一、"夏商周斷代工程"的宗旨是什么？

中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一。她歷史悠久、文字發(fā)達(dá)、文化面貌多采多姿。中華文明數(shù)千年綿延流傳，而且從未間斷，為海內(nèi)外炎黃子孫所自豪。古代文獻(xiàn)中清楚地記錄了夏、商、周三個(gè)朝代。其中，夏代是中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝時(shí)代；商湯滅夏之后建立了商代；武王伐紂滅了商朝，又建立了周代。歷史學(xué)家將夏、商、周這三個(gè)朝代，簡(jiǎn)稱為"三代"。古代偉大的歷史學(xué)家司馬遷在《史記》一書中還清楚地記下了夏商周三代君王的世系，其中商周兩代的君王世系，已被地下出土的甲骨文和金文所證實(shí)，說明三代的存在是肯定的、不容懷疑的。

可是有關(guān)中國(guó)的歷史年代只能上溯到西周的共和元年，即公元前841年。在西周時(shí)期，它已處于西周晚期。在此之前的西周早期和中期的年代、更早的商代和夏代的年代就說不清楚了。很多人在編寫歷史時(shí)，只能按自己的認(rèn)識(shí)去估算，常常寫上一個(gè)"約"字或在年代之后打個(gè)"？"號(hào)，表示有關(guān)年代的不確定性。這樣做是不得已的，當(dāng)然也是不準(zhǔn)確、不科學(xué)的。

早在兩千年前的西漢時(shí)代，就有學(xué)者對(duì)三代的年代進(jìn)行研究。以后，歷代的學(xué)者仍孜孜不倦地對(duì)三代年代進(jìn)行探索。到了近代，還吸引一些國(guó)外的漢學(xué)家也投身到三代年代學(xué)研究的行列之中。他們?cè)诶脷v史文獻(xiàn)的同時(shí)，還嘗試引入天文學(xué)的方法對(duì)天象材料進(jìn)行計(jì)算，試圖在三代的年代學(xué)研究中取得突破。不過，過去的研究者所用的手段比較單一，基本上是憑個(gè)人的力量進(jìn)行研究，難度極大。雖也提出了各種結(jié)果，但受材料的局限和方法的不完備，缺乏必要的證據(jù)而不能形成共識(shí)，致使三代的年代一直未能解決。

中國(guó)古代留下了極為豐富的文獻(xiàn)資料，包括不少涉及三代年代與天文歷法及天象的資料，這是研究三代年代的重要素材。以往的研究，主要靠這些材料進(jìn)行年代學(xué)研究。二十世紀(jì)二十年代以來，近代考古學(xué)傳入中國(guó)。以后的幾十年間，中國(guó)考古學(xué)獲得飛速發(fā)展。對(duì)三代遺存的研究、特別是對(duì)三代物質(zhì)文化的分期研究中，取得了重要成果，建立起代表遺存早晚的文化分期序列。雖然它們只說明遺存間的相對(duì)早晚，但它包含有重要的年代信息。從這個(gè)分期序列中采選含碳樣品進(jìn)行碳14測(cè)年，就可得到與分期序列一致的年代序列。這就使原本反映相對(duì)早晚的分期序列，形成有一個(gè)個(gè)年代數(shù)據(jù)支持的年代框架。因此，將考古學(xué)研究的成果與高精度測(cè)年相結(jié)合，為我們找到了另一條研究夏商周年代的途徑，使三代年代學(xué)研究進(jìn)入新階段。近20年來，隨著考古材料的不斷積累，分期研究的成果在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)；碳14測(cè)年技術(shù)的不斷改進(jìn)，使精度大為提高；歷史學(xué)、古文字學(xué)、天文學(xué)等學(xué)科的研究也取得長(zhǎng)足進(jìn)展。因此，用多學(xué)科協(xié)作、聯(lián)合攻關(guān)的形式研究三代年代的條件逐漸成熟，建立三代年代框架已成為可能。

1995年秋，時(shí)任國(guó)務(wù)委員、國(guó)家科委主任的宋健邀請(qǐng)?jiān)诰┑臍v史學(xué)、考古學(xué)、天文學(xué)和從事碳14測(cè)年的物理學(xué)家們一起座談，提出用多學(xué)科協(xié)作、聯(lián)合攻關(guān)的形式，研究三代年代的問題。與會(huì)學(xué)者也認(rèn)為研究三代年代、制定夏商周年表，是各學(xué)科學(xué)者的共同愿望，已具備了進(jìn)行三代研究的基本條件。繼而就"夏商周斷代工程(以下簡(jiǎn)稱"工程")"的可行性進(jìn)行研究論證。1996年5月16日，李鐵映、宋健代表國(guó)務(wù)院宣布國(guó)家"九五"重大科研項(xiàng)目"夏商周斷代工程"啟動(dòng)。這是中國(guó)第一個(gè)由人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相結(jié)合、對(duì)重大學(xué)術(shù)課題進(jìn)行聯(lián)合攻關(guān)的項(xiàng)目。它的目的在于發(fā)揮各學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，把200余位學(xué)者組織在"工程"設(shè)置的9個(gè)課題之中，用不同方法、從不同方面進(jìn)行研究，將夏代、商代和西周共和元年(公元前841年)以前的年代框架建立起來。"工程"的實(shí)施，改變了過去以單一學(xué)科或單一手段進(jìn)行研究的狀況。采用多學(xué)科交叉、聯(lián)合攻關(guān)的形式，以期對(duì)中國(guó)歷史上處于文明早期階段的三代年代學(xué)研究有所突破，使中國(guó)的歷史紀(jì)年向前推進(jìn)一大段，為進(jìn)一步開展文明探源工作打下良好的基礎(chǔ)。

一、"夏商周斷代工程"的宗旨是什么？

中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一。她歷史悠久、文字發(fā)達(dá)、文化面貌多采多姿。中華文明數(shù)千年綿延流傳，而且從未間斷，為海內(nèi)外炎黃子孫所自豪。古代文獻(xiàn)中清楚地記錄了夏、商、周三個(gè)朝代。其中，夏代是中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝時(shí)代；商湯滅夏之后建立了商代；武王伐紂滅了商朝，又建立了周代。歷史學(xué)家將夏、商、周這三個(gè)朝代，簡(jiǎn)稱為"三代"。古代偉大的歷史學(xué)家司馬遷在《史記》一書中還清楚地記下了夏商周三代君王的世系，其中商周兩代的君王世系，已被地下出土的甲骨文和金文所證實(shí)，說明三代的存在是肯定的、不容懷疑的。

可是有關(guān)中國(guó)的歷史年代只能上溯到西周的共和元年，即公元前841年。在西周時(shí)期，它已處于西周晚期。在此之前的西周早期和中期的年代、更早的商代和夏代的年代就說不清楚了。很多人在編寫歷史時(shí)，只能按自己的認(rèn)識(shí)去估算，常常寫上一個(gè)"約"字或在年代之后打個(gè)"？"號(hào)，表示有關(guān)年代的不確定性。這樣做是不得已的，當(dāng)然也是不準(zhǔn)確、不科學(xué)的。

早在兩千年前的西漢時(shí)代，就有學(xué)者對(duì)三代的年代進(jìn)行研究。以后，歷代的學(xué)者仍孜孜不倦地對(duì)三代年代進(jìn)行探索。到了近代，還吸引一些國(guó)外的漢學(xué)家也投身到三代年代學(xué)研究的行列之中。他們?cè)诶脷v史文獻(xiàn)的同時(shí)，還嘗試引入天文學(xué)的方法對(duì)天象材料進(jìn)行計(jì)算，試圖在三代的年代學(xué)研究中取得突破。不過，過去的研究者所用的手段比較單一，基本上是憑個(gè)人的力量進(jìn)行研究，難度極大。雖也提出了各種結(jié)果，但受材料的局限和方法的不完備，缺乏必要的證據(jù)而不能形成共識(shí)，致使三代的年代一直未能解決。

中國(guó)古代留下了極為豐富的文獻(xiàn)資料，包括不少涉及三代年代與天文歷法及天象的資料，這是研究三代年代的重要素材。以往的研究，主要靠這些材料進(jìn)行年代學(xué)研究。二十世紀(jì)二十年代以來，近代考古學(xué)傳入中國(guó)。以后的幾十年間，中國(guó)考古學(xué)獲得飛速發(fā)展。對(duì)三代遺存的研究、特別是對(duì)三代物質(zhì)文化的分期研究中，取得了重要成果，建立起代表遺存早晚的文化分期序列。雖然它們只說明遺存間的相對(duì)早晚，但它包含有重要的年代信息。從這個(gè)分期序列中采選含碳樣品進(jìn)行碳14測(cè)年，就可得到與分期序列一致的年代序列。這就使原本反映相對(duì)早晚的分期序列，形成有一個(gè)個(gè)年代數(shù)據(jù)支持的年代框架。因此，將考古學(xué)研究的成果與高精度測(cè)年相結(jié)合，為我們找到了另一條研究夏商周年代的途徑，使三代年代學(xué)研究進(jìn)入新階段。近20年來，隨著考古材料的不斷積累，分期研究的成果在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)；碳14測(cè)年技術(shù)的不斷改進(jìn)，使精度大為提高；歷史學(xué)、古文字學(xué)、天文學(xué)等學(xué)科的研究也取得長(zhǎng)足進(jìn)展。因此，用多學(xué)科協(xié)作、聯(lián)合攻關(guān)的形式研究三代年代的條件逐漸成熟，建立三代年代框架已成為可能。

