摘要：道德信仰是信仰的一種基本模式，與人類的發(fā)展密不可分，應(yīng)當(dāng)引起人們的關(guān)注。通過分析當(dāng)代中國社會道德信仰條件論證了信仰的內(nèi)涵和當(dāng)前的形勢，分析了信仰丟失的復(fù)雜原因，從道德信仰哲學(xué)特點開始，集中道德信仰主體，實踐三個角度，討論了道德信仰建設(shè)的有效途徑。

關(guān)鍵詞：道德信仰道德信仰危機道德教育道德信仰重建

一、道德信仰的必要性和可能性

(一)道德信仰的涵義

信仰作為一種人類特有的精神現(xiàn)象，與人類存在著須臾不可分割的聯(lián)系，歷來為人類所關(guān)注。道德信仰作為信仰的一種重要形式，指人們基于道德對人的生存發(fā)展的價值以及對道德理想與道德現(xiàn)實的張力的認(rèn)識而產(chǎn)生的對道德價值、道德規(guī)范、道德理想的篤信和崇敬，以此設(shè)定人生目標(biāo)，并付諸以道德行為，以此張顯其道德信仰。

(二)道德信仰的必要性

論文關(guān)鍵詞：道德信仰道德信仰危機道德教育道德信仰重建

論文摘要：道德信仰是信仰的一種基本模式，與人類的發(fā)展密不可分，應(yīng)當(dāng)引起人們的關(guān)注。通過分析當(dāng)代中國社會道德信仰條件論證了信仰的內(nèi)涵和當(dāng)前的形勢，分析了信仰丟失的復(fù)雜原因，從道德信仰哲學(xué)特點開始，集中道德信仰主體，實踐三個角度，討論了道德信仰建設(shè)的有效途徑。

一、道德信仰的必要性和可能性

(一)道德信仰的涵義

信仰作為一種人類特有的精神現(xiàn)象，與人類存在著須臾不可分割的聯(lián)系，歷來為人類所關(guān)注。道德信仰作為信仰的一種重要形式，指人們基于道德對人的生存發(fā)展的價值以及對道德理想與道德現(xiàn)實的張力的認(rèn)識而產(chǎn)生的對道德價值、道德規(guī)范、道德理想的篤信和崇敬，以此設(shè)定人生目標(biāo)，并付諸以道德行為，以此張顯其道德信仰。

(二)道德信仰的必要性

摘要：道德信仰是信仰的一種基本模式，與人類的發(fā)展密不可分，應(yīng)當(dāng)引起人們的關(guān)注。通過分析當(dāng)代中國社會道德信仰條件論證了信仰的內(nèi)涵和當(dāng)前的形勢，分析了信仰丟失的復(fù)雜原因，從道德信仰哲學(xué)特點開始，集中道德信仰主體，實踐三個角度，討論了道德信仰建設(shè)的有效途徑。

關(guān)鍵詞：道德信仰道德信仰危機道德教育道德信仰重建

一、道德信仰的必要性和可能性

(一)道德信仰的涵義

信仰作為一種人類特有的精神現(xiàn)象，與人類存在著須臾不可分割的聯(lián)系，歷來為人類所關(guān)注。道德信仰作為信仰的一種重要形式，指人們基于道德對人的生存發(fā)展的價值以及對道德理想與道德現(xiàn)實的張力的認(rèn)識而產(chǎn)生的對道德價值、道德規(guī)范、道德理想的篤信和崇敬，以此設(shè)定人生目標(biāo)，并付諸以道德行為，以此張顯其道德信仰。

(二)道德信仰的必要性

一些人經(jīng)不起利益的誘惑，令人遺憾的現(xiàn)實生活中。做出了很多傷天害理之事。出現(xiàn)這類現(xiàn)象的原因盡管是多方面的但缺乏道德信仰是其中最普遍的原因。當(dāng)前，認(rèn)真貫徹《公民道德建設(shè)實施綱要》中，加強誠信教育中，應(yīng)高度重視道德信仰的重要性。

沒打借條。不多年，清稗類鈔.敬信類》中記載了這樣一個故事：一個叫蔡嶙的人向一位朋友借了一千兩黃金。朋友去世了就把朋友的兒子叫到家，把一千兩黃金還給他但朋友的兒子很驚愕，堅決不受，笑道：沒有這回事，父親沒有留給我借條，也沒有口頭告訴我有這事。蔡嶙說：借條就在心里，不在紙上，心中的誠信才是根本，父親知道我個講誠信的人，才沒有告訴你如此相信我又豈能失信呢?最后還是把黃金還給了該故事發(fā)人深思之處在于蔡嶙所言，借條、契約、合同等外在法律性約束固然很重要，但人心中的誠信更重要。如果一個人沒有誠信，沒有道德上的慎獨”自律，就可能去鉆外在法律的空子，甚至為了一己私利而置法律義務(wù)于不顧。

人們心目中的誠信、道德人格和做人的尊嚴(yán)，人們對道德規(guī)范的敬重。就是人們道德信仰。道德是一種實踐理性，要解決的應(yīng)該怎么做?問題。應(yīng)該怎么做?包括兩個方面：一是應(yīng)該怎么做事?二是應(yīng)該怎么做人?二者不可分割，后者比前者更根本，且要通過前者表現(xiàn)出來。道德信仰涉及這兩個方面，但其核心是第二個方面。道德信仰是對道德理想目標(biāo)的確認(rèn)和篤信，對怎樣做人的設(shè)定，對理想人格的設(shè)定。道德信仰以人格來證明或顯示人性的神圣和尊嚴(yán)，顯示人的價值。一種道德信仰的確立，代表著一個道德價值體系的形成，又是對人們道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德人格、道德觀念、道德動機的整合，從而將人們各種關(guān)于道德的零散的信念和價值觀念統(tǒng)一起來，形成一個高低有序的道德價值觀系統(tǒng)，成為規(guī)范一個人全部人生活動和行為選擇的基本框架。整合一旦完成，作為一個價值系統(tǒng)整體，道德信仰又對道德生活的各個方面發(fā)揮重要的作用。

