得珍惜和熱愛生命，以及通過自己的實踐活動實現生命價值的重要性。

一、大學生生命觀缺失的主要表現

我們的教育從小學到中學，采取的主要是應試教育模式，教育內容主要圍繞升學而展開，基本上忽視了對生命本身的教育，偏離了人是教育的目的這一根本的指導思想，大學教育也是如此。目前中國的大學教育模式，主要分為公共課教育和專業課教育。而作為公共課教育重要內容的思想政治理論課教育教學，本應該承擔起大學生生命觀教育的任務，但我們的思想政治理論課教育教學過分注重政治陛和方向性，忽視了對大學生進行生命觀的教育，這不能不說是思想政治理論課教育教學中的一個很大的遺感。正是因為這一教育內容的缺乏，導致了大學生生命觀的缺乏，從而造成了大學生不能正確認識生命存在的價值和意義。由于生命觀教育的缺乏所導致的大學生生命觀缺失的主要表現有：

一是忽視了生命存在的基礎性價值。人的生命是特殊的存在，具有特殊的存在價值。這種特殊的存在價值表現在兩個方面：一是人的生命相對于其他非人類生命而言具有特殊的價值，就是人具有其他生物所沒有的認識和改造世界的功能；二是人類個體相對于人類其他個體而言，生命存在具有唯一性、獨特性和不可替代性。因而所有人類的個體生命都是地球上唯一存在的個體，所以我們應該熱愛和敬畏生命，因為這是個體用生命去創造所有可能性的基礎。當代大學生生命觀缺乏的一個重要內容就是認識不到生命存在的基礎性價值，因而導致在大學校園經常出現大學生自殺和殺人事件。無論是自殺還是殺人，都是漠視生命存在的表現，都是否定生命存在基礎性價值的表現。

在近幾年，隨著信息技術的不斷發展，社會各界對于圖書管理的重視度逐漸減弱。原因主要在于，當前很多信息都可以從網絡上來獲取，網絡具有便捷性與豐富性，越來越多的人開始使用其來進行信息搜索與知識學習；這就使得圖書館的發展受到了一定的限制。在該種背景下，圖書管理工作不能再沿用傳統管理方式，而是需要更加先進的管理方式。

1信息化視角下的圖書管理模式

1.1內涵

所謂在信息化視角下來創建圖書管理模式，可以簡稱為信息化圖書管理模式，該種模式實際上就是以信息技術作為基礎技術來實現圖書管理。該種模式與傳統的模式相比，加入了信息技術的使用，而信息技術的使用，可以有效地推動管理人員信息化、圖書管理工作的智能化、信息知識儲存方式多樣化等多個方面的發展。其根本就是將信息技術最大限度地與圖書管理相結合，使得我國當前的圖書發展，可以與科技信息的發展形勢相匹配。從而推動我國整體科學技術與文化的發展。

1.2特征

將信息技術引入圖書管理中，自然可以得到與傳統圖書管理不同的效果，信息化圖書管理模式，應該具有三個特征：第一，圖書借閱服務的“便捷性”。在圖書管理中，使用信息技術，就可以讓紙質圖書與電子圖書同步化，在借閱的過程中，不僅可以以面對面的形式，還可以通過網絡來進行。第二，圖書儲存的“無限性”。傳統的圖書管理，紙質圖書管理，需要多少對應的空間場所，才可以實現圖書的收藏。而信息技術下的圖書管理，它是以虛擬網絡作為儲存場所，因此，圖書館的可收藏容量將會大幅度上升。第三，圖書內容的“共享性”。傳統圖書管理模式下，各個圖書館的信息內容都是以紙質為媒介，在借閱的過程中，需要以實際館藏來作為基礎。然而，信息化圖書管理，可以有效地將多個圖書館連接起來，使得其在信息管理的過程中，不必太拘泥于信息的需求，從而最大限度的去尋找信息。

摘要分別從土地資源價值、退耕還林的公共品屬性等角度重新認識了我國退耕還林政策，并對退耕還林的補償方式進行了探討。

關鍵詞土地資源價值公共品退耕還林政策

1土地資源經濟總值與退耕還林

退耕還林的過程就是資源價值轉化的過程。

古典經濟學認為價值就是凝結在商品中的一般的、無差別的人類勞動。對于自然資源來說，沒有凝結人類勞動，所以沒有勞動價值。但是，自然資源，如土地資源是有效用的，能夠滿足人類的一定的欲望，給人一定的享受，所以具有效用價值。土地資源又是稀缺的，稀缺性使土地資源在使用過程中，具有了經濟價值。因此稀缺的土地資源的經濟價值來源于其使用的效用。廣義的價值是相對于個人的愛好、欲望、利益或志趣而言的。除了效用考慮以外，有些價值來源于資源的本身。比如，有些野生動植物的存在，可能并不能給人們帶來什么效用，但是其存在有其存在的理由，人們從倫理的角度，善意的角度看待它們，愿意支付一定的貨幣來保護它們，也是一種價值。

根據價值的來源以及效用的實現方式等不同，土地資源的經濟總值應包括土地的直接使用價值、間接使用價值、選擇價值和存在價值。