1995年秋，時(shí)任國(guó)務(wù)委員、國(guó)家科委主任的宋健邀請(qǐng)?jiān)诰┑臍v史學(xué)、考古學(xué)、天文學(xué)和從事碳14測(cè)年的物理學(xué)家們一起座談，提出用多學(xué)科協(xié)作、聯(lián)合攻關(guān)的形式，研究三代年代的問題。與會(huì)學(xué)者也認(rèn)為研究三代年代、制定夏商周年表，是各學(xué)科學(xué)者的共同愿望，已具備了進(jìn)行三代研究的基本條件。繼而就"夏商周斷代工程(以下簡(jiǎn)稱"工程")"的可行性進(jìn)行研究論證。1996年5月16日，李鐵映、宋健代表國(guó)務(wù)院宣布國(guó)家"九五"重大科研項(xiàng)目"夏商周斷代工程"啟動(dòng)。這是中國(guó)第一個(gè)由人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相結(jié)合、對(duì)重大學(xué)術(shù)課題進(jìn)行聯(lián)合攻關(guān)的項(xiàng)目。它的目的在于發(fā)揮各學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，把200余位學(xué)者組織在"工程"設(shè)置的9個(gè)課題之中，用不同方法、從不同方面進(jìn)行研究，將夏代、商代和西周共和元年(公元前841年)以前的年代框架建立起來。"工程"的實(shí)施，改變了過去以單一學(xué)科或單一手段進(jìn)行研究的狀況。采用多學(xué)科交叉、聯(lián)合攻關(guān)的形式，以期對(duì)中國(guó)歷史上處于文明早期階段的三代年代學(xué)研究有所突破，使中國(guó)的歷史紀(jì)年向前推進(jìn)一大段，為進(jìn)一步開展文明探源工作打下良好的基礎(chǔ)。

一、"夏商周斷代工程"的宗旨是什么？

中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一。她歷史悠久、文字發(fā)達(dá)、文化面貌多采多姿。中華文明數(shù)千年綿延流傳，而且從未間斷，為海內(nèi)外炎黃子孫所自豪。古代文獻(xiàn)中清楚地記錄了夏、商、周三個(gè)朝代。其中，夏代是中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝時(shí)代；商湯滅夏之后建立了商代；武王伐紂滅了商朝，又建立了周代。歷史學(xué)家將夏、商、周這三個(gè)朝代，簡(jiǎn)稱為"三代"。古代偉大的歷史學(xué)家司馬遷在《史記》一書中還清楚地記下了夏商周三代君王的世系，其中商周兩代的君王世系，已被地下出土的甲骨文和金文所證實(shí)，說明三代的存在是肯定的、不容懷疑的。

可是有關(guān)中國(guó)的歷史年代只能上溯到西周的共和元年，即公元前841年。在西周時(shí)期，它已處于西周晚期。在此之前的西周早期和中期的年代、更早的商代和夏代的年代就說不清楚了。很多人在編寫歷史時(shí)，只能按自己的認(rèn)識(shí)去估算，常常寫上一個(gè)"約"字或在年代之后打個(gè)"？"號(hào)，表示有關(guān)年代的不確定性。這樣做是不得已的，當(dāng)然也是不準(zhǔn)確、不科學(xué)的。

早在兩千年前的西漢時(shí)代，就有學(xué)者對(duì)三代的年代進(jìn)行研究。以后，歷代的學(xué)者仍孜孜不倦地對(duì)三代年代進(jìn)行探索。到了近代，還吸引一些國(guó)外的漢學(xué)家也投身到三代年代學(xué)研究的行列之中。他們?cè)诶脷v史文獻(xiàn)的同時(shí)，還嘗試引入天文學(xué)的方法對(duì)天象材料進(jìn)行計(jì)算，試圖在三代的年代學(xué)研究中取得突破。不過，過去的研究者所用的手段比較單一，基本上是憑個(gè)人的力量進(jìn)行研究，難度極大。雖也提出了各種結(jié)果，但受材料的局限和方法的不完備，缺乏必要的證據(jù)而不能形成共識(shí)，致使三代的年代一直未能解決。

中國(guó)古代留下了極為豐富的文獻(xiàn)資料，包括不少涉及三代年代與天文歷法及天象的資料，這是研究三代年代的重要素材。以往的研究，主要靠這些材料進(jìn)行年代學(xué)研究。二十世紀(jì)二十年代以來，近代考古學(xué)傳入中國(guó)。以后的幾十年間，中國(guó)考古學(xué)獲得飛速發(fā)展。對(duì)三代遺存的研究、特別是對(duì)三代物質(zhì)文化的分期研究中，取得了重要成果，建立起代表遺存早晚的文化分期序列。雖然它們只說明遺存間的相對(duì)早晚，但它包含有重要的年代信息。從這個(gè)分期序列中采選含碳樣品進(jìn)行碳14測(cè)年，就可得到與分期序列一致的年代序列。這就使原本反映相對(duì)早晚的分期序列，形成有一個(gè)個(gè)年代數(shù)據(jù)支持的年代框架。因此，將考古學(xué)研究的成果與高精度測(cè)年相結(jié)合，為我們找到了另一條研究夏商周年代的途徑，使三代年代學(xué)研究進(jìn)入新階段。近20年來，隨著考古材料的不斷積累，分期研究的成果在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)；碳14測(cè)年技術(shù)的不斷改進(jìn)，使精度大為提高；歷史學(xué)、古文字學(xué)、天文學(xué)等學(xué)科的研究也取得長(zhǎng)足進(jìn)展。因此，用多學(xué)科協(xié)作、聯(lián)合攻關(guān)的形式研究三代年代的條件逐漸成熟，建立三代年代框架已成為可能。

1995年秋，時(shí)任國(guó)務(wù)委員、國(guó)家科委主任的宋健邀請(qǐng)?jiān)诰┑臍v史學(xué)、考古學(xué)、天文學(xué)和從事碳14測(cè)年的物理學(xué)家們一起座談，提出用多學(xué)科協(xié)作、聯(lián)合攻關(guān)的形式，研究三代年代的問題。與會(huì)學(xué)者也認(rèn)為研究三代年代、制定夏商周年表，是各學(xué)科學(xué)者的共同愿望，已具備了進(jìn)行三代研究的基本條件。繼而就"夏商周斷代工程(以下簡(jiǎn)稱"工程")"的可行性進(jìn)行研究論證。1996年5月16日，李鐵映、宋健代表國(guó)務(wù)院宣布國(guó)家"九五"重大科研項(xiàng)目"夏商周斷代工程"啟動(dòng)。這是中國(guó)第一個(gè)由人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相結(jié)合、對(duì)重大學(xué)術(shù)課題進(jìn)行聯(lián)合攻關(guān)的項(xiàng)目。它的目的在于發(fā)揮各學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，把200余位學(xué)者組織在"工程"設(shè)置的9個(gè)課題之中，用不同方法、從不同方面進(jìn)行研究，將夏代、商代和西周共和元年(公元前841年)以前的年代框架建立起來。"工程"的實(shí)施，改變了過去以單一學(xué)科或單一手段進(jìn)行研究的狀況。采用多學(xué)科交叉、聯(lián)合攻關(guān)的形式，以期對(duì)中國(guó)歷史上處于文明早期階段的三代年代學(xué)研究有所突破，使中國(guó)的歷史紀(jì)年向前推進(jìn)一大段，為進(jìn)一步開展文明探源工作打下良好的基礎(chǔ)。

三月中旬，從網(wǎng)上看到一則《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院通訊》報(bào)道：去年八月已成立古代文明研究中心，啟動(dòng)文明探源工程，中心聚集了很多享有崇高聲譽(yù)的學(xué)術(shù)權(quán)威，前不久開會(huì)進(jìn)行過研討。據(jù)介紹：中國(guó)古代文明探源工程是繼夏商周斷代工程后又一多學(xué)科結(jié)合，聯(lián)合攻關(guān)的國(guó)家級(jí)重大項(xiàng)目。

見此消息，教人不勝喜悅。看完整個(gè)報(bào)道，下面直率地談?wù)剛€(gè)人的意見和建議。

一、主流不是源

研討會(huì)上，有人主張從已知推未知，順著夏商周斷代工程往前推。有的專家明確講：從夏商周三展情況看，中原文化是主流，探源工程應(yīng)把考古龍山文化研究作為重點(diǎn)。這與我國(guó)史學(xué)界有的專家"重河輕江"、"重黃輕炎"的思想類似：認(rèn)為"結(jié)合古代傳說來考察龍山時(shí)代各種文化，將對(duì)中國(guó)文明的起源和形成有進(jìn)一步的闡發(fā)。"

誠(chéng)然，"中原文化是主流"，主流是流，但源是否就在這里？我們要做的是"中國(guó)古代文明探源"。

從這次研討會(huì)上反映的這種傾向探下去，就會(huì)探出"黃帝是人文初祖"，可能將古史前移四、五百年，雖然離"中國(guó)五千年"也差不離了，但依本人多年研究的結(jié)果：炎帝才是我國(guó)文明史的鼻祖，我國(guó)文明的根源早在5200年前！