誠”非常接近道德信仰。孟子說：誠者天之道也，中國傳統(tǒng)文化中。思誠者人之道也。至誠而不動者，未之有也，不誠未有能動者也。孟子所說的誠”真實無欺的意思。天是真實無欺的人也應(yīng)該追求真實無欺。達(dá)到至誠就能使人感動，達(dá)不到至誠就不能使人感動。荀子也重視“誠”認(rèn)為“誠”所有德行的基礎(chǔ)。說：君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣。把“誠”當(dāng)作最重要的道德觀念的中庸》中庸》說：誠者，天之道也;誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。可見，至誠是一種盡性知天并達(dá)到天人合一的崇高境界。這是中國特色的道德信仰，不依靠宗教，不通過神學(xué)，而從人性與天性、人道與天道的合一，從相信人性善并通過盡性知天的途徑，達(dá)到天人合一的理想的人生境界。

摘要：道德信仰是信仰的一種基本模式，與人類的發(fā)展密不可分，應(yīng)當(dāng)引起人們的關(guān)注。通過分析當(dāng)代中國社會道德信仰條件論證了信仰的內(nèi)涵和當(dāng)前的形勢，分析了信仰丟失的復(fù)雜原因，從道德信仰哲學(xué)特點開始，集中道德信仰主體，實踐三個角度，討論了道德信仰建設(shè)的有效途徑。

關(guān)鍵詞：道德信仰道德信仰危機道德教育道德信仰重建

一、道德信仰的必要性和可能性

(一)道德信仰的涵義

信仰作為一種人類特有的精神現(xiàn)象，與人類存在著須臾不可分割的聯(lián)系，歷來為人類所關(guān)注。道德信仰作為信仰的一種重要形式，指人們基于道德對人的生存發(fā)展的價值以及對道德理想與道德現(xiàn)實的張力的認(rèn)識而產(chǎn)生的對道德價值、道德規(guī)范、道德理想的篤信和崇敬，以此設(shè)定人生目標(biāo)，并付諸以道德行為，以此張顯其道德信仰。

(二)道德信仰的必要性

摘要：道德信仰體現(xiàn)著道德體系中的最高價值理想，凝聚著各種道德訴求和規(guī)范。道德信仰對青年的道德意識、道德行為選擇有著深遠(yuǎn)意義。當(dāng)前，受市場經(jīng)濟和青年自身發(fā)展特點等多重因素的影響，青年在道德信仰上出現(xiàn)了道德情感缺失、道德行為失范等問題。這就需要提高青年的道德認(rèn)知水平，健全道德教育體系，改善道德評價系統(tǒng)，促進(jìn)新時期青年的道德信仰形成。

關(guān)鍵詞：青年；道德信仰；道德教育

一、青年確立正確的道德信仰的意義

道德信仰是對道德本身即道德原理、道德原則和道德規(guī)范等道德價值判斷的信仰。我國目前處于社會轉(zhuǎn)型期，各種變革給人們的道德世界帶來了巨大的沖擊。青年正處于人生的關(guān)鍵期，形成正確的道德信仰對他們的生存和發(fā)展具有重要的意義。

道德信仰構(gòu)成青年的精神支柱。道德信仰在價值觀念中居于支配、決定的地位，其他價值觀念處于從屬地位，所以說道德信仰構(gòu)成人的精神支柱。青年確立正確的道德信仰，不僅為其生存、發(fā)展提供了精神動力，而且也有利于其形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。

道德信仰是青年道德行為選擇的價值坐標(biāo)。道德信仰是人們對道德認(rèn)知、道德情感、道德意識和道德信念的整合。對青年來講，他們一旦確立了某種道德信仰，就會自然地形成與此道德信念相適應(yīng)的道德導(dǎo)向，這一導(dǎo)向為青年的道德行為選擇提供了方向和依據(jù)。

一、道德信仰危機的表現(xiàn)