安金槐先生（1921—2001）河南省登封市人，是我國(guó)著名考古學(xué)家，國(guó)家有突出貢獻(xiàn)專家。1948年畢業(yè)于河南大學(xué)歷史系，1949年參加工作，1950年調(diào)到河南省文物考古部門工作。安金槐先生于1952年參加了由文化部、中國(guó)科學(xué)院、北京大學(xué)聯(lián)合舉辦的第一屆全國(guó)考古工作人員訓(xùn)練班。此后，他長(zhǎng)期擔(dān)任河南省文物工作隊(duì)副隊(duì)長(zhǎng)和河南省文物考古研究所所長(zhǎng)、名譽(yù)所長(zhǎng)、研究員，并歷任河南省政協(xié)第五屆委員、全國(guó)政協(xié)第六屆和第七屆委員、中國(guó)考古學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)古陶瓷研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃考古學(xué)科組成員、河南省科技史學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、河南省文物考古學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、河南省文物局考古專家組組長(zhǎng)等職。1996年，又被國(guó)家科委聘為全國(guó)“九五”重大科研項(xiàng)目“夏商周斷代工程”專家組成員，擔(dān)任商前期年代學(xué)研究課題組組長(zhǎng)。2000年8月，被中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代文明研究中心聘為學(xué)術(shù)顧問。

安金槐先生在其50余年的考古生涯中，以嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)的學(xué)風(fēng)和吃苦耐勞、勤勞鉆研的精神，走遍了中原大地的山山水水。在田野考古調(diào)查、發(fā)掘和考古與歷史研究方面取得了許多重要的、具有廣泛影響的成就，對(duì)我國(guó)文物考古事業(yè)的進(jìn)步，對(duì)河南省文物考古事業(yè)的發(fā)展，做出了積極貢獻(xiàn)。他曾先后主持發(fā)掘了泌陽板橋水庫、鄭州商城、鄭韓故城、淅川下王崗、洛陽含嘉倉(cāng)、登封雙廟溝、登封王城崗與陽城、密縣打虎亭漢墓、南陽楊官寺漢墓等數(shù)十處大型古遺址古墓葬。還主持參加了密縣和登封古瓷窯址、丹江庫區(qū)、潁河上游等許多地方的考古調(diào)查。安金槐先生所取得的學(xué)術(shù)成就是多方面的，可以鄭州商城遺址的發(fā)現(xiàn)與隞都說的提出、原始瓷器起源于商代說、登封王城崗的發(fā)掘與夏文化探索等作為代表。

20世紀(jì)50年代初，安金槐先生主持鄭州商代遺址的發(fā)掘工作，先是發(fā)掘了二里崗遺址，隨后在鄭州發(fā)掘了一系列的商代遺存，包括有商代鑄銅和制陶遺址。1954年他編寫《鄭州二里崗》時(shí)，就完成了鄭州商代二里崗文化的考古學(xué)分期。還指出“鄭州在商代當(dāng)不是一般的小村落，很可能是一個(gè)人口密集的大城邑”。并認(rèn)為“鄭州在殷代應(yīng)屬隞”。隨著鄭州商代考古工作的不斷開展，又發(fā)現(xiàn)了商代的夯土，并經(jīng)鉆探大體搞清了由夯土圍成的長(zhǎng)方形城址。在我國(guó)第一次找到了早于安陽殷墟的商代王都。1961年，他發(fā)表了《試論鄭州商代城址——隞都》的論文。后來又在城內(nèi)發(fā)現(xiàn)了宮殿遺址，并最終確認(rèn)了鄭州商城是一座周長(zhǎng)近7公里，城墻保存最高處約5米、一般高為1～2米的商代重要城址。鄭州商城的發(fā)現(xiàn)開創(chuàng)了商代考古的新局面，而二里崗商文化的發(fā)掘研究，更成為商代考古學(xué)研究上的一個(gè)里程碑。

原始瓷器起源于商代說的提出是在20世紀(jì)60年代。當(dāng)時(shí)安金槐先生在研究商代器物時(shí)，發(fā)現(xiàn)有的器物表面有釉，這些器物的胎質(zhì)呈灰白色且很堅(jiān)硬，經(jīng)化驗(yàn)為瓷土。這時(shí)，他敏銳地意識(shí)到這有可能不是陶器，應(yīng)是在新石器時(shí)代末期的白陶和幾何紋硬陶的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的原始青瓷器。為此，他于1960年發(fā)表《談?wù)勦嵵萆檀善鞯膸讉€(gè)問題》的論文。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為中國(guó)的瓷器起源于東漢或魏晉時(shí)期，而商代原始瓷器的發(fā)現(xiàn)，將中國(guó)瓷器起源的歷史至少提早了1500余年，引起國(guó)內(nèi)、外文物考古學(xué)界和陶瓷學(xué)界的關(guān)注。安金槐先生于1978年發(fā)表的《對(duì)于我國(guó)瓷器起源問題的初步探討》，進(jìn)一步闡述了原始瓷器起源于商代的觀點(diǎn)，他的這一觀點(diǎn)被1981年出版的《中國(guó)古陶瓷史》所采用，為中國(guó)陶瓷發(fā)展史的研究，寫下了濃重的一筆。

20世紀(jì)70年代中期，安金槐先生主持登封王城崗遺址的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)一座龍山文化晚期的古城址，他結(jié)合文獻(xiàn)記載和前人考證，提出了該城址為夏代禹都陽城的觀點(diǎn)，但因其面積較小而引起爭(zhēng)論。近年，在國(guó)家“中華文明探源工程”科研項(xiàng)目中，北京大學(xué)考古文博學(xué)院與河南省文物考古研究所又在這里發(fā)現(xiàn)一座同時(shí)期的大城址，面積約30萬平方米。其北墻城壕長(zhǎng)630米，向東延伸將王城崗古城址圍護(hù)其中，二者關(guān)系極為密切。并發(fā)現(xiàn)夯土基址和玉禮器等遺存，為夏代禹都陽城提供更重要的佐證。早在鄭州商城發(fā)掘獲得收獲，商文化研究有重要進(jìn)展的時(shí)候，安金槐先生已開始考慮探索夏文化。文獻(xiàn)資料中有關(guān)夏的記載不多，為探索夏文化而開展的考古工作也是比較有限的。他就憑著這不多的文獻(xiàn)和原來有限的工作，以極大的學(xué)術(shù)勇氣和深邃的學(xué)術(shù)眼光，把探索夏文化的重點(diǎn)放到登封。王城崗古城址的發(fā)現(xiàn)，迎來了1977年國(guó)家文物局在登封召開的夏文化學(xué)術(shù)討論會(huì)，與會(huì)學(xué)者對(duì)王城崗古城的發(fā)現(xiàn)給予積極的評(píng)價(jià)和肯定，使之成為探索夏文化中的一次重大突破。出版于1992年的《登封王城崗與陽城》考古報(bào)告，被評(píng)為河南省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所夏鼐考古學(xué)研究成果鼓勵(lì)獎(jiǎng)，就是學(xué)術(shù)界對(duì)他的學(xué)術(shù)成就的最好褒獎(jiǎng)?？梢哉f安金槐先生首先發(fā)現(xiàn)的鄭州商城，拉開了商代城址考古的序幕；那么登封王城崗第一座龍山古城的發(fā)現(xiàn)，同樣開創(chuàng)了龍山城址發(fā)現(xiàn)與研究的新局面。由城址研究商文化，到從城址尋找夏文化，這不能不說是找到了一條從考古學(xué)研究夏、商史的新路。

同時(shí)，安金槐先生在登封雙廟溝遺址的發(fā)掘中，最早發(fā)現(xiàn)了河南新石器時(shí)代早期文化遺存。在淅川下王崗遺址的試掘中又在河南首次發(fā)現(xiàn)仰韶文化、屈家?guī)X文化與龍山文化的地層疊壓關(guān)系，為豫西南考古學(xué)編年史的確立樹立了標(biāo)尺。此外，他在河南兩周、秦漢以及魏晉、隋唐考古的發(fā)掘與研究中，都有重大建樹。

惟茲清季失柄，宇內(nèi)沸騰。外戈擾攘，內(nèi)患頻仍。九州倏乎造昧，四海忽焉奪明。風(fēng)飄飄而木落，天慘慘而云凝。生民煎迫，萬姓悸驚。兇歲辛丑，受辱異邦；哀年庚子，見覆神京。土崩瓦解，堪虞國(guó)步；水深火熱，待拯民生。積貧積弱殆百年，割土割地近萬畝，西北失蔽翰，東南喪藩屏，可不謂危乎？遂令懷寶國(guó)士，奮拳攘臂；蘊(yùn)奇書生，畫策陳情。乃有，辛亥革命，廢千年之皇權(quán)，希一朝之和平。無奈挽頹柱而心瘁，救覆瀾而力罄。哀離黍，喟空城，痛郢都，傷新亭。力豈惡乎出于己？術(shù)未得也功難成。于是嘉興舟泛，上海會(huì)開，成立中國(guó)共產(chǎn)黨；南昌旗揚(yáng)，長(zhǎng)沙義舉，組建人民子弟兵。合工農(nóng)，聚群眾，建部伍，申號(hào)令，井岡山頭點(diǎn)燃星星野火；打土豪，分田地，驅(qū)日寇，反圍剿，大渡河邊高懸熠熠赤旌。紅旗展，白日熒，兵馬壯，槍彈精；士氣足，軍心齊，組織密，紀(jì)律明。處軍民若魚水，驅(qū)敵虜似鹯鷹。犯寒冒暑，斬棘披荊。妙絕帷幄，張良謀運(yùn)萬里；勇冠甲胄，樊噲功震千營(yíng)。更賴壺漿遍薦，具瞻道路；兜鍪齊戴，踴躍擊鐺。善俘虜不忍京觀，縛蒼龍?jiān)鐐溟L(zhǎng)纓。四渡赤水，三大戰(zhàn)役，廿載攻討，萬里長(zhǎng)征。尚記否？南昌城上旌旗獵獵，寶塔山下戰(zhàn)鼓彭彭，平型關(guān)旁坦克隆隆，瀘定橋邊炮彈聲聲。未敢忘，錦州城中烈風(fēng)颯颯，孟良崮里霰雪霏霏，小李莊外圍困重重，江陰渡口沖鋒陣陣。壯宇宙而長(zhǎng)記，感山河而同銘。乃至廓滅霧氛，澄清區(qū)宇，羈長(zhǎng)蛇，翦巨鯨，天下分裂三十八年，而一朝復(fù)歸于靜。遂建國(guó)共和，定都北京，重理疆界，更劃州省。農(nóng)桑再秉鋤耒，士子復(fù)持書經(jīng)。斯功至偉，甌裂而璧合于唐；厥業(yè)豈細(xì)，瓜分而玉成于秦。

方今建國(guó)六十歲矣，正漢武揚(yáng)威之日，唐高崇文之年。人至花甲，稍嘆老耄；國(guó)逢五紀(jì)，猶稱弱冠。踔厲奮發(fā)，昂藏偉建。切磋兮琮璧，華彩漸美；煊赫兮日月，光芒正眩。蓊蔚兮積云，蔭翳天衢；剽疾兮怒風(fēng)，沖騰霄漢。勃郁兮菁草，含熙破土；夭矯兮翠松，挺秀出澗。猛捷兮乳虎，乍嘯出谷；回舞兮飛龍，正躍自淵。念茲明時(shí)，何慚子云之賦詠？躬此盛世，當(dāng)效太白之書劍。深惟此何以致之者，實(shí)賴改革開放之功焉。改革三十年來，突破枷鎖，擺脫束縛，滌除計(jì)劃舊制，開啟市場(chǎng)新篇。勸農(nóng)興商，去陋納善，力行改革開放路，樹立科學(xué)發(fā)展觀。乃至庶物豐盈，貿(mào)易活躍，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，人民乂安。

若夫民為國(guó)本，農(nóng)為民先。一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒，古義斯在，今亦為然。衣食之重，國(guó)家憑賴；改革之功，農(nóng)村肇端。破除集體主義大鍋飯，實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)大包干。遂界畎畝，畫畛甽，興壟畦，刳溝洫，濬漕渠，引溉灌，藝禾黍，墾良田。水庫往往而有，河道歷歷可觀。東北黑壤，頗宜種稻；新疆沃野，盡使植棉。更有推行機(jī)械化，愈增工效；倡導(dǎo)科技化，倍增畝產(chǎn)。實(shí)行產(chǎn)業(yè)化，鞏固市場(chǎng)；促進(jìn)國(guó)際化，突破籬藩。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，力樹桑麻，自給自足，自封自閉，當(dāng)年曾見飽腹少；現(xiàn)代科技，雜交水稻，自主自立，自種自產(chǎn)，從此不謂吃飯難。嘗謂以微薄之耕地，活烝眾之人口，亦非易也。至于松竹麻枲，麥稷粱豆，瓜茄菇筍，桃李杏柿之屬，隨處皆見，不可盡記焉。香椰芒果，荔枝龍眼，豐殖兩廣；松茸紫薯，竹蓀椪柑，富產(chǎn)四川。青鯽鯉鯧之魚，犬豕牛羊之肉，陳城鄉(xiāng)之店鋪，走往來之商販。自羲農(nóng)稷契以來，稼穡之事，未有如此之盛也。

若乃創(chuàng)新思維，改變觀念，活躍市場(chǎng)，鼓勵(lì)工商。有無貿(mào)遷，供銷兩旺。西陲珍貨，順康衢而東進(jìn)；南域奇寶，浮舟楫而北上。麗都名會(huì)，不乏瑰異；閭閻鄉(xiāng)廛，時(shí)見琳瑯。輻輳所及，轂輪所到，皆成通衢大邑，各雄一方。若南有廣州深圳，北有北京沈陽，西有成都重慶，東有南京蘇杭，并人煙阜密，街道縱橫，高樓林立，店鋪櫛比，遠(yuǎn)軼漢之宛洛，絕勝唐之蜀揚(yáng)。更兼合肥武漢、西安蘭州、烏魯木齊、呼和浩特，堪稱繁華者，則星羅棋布，車載斗量。漁村深圳，崛起通天富邑；蕪城上海，陡為吞洋巨港。改革之后，頻驚新變；開放以來，不復(fù)舊樣。設(shè)特區(qū)，引資本，建城市，辦工廠，小企業(yè)若雨后春筍，大公司似陽來草長(zhǎng)。加工車間，綿綿流水線；制造企業(yè)，轟轟機(jī)車床。稅出名區(qū)，財(cái)開多道，寶泉流轉(zhuǎn)不息，銀行出納無妨。古謂食貨為先，食有余而貨乃足，以今日觀之，良有以也。

至若食贍貨富，國(guó)家乃思經(jīng)始，造道梁，興土功。建國(guó)伊始，有周臺(tái)之謀，懼秦宮之力；改革之后，修漢道之遠(yuǎn)，筑唐殿之雄。斯非窮竭人力，乃因百業(yè)興隆。地有貧富，豐殷于此而疏于彼；國(guó)如棋局，運(yùn)籌乎外而總乎中。是以五縱七橫，連都邑而有達(dá)；二灘三峽，蓄能源以無窮。西氣東輸，酌油烷而損益；南水北調(diào)，溝江河以交通。遂令北方民眾，無嗟缺水之苦；東省家庭，不虞乏氣之用。九州一家，正當(dāng)如此，四海無外，理應(yīng)攸同。更有火箭絕霄，盡人皆知長(zhǎng)征號(hào)；衛(wèi)星繞地，舉世猶稱東方紅。神九飛天，遠(yuǎn)揖織女邈漢；嫦娥探月，近窺玉兔桂宮。珠峰測(cè)繪，度量穹柱；南極科考，舟乘雪龍。偉功今造，攬歷史而絕無，視世界亦僅有，可不為頌？

至夫建國(guó)未幾，庠序之謹(jǐn)一度沉淪，幸賴改革之力，文科之教重又回春。憶茲三中全會(huì)，復(fù)開高考；千萬學(xué)子，再試經(jīng)綸。于是禮樂備，學(xué)校密，文化興，教育敦。處窮困之士，豈遇窮困之時(shí)？建非常之功，唯待非常之人?？L(zhǎng)沙之墮馬，賦相如之凌云。青山綠水，勿為嚴(yán)子；朱門紫闥，正待終軍。堂集俊彥，才展芳芬。乃有夏商周斷代工程，一定華夏五千載；清朝史重修盛舉，再論滄桑十二君。奪首金于洛城，洗雪體壇屈辱；邀百國(guó)于北京，弘揚(yáng)奧運(yùn)精神。如斯種種禮節(jié)復(fù)興者，非倉(cāng)廩豐實(shí)，孰能致之哉？

惟茲清季失柄，宇內(nèi)沸騰。外戈擾攘，內(nèi)患頻仍。九州倏乎造昧，四海忽焉奪明。風(fēng)飄飄而木落，天慘慘而云凝。生民煎迫，萬姓悸驚。兇歲辛丑，受辱異邦；哀年庚子，見覆神京。土崩瓦解，堪虞國(guó)步；水深火熱，待拯民生。積貧積弱殆百年，割土割地近萬畝，西北失蔽翰，東南喪藩屏，可不謂危乎？遂令懷寶國(guó)士，奮拳攘臂；蘊(yùn)奇書生，畫策陳情。乃有，辛亥革命，廢千年之皇權(quán)，希一朝之和平。無奈挽頹柱而心瘁，救覆瀾而力罄。哀離黍，喟空城，痛郢都，傷新亭。力豈惡乎出于己？術(shù)未得也功難成。于是嘉興舟泛，上海會(huì)開，成立中國(guó)共產(chǎn)黨；南昌旗揚(yáng)，長(zhǎng)沙義舉，組建人民子弟兵。合工農(nóng)，聚群眾，建部伍，申號(hào)令，井岡山頭點(diǎn)燃星星野火；打土豪，分田地，驅(qū)日寇，反圍剿，大渡河邊高懸熠熠赤旌。紅旗展，白日熒，兵馬壯，槍彈精；士氣足，軍心齊，組織密，紀(jì)律明。處軍民若魚水，驅(qū)敵虜似鹯鷹。犯寒冒暑，斬棘披荊。妙絕帷幄，張良謀運(yùn)萬里；勇冠甲胄，樊噲功震千營(yíng)。更賴壺漿遍薦，具瞻道路；兜鍪齊戴，踴躍擊鐺。善俘虜不忍京觀，縛蒼龍?jiān)鐐溟L(zhǎng)纓。四渡赤水，三大戰(zhàn)役，廿載攻討，萬里長(zhǎng)征。尚記否？南昌城上旌旗獵獵，寶塔山下戰(zhàn)鼓彭彭，平型關(guān)旁坦克隆隆，瀘定橋邊炮彈聲聲。未敢忘，錦州城中烈風(fēng)颯颯，孟良崮里霰雪霏霏，小李莊外圍困重重，江陰渡口沖鋒陣陣。壯宇宙而長(zhǎng)記，感山河而同銘。乃至廓滅霧氛，澄清區(qū)宇，羈長(zhǎng)蛇，翦巨鯨，天下分裂三十八年，而一朝復(fù)歸于靜。遂建國(guó)共和，定都北京，重理疆界，更劃州省。農(nóng)桑再秉鋤耒，士子復(fù)持書經(jīng)。斯功至偉，甌裂而璧合于唐；厥業(yè)豈細(xì)，瓜分而玉成于秦。