所謂信仰，是指人們基于對理想與現(xiàn)實之間張力的認(rèn)識而產(chǎn)生的一種對社會規(guī)范、個人理想的篤信與崇敬，并促使人們設(shè)定人生目標(biāo)及付諸行動的情感動力。由此看來，作為目標(biāo)的理想是信仰產(chǎn)生的前提，作為動力的情感是維系信仰發(fā)展的保障，作為方式的評價則發(fā)揮著堅定信仰的作用。而道德信仰在道德理想、道德情感、道德評價這三個方面都出現(xiàn)了危機，具體表現(xiàn)為道德理想缺失、道德情感麻木、道德評價失真。（一）道德理想缺失。道德理想是人們在道德實踐中形成的并有可能實現(xiàn)的、對自身和未來道德社會發(fā)展的向往和追求。道德理想作為一種目標(biāo)，在道德生活中發(fā)揮著重要的導(dǎo)向作用，而正是基于個體對某一道德理想的堅持，道德信仰才有其發(fā)生的前提。在針對大學(xué)生理想信念狀況的一項調(diào)查中顯示，按照重要程度對個人理想的種類進(jìn)行排序，居于前四的依次為：生活理想占比42.93%、職業(yè)理想占比23.52%、道德理想占比17.56%、政治理想占比14.14%。“從調(diào)查結(jié)果看，在社會轉(zhuǎn)型時期的激烈競爭下，學(xué)生的個人理想更多的是‘生活理想’和‘職業(yè)理想’，更趨向于務(wù)實和生活化，他們追求美好生活、渴望成功，這樣使得處于理性層面的道德和政治理想追求在無形中淡化（均在20%以下），特別是對社會、國家、集體、輿論等正面積極倡導(dǎo)的崇高理想更是涉及不多。”[1]基于上述結(jié)論，我們發(fā)現(xiàn)就道德理想而言，其所占的比重雖然不是最低的，但處境依然堪憂。“窺一斑而知全豹”，由學(xué)校推及社會，情況大抵也是如此。當(dāng)代社會的整體道德理想態(tài)勢每況愈下，越來越多的人出現(xiàn)一種無所適從的消極的處世和生活狀態(tài)，表現(xiàn)為心靈空虛、精神迷茫，無目的、無追求，當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)流行詞“佛系”就是道德理想缺失現(xiàn)象在當(dāng)下社會的典型反映。（二）道德情感麻木。道德情感是指“人們依據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)估量評價自己或他人的言行、處境時所產(chǎn)生的內(nèi)心情緒體驗，是人們基于一定的道德認(rèn)識、出于滿足自己的道德需要而生發(fā)的情感”[2]。道德情感為道德信仰的發(fā)展提供了強有力的保障，倘若沒有道德情感的投入作為維系的紐帶，道德信仰便難以為繼。2011年10月13日發(fā)生在廣東佛山的“小悅悅事件”在現(xiàn)實生活中掀起了軒然大波，2歲女童小悅悅在過馬路時不慎被一輛面包車撞倒并兩度碾壓，七分鐘內(nèi)在女童身邊經(jīng)過了18個路人，但都對此選擇漠視，最后在一名拾荒阿姨的幫助下，小悅悅被送往了醫(yī)院。可惜的是，八天后，年幼的小悅悅終因傷勢過重而離世。這一消息經(jīng)媒體曝光以后，在社會引起了廣泛討論，人們對此次事件發(fā)表了不同看法，有對司機的譴責(zé)，也有對18個冷漠路人的譴責(zé)。孟子曾說，“惻隱之心，人皆有之”，而這種理應(yīng)出于本能的同情與憐憫的道德情感卻在現(xiàn)代社會慢慢地被消磨。“小悅悅事件”涉及的不僅僅局限于法律層面，更多的則是道德層面的探討，是對人性的拷問，對良知的譴責(zé)，揭露了當(dāng)下普遍存在的社會現(xiàn)實，“全社會都在關(guān)注、追問和思考‘道德冷漠’問題”[3]。除此之外，社會上還涌現(xiàn)了各種觸及道德底線的無德行為和缺德事件，可見，人們的道德情感早已經(jīng)陷入麻木與冷漠的狀態(tài)。（三）道德評價失真。“道德評價，是指人們在社會生活中依據(jù)一定的道德原則和規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)，對他人或自身的道德行為和品質(zhì)作出善與惡的價值判斷，以達(dá)到揚善抑惡的目的。”[4]個體所持有的道德信仰在與這種行為的相互作用下，會逐漸內(nèi)化于心并在人們的道德實踐中表現(xiàn)出來，以堅定原有的道德信仰。隨著自媒體技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)上涌現(xiàn)了大批的“鍵盤俠”，這一群體依靠自身并不成熟的思維不計后果地妄加評論，給當(dāng)事人帶來了無法估量的精神傷害。今年4月發(fā)生在陜西省榆林市米脂縣的惡意砍殺學(xué)生事件，在微博上引起了社會群體的廣泛聲討，在評論區(qū)，有部分網(wǎng)友惡意使用并轉(zhuǎn)載他人的照片，聲稱是犯罪嫌疑人照片，來博取他人的眼球，混淆他人的判斷，這種行為不僅要受到道德的譴責(zé)，還應(yīng)得到法律的懲罰。《人民日報》曾就這一普遍存在的網(wǎng)絡(luò)亂象發(fā)表評論：“不假思索的‘鍵盤俠’未必可愛。”[5]文章中指出：他們在對某些突發(fā)性的社會事件進(jìn)行評價時總是不結(jié)合具體的實際，而是只憑自己的猜想，這將會引起巨大的輿論壓力與民眾恐慌，不利于社會的穩(wěn)定，滋生了某些不安定的因素，威脅到社會主義和諧社會的構(gòu)建。“生活的常識告訴我們，個體在道德行為中所受到的外界評價如果與自身既有的道德意識相偏離，那么這種行為就可能在外界評價的壓力下實現(xiàn)自我否定，個體道德行為的主體價值也就難以得到確認(rèn)。”[6]