方今建國(guó)六十歲矣，正漢武揚(yáng)威之日，唐高崇文之年。人至花甲，稍嘆老耄；國(guó)逢五紀(jì)，猶稱弱冠。踔厲奮發(fā)，昂藏偉建。切磋兮琮璧，華彩漸美；煊赫兮日月，光芒正眩。蓊蔚兮積云，蔭翳天衢；剽疾兮怒風(fēng)，沖騰霄漢。勃郁兮菁草，含熙破土；夭矯兮翠松，挺秀出澗。猛捷兮乳虎，乍嘯出谷；回舞兮飛龍，正躍自淵。念茲明時(shí)，何慚子云之賦詠？躬此盛世，當(dāng)效太白之書劍。深惟此何以致之者，實(shí)賴改革開放之功焉。改革三十年來，突破枷鎖，擺脫束縛，滌除計(jì)劃舊制，開啟市場(chǎng)新篇。勸農(nóng)興商，去陋納善，力行改革開放路，樹立科學(xué)發(fā)展觀。乃至庶物豐盈，貿(mào)易活躍，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，人民乂安。

若夫民為國(guó)本，農(nóng)為民先。一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒，古義斯在，今亦為然。衣食之重，國(guó)家憑賴；改革之功，農(nóng)村肇端。破除集體主義大鍋飯，實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)大包干。遂界畎畝，畫畛甽，興壟畦，刳溝洫，濬漕渠，引溉灌，藝禾黍，墾良田。水庫往往而有，河道歷歷可觀。東北黑壤，頗宜種稻；新疆沃野，盡使植棉。更有推行機(jī)械化，愈增工效；倡導(dǎo)科技化，倍增畝產(chǎn)。實(shí)行產(chǎn)業(yè)化，鞏固市場(chǎng)；促進(jìn)國(guó)際化，突破籬藩。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，力樹桑麻，自給自足，自封自閉，當(dāng)年曾見飽腹少；現(xiàn)代科技，雜交水稻，自主自立，自種自產(chǎn)，從此不謂吃飯難。嘗謂以微薄之耕地，活烝眾之人口，亦非易也。至于松竹麻枲，麥稷粱豆，瓜茄菇筍，桃李杏柿之屬，隨處皆見，不可盡記焉。香椰芒果，荔枝龍眼，豐殖兩廣；松茸紫薯，竹蓀椪柑，富產(chǎn)四川。青鯽鯉鯧之魚，犬豕牛羊之肉，陳城鄉(xiāng)之店鋪，走往來之商販。自羲農(nóng)稷契以來，稼穡之事，未有如此之盛也。

若乃創(chuàng)新思維，改變觀念，活躍市場(chǎng)，鼓勵(lì)工商。有無貿(mào)遷，供銷兩旺。西陲珍貨，順康衢而東進(jìn)；南域奇寶，浮舟楫而北上。麗都名會(huì)，不乏瑰異；閭閻鄉(xiāng)廛，時(shí)見琳瑯。輻輳所及，轂輪所到，皆成通衢大邑，各雄一方。若南有廣州深圳，北有北京沈陽，西有成都重慶，東有南京蘇杭，并人煙阜密，街道縱橫，高樓林立，店鋪櫛比，遠(yuǎn)軼漢之宛洛，絕勝唐之蜀揚(yáng)。更兼合肥武漢、西安蘭州、烏魯木齊、呼和浩特，堪稱繁華者，則星羅棋布，車載斗量。漁村深圳，崛起通天富邑；蕪城上海，陡為吞洋巨港。改革之后，頻驚新變；開放以來，不復(fù)舊樣。設(shè)特區(qū)，引資本，建城市，辦工廠，小企業(yè)若雨后春筍，大公司似陽來草長(zhǎng)。加工車間，綿綿流水線；制造企業(yè)，轟轟機(jī)車床。稅出名區(qū)，財(cái)開多道，寶泉流轉(zhuǎn)不息，銀行出納無妨。古謂食貨為先，食有余而貨乃足，以今日觀之，良有以也。

至若食贍貨富，國(guó)家乃思經(jīng)始，造道梁，興土功。建國(guó)伊始，有周臺(tái)之謀，懼秦宮之力；改革之后，修漢道之遠(yuǎn)，筑唐殿之雄。斯非窮竭人力，乃因百業(yè)興隆。地有貧富，豐殷于此而疏于彼；國(guó)如棋局，運(yùn)籌乎外而總乎中。是以五縱七橫，連都邑而有達(dá)；二灘三峽，蓄能源以無窮。西氣東輸，酌油烷而損益；南水北調(diào)，溝江河以交通。遂令北方民眾，無嗟缺水之苦；東省家庭，不虞乏氣之用。九州一家，正當(dāng)如此，四海無外，理應(yīng)攸同。更有火箭絕霄，盡人皆知長(zhǎng)征號(hào)；衛(wèi)星繞地，舉世猶稱東方紅。神九飛天，遠(yuǎn)揖織女邈漢；嫦娥探月，近窺玉兔桂宮。珠峰測(cè)繪，度量穹柱；南極科考，舟乘雪龍。偉功今造，攬歷史而絕無，視世界亦僅有，可不為頌？

至夫建國(guó)未幾，庠序之謹(jǐn)一度沉淪，幸賴改革之力，文科之教重又回春。憶茲三中全會(huì)，復(fù)開高考；千萬學(xué)子，再試經(jīng)綸。于是禮樂備，學(xué)校密，文化興，教育敦。處窮困之士，豈遇窮困之時(shí)？建非常之功，唯待非常之人。慨長(zhǎng)沙之墮馬，賦相如之凌云。青山綠水，勿為嚴(yán)子；朱門紫闥，正待終軍。堂集俊彥，才展芳芬。乃有夏商周斷代工程，一定華夏五千載；清朝史重修盛舉，再論滄桑十二君。奪首金于洛城，洗雪體壇屈辱；邀百國(guó)于北京，弘揚(yáng)奧運(yùn)精神。如斯種種禮節(jié)復(fù)興者，非倉(cāng)廩豐實(shí)，孰能致之哉？

惟茲清季失柄，宇內(nèi)沸騰。外戈擾攘，內(nèi)患頻仍。九州倏乎造昧，四海忽焉奪明。風(fēng)飄飄而木落，天慘慘而云凝。生民煎迫，萬姓悸驚。兇歲辛丑，受辱異邦；哀年庚子，見覆神京。土崩瓦解，堪虞國(guó)步；水深火熱，待拯民生。積貧積弱殆百年，割土割地近萬畝，西北失蔽翰，東南喪藩屏，可不謂危乎？遂令懷寶國(guó)士，奮拳攘臂；蘊(yùn)奇書生，畫策陳情。乃有，辛亥革命，廢千年之皇權(quán)，希一朝之和平。無奈挽頹柱而心瘁，救覆瀾而力罄。哀離黍，喟空城，痛郢都，傷新亭。力豈惡乎出于己？術(shù)未得也功難成。于是嘉興舟泛，上海會(huì)開，成立中國(guó)共產(chǎn)黨；南昌旗揚(yáng)，長(zhǎng)沙義舉，組建人民子弟兵。合工農(nóng)，聚群眾，建部伍，申號(hào)令，井岡山頭點(diǎn)燃星星野火；打土豪，分田地，驅(qū)日寇，反圍剿，大渡河邊高懸熠熠赤旌。紅旗展，白日熒，兵馬壯，槍彈精；士氣足，軍心齊，組織密，紀(jì)律明。處軍民若魚水，驅(qū)敵虜似鹯鷹。犯寒冒暑，斬棘披荊。妙絕帷幄，張良謀運(yùn)萬里；勇冠甲胄，樊噲功震千營(yíng)。更賴壺漿遍薦，具瞻道路；兜鍪齊戴，踴躍擊鐺。善俘虜不忍京觀，縛蒼龍?jiān)鐐溟L(zhǎng)纓。四渡赤水，三大戰(zhàn)役，廿載攻討，萬里長(zhǎng)征。尚記否？南昌城上旌旗獵獵，寶塔山下戰(zhàn)鼓彭彭，平型關(guān)旁坦克隆隆，瀘定橋邊炮彈聲聲。未敢忘，錦州城中烈風(fēng)颯颯，孟良崮里霰雪霏霏，小李莊外圍困重重，江陰渡口沖鋒陣陣。壯宇宙而長(zhǎng)記，感山河而同銘。乃至廓滅霧氛，澄清區(qū)宇，羈長(zhǎng)蛇，翦巨鯨，天下分裂三十八年，而一朝復(fù)歸于靜。遂建國(guó)共和，定都北京，重理疆界，更劃州省。農(nóng)桑再秉鋤耒，士子復(fù)持書經(jīng)。斯功至偉，甌裂而璧合于唐；厥業(yè)豈細(xì)，瓜分而玉成于秦。方今建國(guó)六十歲矣，正漢武揚(yáng)威之日，唐高崇文之年。人至花甲，稍嘆老耄；國(guó)逢五紀(jì)，猶稱弱冠。踔厲奮發(fā)，昂藏偉建。切磋兮琮璧，華彩漸美；煊赫兮日月，光芒正眩。蓊蔚兮積云，蔭翳天衢；剽疾兮怒風(fēng)，沖騰霄漢。勃郁兮菁草，含熙破土；夭矯兮翠松，挺秀出澗。猛捷兮乳虎，乍嘯出谷；回舞兮飛龍，正躍自淵。念茲明時(shí)，何慚子云之賦詠？躬此盛世，當(dāng)效太白之書劍。深惟此何以致之者，實(shí)賴改革開放之功焉。改革三十年來，突破枷鎖，擺脫束縛，滌除計(jì)劃舊制，開啟市場(chǎng)新篇。勸農(nóng)興商，去陋納善，力行改革開放路，樹立科學(xué)發(fā)展觀。乃至庶物豐盈，貿(mào)易活躍，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，人民乂安。

若夫民為國(guó)本，農(nóng)為民先。一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒，古義斯在，今亦為然。衣食之重，國(guó)家憑賴；改革之功，農(nóng)村肇端。破除集體主義大鍋飯，實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)大包干。遂界畎畝，畫畛甽，興壟畦，刳溝洫，濬漕渠，引溉灌，藝禾黍，墾良田。水庫往往而有，河道歷歷可觀。東北黑壤，頗宜種稻；新疆沃野，盡使植棉。更有推行機(jī)械化，愈增工效；倡導(dǎo)科技化，倍增畝產(chǎn)。實(shí)行產(chǎn)業(yè)化，鞏固市場(chǎng)；促進(jìn)國(guó)際化，突破籬藩。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，力樹桑麻，自給自足，自封自閉，當(dāng)年曾見飽腹少；現(xiàn)代科技，雜交水稻，自主自立，自種自產(chǎn)，從此不謂吃飯難。嘗謂以微薄之耕地，活烝眾之人口，亦非易也。至于松竹麻枲，麥稷粱豆，瓜茄菇筍，桃李杏柿之屬，隨處皆見，不可盡記焉。香椰芒果，荔枝龍眼，豐殖兩廣；松茸紫薯，竹蓀椪柑，富產(chǎn)四川。青鯽鯉鯧之魚，犬豕牛羊之肉，陳城鄉(xiāng)之店鋪，走往來之商販。自羲農(nóng)稷契以來，稼穡之事，未有如此之盛也。

若乃創(chuàng)新思維，改變觀念，活躍市場(chǎng)，鼓勵(lì)工商。有無貿(mào)遷，供銷兩旺。西陲珍貨，順康衢而東進(jìn)；南域奇寶，浮舟楫而北上。麗都名會(huì)，不乏瑰異；閭閻鄉(xiāng)廛，時(shí)見琳瑯。輻輳所及，轂輪所到，皆成通衢大邑，各雄一方。若南有廣州深圳，北有北京沈陽，西有成都重慶，東有南京蘇杭，并人煙阜密，街道縱橫，高樓林立，店鋪櫛比，遠(yuǎn)軼漢之宛洛，絕勝唐之蜀揚(yáng)。更兼合肥武漢、西安蘭州、烏魯木齊、呼和浩特，堪稱繁華者，則星羅棋布，車載斗量。漁村深圳，崛起通天富邑；蕪城上海，陡為吞洋巨港。改革之后，頻驚新變；開放以來，不復(fù)舊樣。設(shè)特區(qū)，引資本，建城市，辦工廠，小企業(yè)若雨后春筍，大公司似陽來草長(zhǎng)。加工車間，綿綿流水線；制造企業(yè)，轟轟機(jī)車床。稅出名區(qū)，財(cái)開多道，寶泉流轉(zhuǎn)不息，銀行出納無妨。古謂食貨為先，食有余而貨乃足，以今日觀之，良有以也。

至若食贍貨富，國(guó)家乃思經(jīng)始，造道梁，興土功。建國(guó)伊始，有周臺(tái)之謀，懼秦宮之力；改革之后，修漢道之遠(yuǎn)，筑唐殿之雄。斯非窮竭人力，乃因百業(yè)興隆。地有貧富，豐殷于此而疏于彼；國(guó)如棋局，運(yùn)籌乎外而總乎中。是以五縱七橫，連都邑而有達(dá)；二灘三峽，蓄能源以無窮。西氣東輸，酌油烷而損益；南水北調(diào)，溝江河以交通。遂令北方民眾，無嗟缺水之苦；東省家庭，不虞乏氣之用。九州一家，正當(dāng)如此，四海無外，理應(yīng)攸同。更有火箭絕霄，盡人皆知長(zhǎng)征號(hào)；衛(wèi)星繞地，舉世猶稱東方紅。神九飛天，遠(yuǎn)揖織女邈漢；嫦娥探月，近窺玉兔桂宮。珠峰測(cè)繪，度量穹柱；南極科考，舟乘雪龍。偉功今造，攬歷史而絕無，視世界亦僅有，可不為頌？

至夫建國(guó)未幾，庠序之謹(jǐn)一度沉淪，幸賴改革之力，文科之教重又回春。憶茲三中全會(huì)，復(fù)開高考；千萬學(xué)子，再試經(jīng)綸。于是禮樂備，學(xué)校密，文化興，教育敦。處窮困之士，豈遇窮困之時(shí)？建非常之功，唯待非常之人?？L(zhǎng)沙之墮馬，賦相如之凌云。青山綠水，勿為嚴(yán)子；朱門紫闥，正待終軍。堂集俊彥，才展芳芬。乃有夏商周斷代工程，一定華夏五千載；清朝史重修盛舉，再論滄桑十二君。奪首金于洛城，洗雪體壇屈辱；邀百國(guó)于北京，弘揚(yáng)奧運(yùn)精神。如斯種種禮節(jié)復(fù)興者，非倉(cāng)廩豐實(shí)，孰能致之哉？

至乃文教敷宣，武備不櫜。衛(wèi)江山以永固，繕甲兵而勿韜。英雄浴血，青簡(jiǎn)不滅；國(guó)家遭辱，丹心常表。矻矻于民主獨(dú)立，反帝反寇；孜孜于和平自由，援越援朝。國(guó)有利器，方能長(zhǎng)保。導(dǎo)彈裝，機(jī)槍配，潛艇深，艦船巡，坦克沖，飛機(jī)嘯。震邇懾遠(yuǎn)，兩彈爆炸；游天窺地，一星環(huán)繞。同根同祖，兩岸孤峽，怎限臺(tái)灣？順天順人，一國(guó)兩制，回歸港澳。兵不可玩，然不可不威，釁不可生，然不可不防。當(dāng)今和平之世，尤非忘危之時(shí)也。

l949年之后的中國(guó)人所穿的“司爐工作服”，使他們贏得了某些不了解情況的西方記者賦予他們的“藍(lán)螞蟻”的稱號(hào)。這些服裝實(shí)際上僅僅是自五六個(gè)世紀(jì)以來由庶民們穿用的粗棉織服裝。該國(guó)北方是藍(lán)色衣服，南方則著黑裝(北藍(lán)南皂)。中國(guó)棉花史很久以來就吸引了史學(xué)家們的注意力，首先是日本人，其后是中國(guó)人。他們主要是接觸了這部歷史的技術(shù)和經(jīng)濟(jì)方面。從此之后，這部歷史的基本線條已為人所熟悉，盡管史學(xué)家們(個(gè)別人除外)都不大關(guān)心其社會(huì)和制度的方面。本文陳述某些觀點(diǎn)的抱負(fù)，僅僅是以在中國(guó)大陸和臺(tái)灣出版的兩部著作為根據(jù)，而對(duì)該內(nèi)容做一番總結(jié)，這兩部著作對(duì)某些未曾做過多少研究的方面進(jìn)行了新的闡述。

雖然棉花這種植物從古代起就為西域綠洲的居民所熟悉，他們又是從其近東的鄰居那里獲得這一切的。棉花絲毫未引起古代漢人的注意，他們的衣著方式受絲與麻這一對(duì)基本對(duì)襯物支配。絲綢這種珍貴的織物出自蠶對(duì)桑葉的加工，當(dāng)時(shí)就已經(jīng)被比定為一種植物產(chǎn)品。它僅限于供貴族和上流社會(huì)的人穿戴，從而確保了它的一種特殊地位。與生產(chǎn)或制造絲線有關(guān)的所有技術(shù)操作(養(yǎng)蠶、采摘供幼蟲食用的桑葉、繅絲、紡紗和織綢布)均屬于“女紅”的范疇。從儀禮觀點(diǎn)來看，這是非常明確的。紡織絲綢是于座落在封閉院落中的作坊里完成的，對(duì)綢匹要實(shí)施非常嚴(yán)格的質(zhì)量監(jiān)控。平民百姓只能僅滿足于比較粗糙的纖維織物，諸如線麻或芝麻，其加工和紡織相反卻屬于可以由男子完成的“農(nóng)”或“工”的勞動(dòng)范疇。因此，用于制造麻布的粗纖維屬于一種不受法規(guī)條律控制的農(nóng)村手工業(yè)之范疇。這些織物并不被計(jì)算在由古代社會(huì)稽核家們制訂的“標(biāo)準(zhǔn)預(yù)算”之中，因?yàn)檫@些稽核們首先將農(nóng)民視為谷物種植者。但這并不妨礙它們很早就進(jìn)入了商品流通系統(tǒng)，這種特征便意味著纖維植物是做為“經(jīng)濟(jì)作物”而種植的，以供應(yīng)自給自足的手工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。考古學(xué)家們已經(jīng)發(fā)掘到了一件被斷代為后漢的文書，其中提到了商販包裹中的麻布的存在，這些商販能在不同程度上自由地往來并于市場(chǎng)上銷售他們的產(chǎn)品。相反，我們只掌握很少一點(diǎn)有關(guān)使用動(dòng)物原料做為制作衣服的原料的資料，諸如褐布和毛皮等。