二、道德信仰危機的原因

道德信仰危機是在多方面因素的綜合作用下形成的，但是總的概括起來，主要有以下三個層面，即急功近利的道德環(huán)境、權(quán)輕責(zé)重的道德規(guī)范、趨利避害的道德主體。（一）急功近利的道德環(huán)境。在《反杜林論》中，恩格斯明確指出：“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中，在人們對永恒的真理和正義的日益增長的認(rèn)識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找，不應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時代的經(jīng)濟學(xué)中去尋找。”[7]當(dāng)下，隨著市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，一定程度上使整個社會形成了一種急功近利的道德環(huán)境，在這一不良環(huán)境的影響下，人們往往推崇利益至上，追求實現(xiàn)個人利益最大化的目標(biāo)，而把道德放在身后，道德理想更是無從說起。因此，在面對某些道德現(xiàn)象時，人們不會再以客觀公正的道德標(biāo)準(zhǔn)作為衡量尺度，取而代之的則是以個人的利益作為唯一的標(biāo)桿，“于是，世俗取代了理想，功利取代了道德。從某個角度說，這股世俗化、功利化的大潮迅速泛濫為拜金主義、物質(zhì)主義和消費主義，是目前道德危機的一個根源”[8]。（二）權(quán)責(zé)失衡的道德規(guī)范。道德規(guī)范對于道德主體來說，應(yīng)是道德權(quán)利與道德義務(wù)相統(tǒng)一的價值體系，但在目前的道德生活中，二者卻呈現(xiàn)出不對等的趨勢，人們更多的是強調(diào)義務(wù)和責(zé)任，過度地講奉獻(xiàn)，而忽視了基本的權(quán)利訴求，即正當(dāng)?shù)幕貓蟆６?dāng)?shù)赖路瞰I(xiàn)與道德回報機制長期處于不對等的狀態(tài)，抑或社會中大多數(shù)人都講奉獻(xiàn)而得不到回報，那么，無疑此時的社會是一個不公正的社會，是一個道德奉獻(xiàn)與回報機制嚴(yán)重失衡的社會。做了善事的人沒有得到褒獎反而受到不公正的對待，做了惡事的人非但沒有受到懲罰卻可以繼續(xù)為所欲為，這很容易導(dǎo)致社會的不安定，同時，這種不對等的道德規(guī)范極易挫傷人們的道德情感，這就使得道德失去了原本該有的感召力，導(dǎo)致人們對道德信仰逐漸喪失了信心。（三）趨利避害的道德主體。道德作為一種特殊的社會治理方式，“其有效性的獲得依靠社會成員在道德認(rèn)知基礎(chǔ)上建立起來的道德認(rèn)同感與責(zé)任感，而這種感性認(rèn)同與理性認(rèn)知均訴諸于道德主體意識的建構(gòu)和完善”[9]，在傳統(tǒng)社會中，基于物質(zhì)生活的匱乏和精神生活的貧乏，其亟須道德觀念來規(guī)約人們的欲求以確保社會的長期發(fā)展，同時人們擁有大量的自主時間可以進(jìn)行自我反省，對道德的需求極其強烈，道德信仰根植人心。但在現(xiàn)代社會中，隨著物質(zhì)財富的不斷豐富，精神生活的形式日益多樣化，在道德生活中也出現(xiàn)了多元的價值選擇。在進(jìn)行價值選擇時，由于受到外部環(huán)境等諸要素的影響，人們的主體意識會逐漸喪失其理性成分而使主體沉迷于物欲之中，使得人們對道德的需求急劇減少，道德逐漸失去其應(yīng)有的社會規(guī)范作用而淪為個人的主觀選擇。這造成人們愈加物質(zhì)化與功利化，每個人只做對自己有利的事，盡可能地規(guī)避危害自己利益的行為，這使得道德評價失去了其本身具有的道德規(guī)約力，而趨向一種利益關(guān)系。同時，道德在某種程度上意味著奉獻(xiàn)，意味著要有所擔(dān)當(dāng)，要為別人付出，但當(dāng)人們都趨利避害的時候，道德信仰就會難以形成。

三、道德信仰危機的化解

道德信仰作為主體在道德的意識層面的體現(xiàn)，其重塑路徑最終應(yīng)回歸主體自身，筆者認(rèn)為應(yīng)通過樹立道德理想、培育道德情感、強化道德評價的方式來實現(xiàn)道德人格的發(fā)展與道德社會的進(jìn)步，而道德教育作為落實價值取向的重要途徑，其在這三者中都發(fā)揮了不同程度的作用。（一）樹立堅定的道德理想。道德理想以目標(biāo)的形式在道德信仰中發(fā)揮著重要的引領(lǐng)作用，因此，樹立道德理想是開展道德信仰危機重塑的前提工作。“理想信念是人們對未來的向往和追求，是一個人世界觀和政治立場在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。崇高的理想信念是一種強大的精神力量，它能激發(fā)人們的主動性和創(chuàng)造性，鼓舞斗志、振奮精神。”[10]在黨的報告中，明確指出要高度重視理想信念，提出“要把堅定理想信念作為黨的思想建設(shè)的首要任務(wù)”[11]，所以，加強理想信念教育有其必要性及現(xiàn)實性。在當(dāng)前的社會生活中，伴隨著信息技術(shù)的發(fā)展，新媒體因其特有的開放性、實時性、互動性等特征，被社會各層群體所廣泛接受與使用，并且已經(jīng)成為大眾學(xué)習(xí)、工作與生活不可缺少的組成部分。而新媒體不僅僅是傳播信息的工具，更為重要的價值則在于它具有塑造思想觀念的教育功能。基于此，應(yīng)充分發(fā)揮新媒體的正面引導(dǎo)作用，使網(wǎng)絡(luò)平臺成為開展理想信念教育活動的第二課堂，擴大受眾的普及面；要依托互聯(lián)網(wǎng)的功能，通過微信、微博等網(wǎng)絡(luò)載體，建立理想信念教育的新平臺，實現(xiàn)受眾間的良性互動。通過這些具體的方式實現(xiàn)道德理想在全社會范圍內(nèi)的宣傳與教育，促進(jìn)主體道德理想的樹立，以此規(guī)避由于急功近利的外部道德環(huán)境而帶來的不良影響，達(dá)到重塑道德信仰的目的。（二）培育強烈的道德情感。道德情感在道德信仰中起著關(guān)鍵性的作用，它是道德信仰得以建構(gòu)的精神紐帶。但在現(xiàn)實的道德生活中，很多人雖然在理智層面上了解道德規(guī)范的重要作用，但在情感層面上對道德予以排斥，而道德情感作為主體實施道德行為的精神力量，其必須要借助于教育的引導(dǎo)與激發(fā)才能實現(xiàn)其特定的功能，基于此，進(jìn)行道德教育是培育道德情感的有效途徑。在道德教育過程中，一方面，應(yīng)增加道德情感教育的比重，充實情感教育的內(nèi)容，豐富情感教育的形式，如進(jìn)行道德情境模擬法、道德案例分析法等，以此來充分提高受教育者的參與度；另一方面，要將道德情感教育與道德實踐二者充分結(jié)合，道德實踐是道德情感的來源，道德情感又是道德實踐的內(nèi)在驅(qū)動力。因此，應(yīng)積極引導(dǎo)受教育者參與道德實踐，獲得飽滿的情感體驗，并加深其對道德的理解，用以激發(fā)其學(xué)習(xí)和實踐道德的興趣。這樣，在道德情感的推動下，利益不再是道德主體衡量道德行為的標(biāo)準(zhǔn)，取而代之的則是基本的道德感，這會促進(jìn)道德生活的正向發(fā)展，并加快推進(jìn)道德信仰的重塑工作。所以，“我們在道德教育的過程中，要高度重視受教育者的情感體驗，鼓勵他們積極投身于道德生活的實踐，不斷激發(fā)他們的道德情感，才能真正達(dá)到提高他們道德素質(zhì)的目的”[12]。（三）完善科學(xué)的道德評價。前面說過，在現(xiàn)實的道德生活中，道德評價出現(xiàn)了一些偏差，即道德評價中存在著權(quán)利與義務(wù)間不對等的關(guān)系。因此，首先，要建立健全道德評價體系，這一體系要始終以主流的價值觀為導(dǎo)向，以具體的評價原則指導(dǎo)人們的日常生活，并提供正確的道德選擇標(biāo)準(zhǔn)，對道德上明確禁止的行為和大力提倡的行為進(jìn)行嚴(yán)格的區(qū)分，并合理區(qū)分不道德行為、道德行為和超道德行為，明確道德評價的正面價值導(dǎo)向。其次，道德評價中人們過多地強調(diào)責(zé)任與義務(wù)，而忽視了基本的道德權(quán)利，造成道德評價的不公正，因此，需要設(shè)計出賞罰分明的層級道德獎懲機制，對于超道德行為應(yīng)給予稱贊，同時進(jìn)行必要的物質(zhì)的或精神的補償或獎勵，處于超道德行為和不道德行為兩者之間的道德行為，理應(yīng)得到應(yīng)有的肯定。所以，必須要在奉獻(xiàn)與回報之間建立一種良性的獎懲機制，使盡義務(wù)的人得到應(yīng)有的回報，實現(xiàn)道德權(quán)利的基本訴求，而沒有履行義務(wù)的人則要受到一定的懲罰。最后，道德評價還需要發(fā)揮道德教育的引導(dǎo)性作用，實行有層次、有重點的道德教育，“不應(yīng)過度拔高道德的標(biāo)準(zhǔn)，以超道德代替道德，道德教育的基本出發(fā)點應(yīng)是教育人們遵守基本道德規(guī)范，不違背普通道德義務(wù)的要求”[13]，在這一評價基礎(chǔ)上，塑造人們因達(dá)不到基本的道德規(guī)范而理應(yīng)具有的羞恥感，同時，社會對于超道德的行為應(yīng)予以高度的褒獎，不對超道德行為作具體的規(guī)定，而是讓人們形成“能達(dá)到這種崇高會更好”的觀念。道德信仰作為一種無形的精神力量會帶來無窮的意義與價值，我們的社會也需要一種科學(xué)的道德信仰來指導(dǎo)我們在道德生活中的具體實踐。近年來，由于物質(zhì)生活和精神生活的不協(xié)調(diào)發(fā)展，當(dāng)代社會出現(xiàn)了普遍的道德信仰危機現(xiàn)象，而解決危機的出路只有一條，即重塑道德信仰。因此，若要從源頭上解決這一危機，就必須進(jìn)行道德信仰的重塑工作。

摘要：本文針對當(dāng)前我國信仰危機問題凸顯這一狀況，分析了危機成因，并提出相應(yīng)的解決政策，以期能夠?qū)Υ藛栴}有所緩解，從而加強國民信仰教育。

關(guān)鍵詞：信仰；信仰教育

一、信仰之內(nèi)涵

提及信仰我們都不陌生，頭腦中會迅速跳出信仰這一詞匯，問及含義以及對信仰的理解，能夠深刻剖析者卻寥寥數(shù)人，我們僅能對信仰一詞作模糊理解，那么信仰的真正內(nèi)涵是什么呢？