織物的地位于公元5世紀(jì)左右發(fā)生了根本性變化，也就是當(dāng)以“均田法”之名而著稱的土地制度建立時(shí)，將它們納入到一種直到那時(shí)尚僅僅由糧食和貸幣組成的財(cái)稅收入的范疇中。我們沒有必要在此于有關(guān)確定使“糧民”獲得可耕地的程序問題上過分耽擱了，同時(shí)也無須在需要知道這些條例在何種程度上可以被確實(shí)落實(shí)的棘手問題上長(zhǎng)篇大論了。反之，最重要的卻是要強(qiáng)調(diào)從此之后被接受交納第三種稅(調(diào))的布帛那幾近于貨幣的地位，這里確實(shí)是指生絲綢帛，但同樣也有諸如線麻和芝麻那樣的粗纖維織物。除了暫時(shí)分配給農(nóng)民的谷物田(露田)之外，他們還會(huì)分到種植紡織原料的田，根據(jù)地區(qū)不同而分別稱作“桑田”或“麻田”，它們形成了“永業(yè)田”。養(yǎng)蠶業(yè)當(dāng)時(shí)在比當(dāng)代要遼闊得多的土地上實(shí)施，因?yàn)樗黠@能大大升值。線麻和苧麻的較粗纖維僅僅在那些已證明無法生產(chǎn)絲綢的地區(qū)才做為替代品而被接受。用已被接受的織物來納稅，同樣也獲得了官方事實(shí)上的承認(rèn)，它們從此之后被確定了一種法定的價(jià)格。在家庭基本經(jīng)營(yíng)內(nèi)部，種植糧食作物、紡織纖維和織物生產(chǎn)的結(jié)合，使中世紀(jì)的中國(guó)農(nóng)民變成了“農(nóng)民一手工業(yè)者”，這與西方社會(huì)所熟悉的農(nóng)民一牧民則大相徑庭。但我還必須指出，當(dāng)時(shí)是植樹才使農(nóng)民的所有權(quán)合法化了。其它某些目前則很難提供明確答案的問題，則涉及到了中世紀(jì)農(nóng)村社會(huì)內(nèi)部的性別地位問題。一方面，如果大家還記得養(yǎng)蠶女工在其中嬉戲的野生桑林與耕田距離較遠(yuǎn)的話，那么在耕田中種植桑樹的新技術(shù)則將養(yǎng)蠶業(yè)與谷物種植業(yè)更為密切地聯(lián)系起來了，可能有助于將女子們置于一種更為直接的社會(huì)控制之下。此外，大家于上文已經(jīng)看到，與紡織業(yè)有關(guān)的生產(chǎn)活動(dòng)在古代就已經(jīng)變成了在性別間進(jìn)行勞動(dòng)分工的對(duì)象，它們被人深信不疑地視為女性勞動(dòng)。這就導(dǎo)致女子們獲得了對(duì)男子們的某種經(jīng)濟(jì)平等地位，她們?cè)谝环N布匹幾乎具有貨幣地位的經(jīng)濟(jì)中成了織物獨(dú)有的生產(chǎn)者。

中世紀(jì)的中國(guó)人絕非是對(duì)棉花一無所知，他們可能從漢代起，在后來成為絲綢之路的道路沿途進(jìn)行開拓的第一階段時(shí)，就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了棉花。他們后來利用赴佛教圣地方向朝山進(jìn)香的機(jī)會(huì)，與南亞和東南亞的關(guān)系日趨密切起來時(shí)，又在這些地區(qū)重新發(fā)現(xiàn)了棉花。由于經(jīng)常往來于唐朝那國(guó)際性大都市的大客商以及在東南港口的胡族駱駝隊(duì)商人販運(yùn)的貨物，棉織品傳到了中國(guó)。這些布匹織物被視為具有異國(guó)情調(diào)的珍異物，可以達(dá)到很高的價(jià)格。但在仍是高質(zhì)量的絲綢大批流向西方的時(shí)代，這些布絕不會(huì)引起消費(fèi)者們的注意。早在晚唐，棉花這種作物就已在福建省被引種成功，但棉織品的首次風(fēng)靡只能斷代為宋元兩朝。當(dāng)時(shí)生絲的生產(chǎn)和絲綢的制造又縮退到了某些地區(qū)，而這些地區(qū)在這段時(shí)間內(nèi)又變成了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。

由棉逐漸取代麻的過程首先應(yīng)被重新置于一種廣泛的經(jīng)濟(jì)和體制的背景中。正如陳鐘毅和趙同于其《中國(guó)棉業(yè)史》中所指出的那樣，麻被取代的過程大致開始于北宋時(shí)代，當(dāng)時(shí)的中國(guó)人口首次突破l億大關(guān)，而進(jìn)入了一個(gè)人口增長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)百分點(diǎn)的階段?？紤]到人均耕地?fù)碛辛康臏p少，但由于引入占婆早熟品種的水稻以及推廣雙季稻，糧食產(chǎn)量不斷增加。這樣一來，農(nóng)民們便被迫用很大比重的耕田種植谷物以及他們更喜歡的油麻品種。相反，其用途僅限于生產(chǎn)纖維的苧麻卻開始衰落。因此，從麻向棉(一種直到當(dāng)時(shí)始終在荒蕪得難以改良的沙土地上種植的植物)的過渡。在早期的一段時(shí)間內(nèi)，可以使人收回部分麻田，并且將之改造為糧田。因此，對(duì)于一個(gè)已經(jīng)是人口集密的農(nóng)民階級(jí)來說，棉花的種植從此之后將代表著一次實(shí)施收益要大得多的商品農(nóng)業(yè)的機(jī)會(huì)，因?yàn)樵谕瑯拥耐恋孛娣e上，棉田收獲的棉花纖維數(shù)量要明顯高于麻田所提供的纖維量。最后，棉花的種植可以使人不必去憂患麻田所特有的那些生態(tài)條件的限制。因?yàn)樵跐a麻勞作時(shí)，泡制麻桿則必須在炎熱的氣候中進(jìn)行，同時(shí)還必須擁有活水。由此而產(chǎn)生了移植棉花的頗有意義的可能性。做為一種當(dāng)年生植物，棉花適應(yīng)了北方比較干旱的地區(qū)。

這種或然性在許多方面都是新穎的，明顯受到了出自近期演變的啟發(fā)。在這種演變之中，經(jīng)濟(jì)作物(首先是棉花)是一種將重點(diǎn)放在糧食自足上的農(nóng)業(yè)政策的首當(dāng)其沖的受害者。這種比較不會(huì)使研究當(dāng)代農(nóng)業(yè)問題的經(jīng)濟(jì)專家們感到驚訝。但它也只能不深不透地解釋這種形勢(shì)的復(fù)雜性，因?yàn)樗坪跏堑凸懒伺c農(nóng)具有關(guān)的各種技術(shù)狀況。棉花在中國(guó)社會(huì)中獲得成功的緩慢程度，確實(shí)應(yīng)與涉及到加工紡織纖維而使用的“土工具”的落后程度有關(guān)。兩種操作技巧顯得特別棘手：脫棉籽殼和紡紗。因棉纖維要比中國(guó)女子(由她們完成主要任務(wù))所習(xí)慣的那種纖維短得多。意味深長(zhǎng)的是，我們發(fā)現(xiàn)了加工棉花工藝的兩條主要傳播渠道：“南路”自東南亞起，經(jīng)云南和海南島；“西路”則取道于河西走廊。由于棉花傳播的重要時(shí)代恰恰相當(dāng)于元朝由蒙古人入主中原的時(shí)代，所以也由此而引起了一系列的工藝借鑒問題。在這樣的背景下，由一名女子黃道婆在長(zhǎng)江三角洲地區(qū)傳播棉花加工工藝的“神話”傳說，可以被視為由賜婚于當(dāng)?shù)貎?nèi)附政權(quán)的漢公主在西域和吐蕃傳播絲綢以及與繅絲織錦的故事記述(無疑也是神話般的)之對(duì)襯。有關(guān)黃道婆的故事，在傳播一種“外來”工藝方面很明確，她是種植和紡織棉花的倡導(dǎo)者，可能是從海南島黎族那里學(xué)到其技術(shù)的。黎族是一個(gè)接近于東南亞的“南島人”的土著集團(tuán)。

l949年之后的中國(guó)人所穿的“司爐工作服”，使他們贏得了某些不了解情況的西方記者賦予他們的“藍(lán)螞蟻”的稱號(hào)。這些服裝實(shí)際上僅僅是自五六個(gè)世紀(jì)以來由庶民們穿用的粗棉織服裝。該國(guó)北方是藍(lán)色衣服，南方則著黑裝(北藍(lán)南皂)。中國(guó)棉花史很久以來就吸引了史學(xué)家們的注意力，首先是日本人，其后是中國(guó)人。他們主要是接觸了這部歷史的技術(shù)和經(jīng)濟(jì)方面。從此之后，這部歷史的基本線條已為人所熟悉，盡管史學(xué)家們(個(gè)別人除外)都不大關(guān)心其社會(huì)和制度的方面。本文陳述某些觀點(diǎn)的抱負(fù)，僅僅是以在中國(guó)大陸和臺(tái)灣出版的兩部著作為根據(jù)，而對(duì)該內(nèi)容做一番總結(jié)，這兩部著作對(duì)某些未曾做過多少研究的方面進(jìn)行了新的闡述。