但丁在《神曲?天堂》中說：“信仰乃憧憬之物的實質(zhì)，也是未見之物的見證，我認(rèn)為這就是信仰的要旨。”作為人精神活動的核心，信仰唯一表征著人類的終極關(guān)懷，對人生的價值追求具有重要意義。《現(xiàn)代漢語詞典》對信仰一詞做如下定義：信仰是對某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬，拿來作為自己行動的榜樣和指南。信仰，作為倫理學(xué)的一個重要概念，是表示對人生某種目標(biāo)的選擇，指人們對于某種思想、學(xué)說、主張、宗教或個人的信服與仰慕，并用以作為自己的精神寄托和行為指導(dǎo)。在西方哲學(xué)當(dāng)中，信仰主要有兩方面的涵義：第一，信仰，可譯為“信念”，在普遍意義上指的是一種相信、信奉、不懷疑的心理狀態(tài)；第二，信仰是一種在宗教意義上當(dāng)人超越問題領(lǐng)域達(dá)到神秘領(lǐng)域時產(chǎn)生的態(tài)度和行動。英國哲學(xué)家羅素認(rèn)為信仰是由一個觀念或意象加上一種感到對的情感所構(gòu)成的，在信仰中，主體對某一對象的極度相信占核心地位。信仰屬人所特有的，具有豐富的社會內(nèi)容和復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，是人們對其認(rèn)定的最高生活價值——終極價值的某種對象的始終不移的依賴和執(zhí)著不渝的追求，是人對自身生命存在有限性的一種觀念超越。

談到信仰必言及宗教。宗教，無論人們怎樣去規(guī)定它，它在現(xiàn)代文明中頑強的生存著的事實已經(jīng)不允許我們輕視它了。只要人類還可以自由地駕馭那些統(tǒng)治著他的自然力量和社會力量，成為自己命運的主宰，還有些不能從思想上解釋和解決的問題，人類就需要某種形式的信仰，就難免會有宗教現(xiàn)象。宗教是一個復(fù)雜的現(xiàn)象，它既可以是一種意識形態(tài)，又可以是一種社會儀式或者社會組織，同時也可以是一種文化現(xiàn)象。但是就宗教和信仰這二者而言，我們可以肯定信仰是比宗教更為根本的東西。現(xiàn)代人趨向宗教不如說趨向信仰更為妥貼，當(dāng)人們在從事某種宗教或者迷信活動的時候，他們的精神意識狀態(tài)處于一種信仰的狀態(tài)。因此宗教活動本身只不過是人類精神意識信仰狀態(tài)的一種外在形式，而不是它全部外在或必然形式。信仰并不以宗教為自己的特質(zhì)和必然走向，然而，宗教卻以信仰為特質(zhì)，沒有信仰，宗教將失去自己的規(guī)定。因此，我們研究信仰必須解剖宗教，解剖宗教又必須從信仰入手。

一、師德信仰是高校師德建設(shè)的源動力

師德建設(shè)是一項艱巨而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，必須堅持可持續(xù)發(fā)展的思路，它既要從法律上、制度上、校規(guī)校紀(jì)上保證教師職業(yè)道德規(guī)范的真正實施，又要通過全體教師自身的共同努力。師德規(guī)范要轉(zhuǎn)化成教師自覺遵守的行動，一方面，需要法律、制度和經(jīng)濟政策等支持，這是外在的制約力量；另一方面，更為重要的是需要一種內(nèi)在的精神力量的支撐，這種內(nèi)在的精神力量主要是師德信仰。師德信仰是加強師德建設(shè)、提高師德水平的源動力。信仰是道德之本，同樣也是師德之本。師德的理論本性決定了師德離不開信仰的支持。首先，師德具有現(xiàn)實約束性和理想導(dǎo)向性相統(tǒng)一的特性。正如恩格斯所說：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中———從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，吸取自己的道德觀念。［2］”這一論述深刻地揭示出道德的現(xiàn)實性基礎(chǔ)，即人們不可能超越現(xiàn)實生產(chǎn)狀況去構(gòu)筑一個子虛烏有的道德王國。師德屬于道德中更高規(guī)范和要求，必須立足現(xiàn)實，提出符合時代要求的，帶有現(xiàn)實化色彩的約束和規(guī)范。同樣，師德又必須高于現(xiàn)實，具有理想導(dǎo)向性，即它必須依循人類社會的發(fā)展軌跡提出的一種高于現(xiàn)實，帶有較強理想化色彩的激勵和倡導(dǎo)。師德的現(xiàn)實約束性和理想導(dǎo)向性二者是有機統(tǒng)一，缺一不可的。師德這種高于現(xiàn)實的理想導(dǎo)向性內(nèi)在地要求信仰的支持。失去信仰的支持，教師不可能去自覺追求一個崇高的理想目標(biāo)。其次，師德具有功利性與非功利性相統(tǒng)一的特性。馬克思曾說：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。［3］”師德也不例外。如果失去功利性的特性，師德也就失去了其為教師所追求的魅力。但師德更體現(xiàn)為一種為人品格與思想境界，反映出教師對真善美的完整追求。這正是師德源于現(xiàn)實并高于現(xiàn)實的集中體現(xiàn)。沒有功利的純師德是虛假、夢幻的，而僅僅為了功利而進(jìn)行的師德行為又只能是庸俗、喪失理性的。在源于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上，符合社會發(fā)展和人的全面發(fā)展規(guī)律的師德才是現(xiàn)實可行的師德。師德對功利的超越本性，引導(dǎo)著人必須超越功利的現(xiàn)實，而超越功利的師德要求若沒有信仰的支持也是難以實現(xiàn)的。再次，師德具有他律性與自律性相統(tǒng)一的特性。師德作為一種社會意識形態(tài)，作為一種行為規(guī)范，它對教師行為的限制與約束有其特有的方法，如師德評價、師德監(jiān)督等。師德需要他律，需要遵守教師職業(yè)道德規(guī)范，否則不能立足。但師德規(guī)范若不能轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的師德自律，師德與法律的區(qū)別就失去其意義，正如馬克思指出：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律。［3］”完善的道德只能是自律與他律的內(nèi)在統(tǒng)一，師德也不例外。實現(xiàn)他律向自律轉(zhuǎn)化的一個根本條件就是信仰，只有獲取信仰的支持，這一轉(zhuǎn)化才能最終實現(xiàn)。若無對師德的追求與信仰，沒有對師德的敬畏之心，師德的防線只能一觸即潰。由此而言，師德不僅是對現(xiàn)實教師要求的簡單描述，而且高于現(xiàn)實，引導(dǎo)現(xiàn)實，這就決定了它必須依托于信仰的理論本性。失去信仰的支撐，師德就成為無源之水，不可能上升為教師自覺的追求。而有信仰支持和保證，就會使得師德有了真正動力，因此堅定師德信仰是加強師德建設(shè)內(nèi)在的源動力。