雖然棉花這種植物從古代起就為西域綠洲的居民所熟悉，他們又是從其近東的鄰居那里獲得這一切的。棉花絲毫未引起古代漢人的注意，他們的衣著方式受絲與麻這一對(duì)基本對(duì)襯物支配。絲綢這種珍貴的織物出自蠶對(duì)桑葉的加工，當(dāng)時(shí)就已經(jīng)被比定為一種植物產(chǎn)品。它僅限于供貴族和上流社會(huì)的人穿戴，從而確保了它的一種特殊地位。與生產(chǎn)或制造絲線有關(guān)的所有技術(shù)操作(養(yǎng)蠶、采摘供幼蟲食用的桑葉、繅絲、紡紗和織綢布)均屬于“女紅”的范疇。從儀禮觀點(diǎn)來看，這是非常明確的。紡織絲綢是于座落在封閉院落中的作坊里完成的，對(duì)綢匹要實(shí)施非常嚴(yán)格的質(zhì)量監(jiān)控。平民百姓只能僅滿足于比較粗糙的纖維織物，諸如線麻或芝麻，其加工和紡織相反卻屬于可以由男子完成的“農(nóng)”或“工”的勞動(dòng)范疇。因此，用于制造麻布的粗纖維屬于一種不受法規(guī)條律控制的農(nóng)村手工業(yè)之范疇。這些織物并不被計(jì)算在由古代社會(huì)稽核家們制訂的“標(biāo)準(zhǔn)預(yù)算”之中，因?yàn)檫@些稽核們首先將農(nóng)民視為谷物種植者。但這并不妨礙它們很早就進(jìn)入了商品流通系統(tǒng)，這種特征便意味著纖維植物是做為“經(jīng)濟(jì)作物”而種植的，以供應(yīng)自給自足的手工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)?？脊艑W(xué)家們已經(jīng)發(fā)掘到了一件被斷代為后漢的文書，其中提到了商販包裹中的麻布的存在，這些商販能在不同程度上自由地往來并于市場(chǎng)上銷售他們的產(chǎn)品。相反，我們只掌握很少一點(diǎn)有關(guān)使用動(dòng)物原料做為制作衣服的原料的資料，諸如褐布和毛皮等。

織物的地位于公元5世紀(jì)左右發(fā)生了根本性變化，也就是當(dāng)以“均田法”之名而著稱的土地制度建立時(shí)，將它們納入到一種直到那時(shí)尚僅僅由糧食和貸幣組成的財(cái)稅收入的范疇中。我們沒有必要在此于有關(guān)確定使“糧民”獲得可耕地的程序問題上過分耽擱了，同時(shí)也無須在需要知道這些條例在何種程度上可以被確實(shí)落實(shí)的棘手問題上長(zhǎng)篇大論了。反之，最重要的卻是要強(qiáng)調(diào)從此之后被接受交納第三種稅(調(diào))的布帛那幾近于貨幣的地位，這里確實(shí)是指生絲綢帛，但同樣也有諸如線麻和芝麻那樣的粗纖維織物。除了暫時(shí)分配給農(nóng)民的谷物田(露田)之外，他們還會(huì)分到種植紡織原料的田，根據(jù)地區(qū)不同而分別稱作“桑田”或“麻田”，它們形成了“永業(yè)田”。養(yǎng)蠶業(yè)當(dāng)時(shí)在比當(dāng)代要遼闊得多的土地上實(shí)施，因?yàn)樗黠@能大大升值。線麻和苧麻的較粗纖維僅僅在那些已證明無法生產(chǎn)絲綢的地區(qū)才做為替代品而被接受。用已被接受的織物來納稅，同樣也獲得了官方事實(shí)上的承認(rèn)，它們從此之后被確定了一種法定的價(jià)格。在家庭基本經(jīng)營(yíng)內(nèi)部，種植糧食作物、紡織纖維和織物生產(chǎn)的結(jié)合，使中世紀(jì)的中國(guó)農(nóng)民變成了“農(nóng)民一手工業(yè)者”，這與西方社會(huì)所熟悉的農(nóng)民一牧民則大相徑庭。但我還必須指出，當(dāng)時(shí)是植樹才使農(nóng)民的所有權(quán)合法化了。其它某些目前則很難提供明確答案的問題，則涉及到了中世紀(jì)農(nóng)村社會(huì)內(nèi)部的性別地位問題。一方面，如果大家還記得養(yǎng)蠶女工在其中嬉戲的野生桑林與耕田距離較遠(yuǎn)的話，那么在耕田中種植桑樹的新技術(shù)則將養(yǎng)蠶業(yè)與谷物種植業(yè)更為密切地聯(lián)系起來了，可能有助于將女子們置于一種更為直接的社會(huì)控制之下。此外，大家于上文已經(jīng)看到，與紡織業(yè)有關(guān)的生產(chǎn)活動(dòng)在古代就已經(jīng)變成了在性別間進(jìn)行勞動(dòng)分工的對(duì)象，它們被人深信不疑地視為女性勞動(dòng)。這就導(dǎo)致女子們獲得了對(duì)男子們的某種經(jīng)濟(jì)平等地位，她們?cè)谝环N布匹幾乎具有貨幣地位的經(jīng)濟(jì)中成了織物獨(dú)有的生產(chǎn)者。

中世紀(jì)的中國(guó)人絕非是對(duì)棉花一無所知，他們可能從漢代起，在后來成為絲綢之路的道路沿途進(jìn)行開拓的第一階段時(shí)，就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了棉花。他們后來利用赴佛教圣地方向朝山進(jìn)香的機(jī)會(huì)，與南亞和東南亞的關(guān)系日趨密切起來時(shí)，又在這些地區(qū)重新發(fā)現(xiàn)了棉花。由于經(jīng)常往來于唐朝那國(guó)際性大都市的大客商以及在東南港口的胡族駱駝隊(duì)商人販運(yùn)的貨物，棉織品傳到了中國(guó)。這些布匹織物被視為具有異國(guó)情調(diào)的珍異物，可以達(dá)到很高的價(jià)格。但在仍是高質(zhì)量的絲綢大批流向西方的時(shí)代，這些布絕不會(huì)引起消費(fèi)者們的注意。早在晚唐，棉花這種作物就已在福建省被引種成功，但棉織品的首次風(fēng)靡只能斷代為宋元兩朝。當(dāng)時(shí)生絲的生產(chǎn)和絲綢的制造又縮退到了某些地區(qū)，而這些地區(qū)在這段時(shí)間內(nèi)又變成了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。

由棉逐漸取代麻的過程首先應(yīng)被重新置于一種廣泛的經(jīng)濟(jì)和體制的背景中。正如陳鐘毅和趙同于其《中國(guó)棉業(yè)史》中所指出的那樣，麻被取代的過程大致開始于北宋時(shí)代，當(dāng)時(shí)的中國(guó)人口首次突破l億大關(guān)，而進(jìn)入了一個(gè)人口增長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)百分點(diǎn)的階段?？紤]到人均耕地?fù)碛辛康臏p少，但由于引入占婆早熟品種的水稻以及推廣雙季稻，糧食產(chǎn)量不斷增加。這樣一來，農(nóng)民們便被迫用很大比重的耕田種植谷物以及他們更喜歡的油麻品種。相反，其用途僅限于生產(chǎn)纖維的苧麻卻開始衰落。因此，從麻向棉(一種直到當(dāng)時(shí)始終在荒蕪得難以改良的沙土地上種植的植物)的過渡。在早期的一段時(shí)間內(nèi)，可以使人收回部分麻田，并且將之改造為糧田。因此，對(duì)于一個(gè)已經(jīng)是人口集密的農(nóng)民階級(jí)來說，棉花的種植從此之后將代表著一次實(shí)施收益要大得多的商品農(nóng)業(yè)的機(jī)會(huì)，因?yàn)樵谕瑯拥耐恋孛娣e上，棉田收獲的棉花纖維數(shù)量要明顯高于麻田所提供的纖維量。最后，棉花的種植可以使人不必去憂患麻田所特有的那些生態(tài)條件的限制。因?yàn)樵跐a麻勞作時(shí)，泡制麻桿則必須在炎熱的氣候中進(jìn)行，同時(shí)還必須擁有活水。由此而產(chǎn)生了移植棉花的頗有意義的可能性。做為一種當(dāng)年生植物，棉花適應(yīng)了北方比較干旱的地區(qū)。

這種或然性在許多方面都是新穎的，明顯受到了出自近期演變的啟發(fā)。在這種演變之中，經(jīng)濟(jì)作物(首先是棉花)是一種將重點(diǎn)放在糧食自足上的農(nóng)業(yè)政策的首當(dāng)其沖的受害者。這種比較不會(huì)使研究當(dāng)代農(nóng)業(yè)問題的經(jīng)濟(jì)專家們感到驚訝。但它也只能不深不透地解釋這種形勢(shì)的復(fù)雜性，因?yàn)樗坪跏堑凸懒伺c農(nóng)具有關(guān)的各種技術(shù)狀況。棉花在中國(guó)社會(huì)中獲得成功的緩慢程度，確實(shí)應(yīng)與涉及到加工紡織纖維而使用的“土工具”的落后程度有關(guān)。兩種操作技巧顯得特別棘手：脫棉籽殼和紡紗。因棉纖維要比中國(guó)女子(由她們完成主要任務(wù))所習(xí)慣的那種纖維短得多。意味深長(zhǎng)的是，我們發(fā)現(xiàn)了加工棉花工藝的兩條主要傳播渠道：“南路”自東南亞起，經(jīng)云南和海南島；“西路”則取道于河西走廊。由于棉花傳播的重要時(shí)代恰恰相當(dāng)于元朝由蒙古人入主中原的時(shí)代，所以也由此而引起了一系列的工藝借鑒問題。在這樣的背景下，由一名女子黃道婆在長(zhǎng)江三角洲地區(qū)傳播棉花加工工藝的“神話”傳說，可以被視為由賜婚于當(dāng)?shù)貎?nèi)附政權(quán)的漢公主在西域和吐蕃傳播絲綢以及與繅絲織錦的故事記述(無疑也是神話般的)之對(duì)襯。有關(guān)黃道婆的故事，在傳播一種“外來”工藝方面很明確，她是種植和紡織棉花的倡導(dǎo)者，可能是從海南島黎族那里學(xué)到其技術(shù)的。黎族是一個(gè)接近于東南亞的“南島人”的土著集團(tuán)。