二、高校教師師德信仰存在的問題

師德建設(shè)是高校教師隊伍建設(shè)的靈魂和基礎(chǔ)。師德從狹義上是指教師職業(yè)道德，是教師在從事教育教學(xué)活動中必須遵守的基本道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則以及與之相適應(yīng)的道德觀念、道德情操、道德意志和道德品質(zhì)等。教師需要堅定師德信仰，才會從內(nèi)心、靈魂深處有所追求，有所敬畏。因此，我們不能簡單地把師德定位為教師職業(yè)道德規(guī)范，它還應(yīng)是一種信仰，是一個人世界觀價值體系的靈魂和具體化。信仰是對某種宗教或?qū)δ撤N主義極度的信服和尊重，并以之為行動的準(zhǔn)則。筆者認(rèn)為，師德信仰是指教師在教育教學(xué)過程中對教師職業(yè)道德的極度信服和尊重，并把此作為其行為準(zhǔn)則，是師德建設(shè)的精神源動力。當(dāng)前，我國高校教師師德狀況總體是良好的，但由于各種因素的影響，高校部分教師中出現(xiàn)了師德信仰危機，這不僅威脅著其道德水平與專業(yè)發(fā)展，更威脅著國家和民族的教育和未來，迫切需要高校加以重視和解決。第一，部分高校教師信仰缺失，價值觀迷惘。信仰的力量是無窮的，它是人們不斷進(jìn)取的精神動力。目前，有的教師在物欲橫流、浮躁喧囂的現(xiàn)實社會中出現(xiàn)自我價值迷惘和師德信仰危機，導(dǎo)致其人生理想功利化、價值標(biāo)準(zhǔn)實用化，行為選擇偏重眼前利益，物質(zhì)主義和享樂主義使得他們?nèi)狈處熉殬I(yè)的熱愛，沒有職業(yè)的神圣感和使命感，僅把教師當(dāng)做一種職業(yè)和謀生的手段，而未看作是承擔(dān)著傳承人類智慧、傳播崇高理想的一項神圣而光榮的事業(yè)。第二，部分高校教師知與行脫節(jié)，缺乏自律意識。師德信仰作為一種道德約束力，對教師行為發(fā)揮著規(guī)范和引導(dǎo)作用。若高校教師不能保持堅定的師德信仰，勢必喪失對教師職業(yè)操守的信念，缺乏律己意識，放松對自身行為的約束，致使其師表意識淡薄，缺乏敬業(yè)精神，過分看重個人價值的實現(xiàn)和物質(zhì)利益的索取；教學(xué)工作中懈怠，用心不到位，敷衍塞責(zé)；教學(xué)手段單一，不重視課堂質(zhì)量；不求上進(jìn)，熱衷于利用第二職業(yè)掙錢；甚至弄虛作假，不講學(xué)術(shù)誠信等。第三，部分高校教師育人意識淡薄。教師的職責(zé)是教書育人，但部分高校教師缺乏師德信仰，對教師的職責(zé)內(nèi)涵沒有全面的認(rèn)識，以至于認(rèn)為自己的職責(zé)就是給學(xué)生傳授專業(yè)技術(shù)知識，只滿足于課堂專業(yè)知識的講授，缺乏育人理念，甚至缺乏基本的教育理念。古人云“經(jīng)師易遇，人師難求”，“教”僅是形式，“育”才是本質(zhì)。他們沒有認(rèn)識到第一課堂是學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)重要陣地，反倒認(rèn)為學(xué)生的道德素質(zhì)教育、心理素質(zhì)培養(yǎng)，是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和黨務(wù)政工干部的事，抱著事不關(guān)己的態(tài)度。有的甚至做出一些違背道德準(zhǔn)則的行為，極大地降低了高校教師的職業(yè)聲望。第四，社會師德監(jiān)督和高校師德建設(shè)機制不完善。當(dāng)前，社會輿論存在著對少數(shù)教師師德失范行為表面上重視、實際上漠視的現(xiàn)象，缺乏有效的輿論監(jiān)督機制。少數(shù)高校在加強教師隊伍建設(shè)時，僅僅注重教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)和學(xué)歷層次的提高，缺乏對教師師德的規(guī)范、管理和考評，導(dǎo)致其師德建設(shè)機制不健全。同時，部分高校對如何堅定教師師德信仰缺乏系統(tǒng)的思考，相關(guān)教育措施孤立不成體系，教育方式方法落后，導(dǎo)致高校教師師德信仰教育的有效性不高。

三、堅定師德信仰，加強高校師德建設(shè)

堅定師德信仰是保證師德規(guī)范被自覺自愿執(zhí)行的基礎(chǔ)。在師德信仰淡化或部分喪失的今天，要想重塑高校教師的師德信仰，從社會角度看，筆者認(rèn)為至少要做好這樣一些工作：

一

高校傳統(tǒng)德育理論在認(rèn)識道德的功能時存在著把道德功能等同于政治功能的傾向，從而在實踐中導(dǎo)致了把道德教育與政治教育混為一談的現(xiàn)象。

道德教育從本質(zhì)上說是滿足人的精神需要的一種社會實踐活動。我們知道，人與其他動物的一個重要區(qū)別在于，人是生物性動物、社會性動物和精神性動物的有機統(tǒng)一體。人的這三個特征使人具有三種基本需要即生物性需要、社會性需要和精神性需要。為了滿足這三種需要，就產(chǎn)生了人類的三種最基本的實踐活動，即：為滿足生物性需要而生產(chǎn)物質(zhì)資料的經(jīng)濟活動、為滿足社會性需要而生產(chǎn)社會秩序的政治活動、為滿足精神性需要而生產(chǎn)觀念意識的文化活動。這三種活動既統(tǒng)一又相對分離。其統(tǒng)一性主要表現(xiàn)在，經(jīng)濟活動是政治活動和文化活動的基礎(chǔ)，政治活動為經(jīng)濟活動和文化活動提供秩序保證，文化活動則為經(jīng)濟活動和政治活動提供智力支持和思想保證。這里說的思想保證，就是指文化必須為經(jīng)濟秩序和政治秩序提供合理化的解釋或價值依據(jù)，使外在化的經(jīng)濟和政治秩序內(nèi)化為人們的認(rèn)知或精神。但是這三種活動又是相對分離的，各自有其特定的運作方式和特殊功能。

道德屬于廣義的文化范疇。“道德是主體間關(guān)系的人性化要求以及人們對這一要求的認(rèn)知和踐行”[1](207頁)。與政治一樣，道德的主要功能在于整合社會，規(guī)范人際之間的交往行為。但與政治不同的是：第一，政治是依靠國家的權(quán)威來運作的，而道德是依靠社會輿論和人的內(nèi)心自省來實現(xiàn)的；第二，政治的價值取向始終是指向現(xiàn)有社會秩序的，即以維護現(xiàn)有社會秩序為最大價值和根本任務(wù)，或者說，政治只具有單一的維護功能，而道德不僅具有維護現(xiàn)有社會秩序的功能，而且還有對現(xiàn)有社會秩序進(jìn)行合理化評價、審視和矯正的功能。道德對現(xiàn)行社會秩序進(jìn)行評價所持的依據(jù)是至善至美的人性要求，這一要求具體表現(xiàn)為人們總是存在著一種不滿現(xiàn)實并力圖超越現(xiàn)實的心理期盼。正是在對這種期盼的無限追求中，人類社會才得以不斷的進(jìn)步和發(fā)展。這就是說，道德是是然和應(yīng)然的統(tǒng)一。當(dāng)它指向是然時，它發(fā)揮著維護現(xiàn)有社會秩序的功能；當(dāng)它指向應(yīng)然時，它則發(fā)揮著對現(xiàn)行社會秩序進(jìn)行評價、審視和矯正的功能。而后一種功能的發(fā)揮，必須以道德和政治之間保持一定的距離和張力為條件，否則，把道德與政治混為一談，不僅道德的評價功能或矯正功能不能發(fā)揮，而且政治也無從進(jìn)步。尤其是當(dāng)政治因其他原因而出現(xiàn)重大變革時，與其高度一致的道德就將失范，道德危機就不可避免。

在高校傳統(tǒng)的德育理論中，道德僅僅被看成是人們處理相互之間交往關(guān)系的一種行為規(guī)范，其功能也僅在于維護現(xiàn)有社會秩序并為其提供一種道義解釋。這樣一來，道德內(nèi)容和道德要求就變成了用道德語言來表述的政治內(nèi)容和政治要求，道德教育也就變成了政治教育。嚴(yán)格說來，即使是對同一社會秩序進(jìn)行解釋，二者的任務(wù)和所持依據(jù)也根本不同。道德教育的任務(wù)是對現(xiàn)有社會秩序進(jìn)行價值判斷，為現(xiàn)有社會秩序提供一種合理性證明，并通過這一判斷將規(guī)范人們交往行為的外在之“道”內(nèi)化為人們的心靈之“德”。但是，道德教育在對現(xiàn)有社會秩序做價值判斷時，既要立足于現(xiàn)實對現(xiàn)有社會秩序作出合理性的解釋，又要根據(jù)現(xiàn)有社會秩序同人們追求的理想目標(biāo)之間存在的差異指出現(xiàn)有社會秩序的不合理性或不完善性。而政治教育則既要對現(xiàn)有社會秩序作出有關(guān)合理性的價值判斷，又要對現(xiàn)有社會秩序進(jìn)行邏輯判斷，并為其提供一種必然性證明。但是，政治教育在對現(xiàn)有社會秩序進(jìn)行價值判斷時，所持的依據(jù)往往是特定階級特別是統(tǒng)治階級的現(xiàn)實利益或價值取向，而不是人作為類來追求的那種至善至美的價值目標(biāo)。因此，按照統(tǒng)治階級的現(xiàn)實利益和價值取向來設(shè)計的現(xiàn)行社會秩序，在政治教育中必然被視為合理和完美的秩序。這就決定了政治教育僅僅具有維護現(xiàn)有社會秩序的功能而不具有對其進(jìn)行評價和批判的功能。因此，不區(qū)分道德和政治的功能，就會在教育實踐中把道德教育混同于政治教育，產(chǎn)生忽視道德評價和道德批判功能的傾向。如果這樣，就既會使現(xiàn)行社會秩序因缺乏變革的道德動力而僵化停滯，又會造成道德教育和政治教育在內(nèi)容上的嚴(yán)重重復(fù)，妨礙了教育資源的合理利用，降低了德育教育和政治教育的針對性和實效性。

二