摘要：江蘇不僅是我國的經(jīng)濟(jì)大省，更是重要的文化強(qiáng)省，就繪畫創(chuàng)作方面，江蘇美術(shù)創(chuàng)作水平長期雄居全國前列。針對這種現(xiàn)象，文章從江蘇的文化積淀、高質(zhì)量的美術(shù)教育、完善的美術(shù)培育機(jī)制、開放的人才引進(jìn)和競爭機(jī)制四個方面做出分析，旨在總結(jié)江蘇繪畫創(chuàng)作繁榮的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，以及江蘇美術(shù)在當(dāng)代社會中具有借鑒性的實(shí)際意義。

關(guān)鍵詞：文化積淀；高等教育；人才引進(jìn)；人才培養(yǎng)；人才競爭

江蘇地處長江經(jīng)濟(jì)帶，位于中國大陸東部沿海中心，這里是中國古代文明、長江文化的發(fā)祥地之一，自古便是中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化最為發(fā)達(dá)的省區(qū)之一。江蘇歷來是我國美術(shù)發(fā)展中的重心所在，也是中國美術(shù)發(fā)展史中美術(shù)革新的發(fā)源地，歷史上無數(shù)的美術(shù)大家和美術(shù)流派均產(chǎn)生于江蘇，并影響全國，乃至引領(lǐng)全國美術(shù)。當(dāng)代的江蘇繪畫創(chuàng)作，在繼承以前的創(chuàng)作氛圍上又有突出的地域時代性，在全國美術(shù)創(chuàng)作格局中具有至關(guān)重要的地位。號稱“美術(shù)界奧林匹克”的五年一屆的全國美術(shù)作品展，自中華人民共和國成立至今，已經(jīng)成功舉辦十二屆。它是最具影響力和權(quán)威性的國家級綜合性的美術(shù)大展，展覽入選的作品代表了國家美術(shù)創(chuàng)作的最高水平，是對全國美術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)狀的大檢閱。因?yàn)檎褂[賽制采用省區(qū)推薦制，所以一個省區(qū)最終入選作品量最能體現(xiàn)一個地區(qū)美術(shù)創(chuàng)作水平的高低。

在2014年舉辦的第十二屆全國美術(shù)作品展評選中，江蘇創(chuàng)作的美術(shù)作品總共入選235件，34件獲獎。尤其是中國畫，入選31件，有13幅作品獲獎，無論是獲獎數(shù)量還是質(zhì)量都位居全國第一。這種傲人的成績充分說明了當(dāng)代江蘇美術(shù)創(chuàng)作的繁榮程度與水平高低，也捍衛(wèi)了一直以來江蘇美術(shù)強(qiáng)省的地位。這種狀況的背后究竟有什么內(nèi)因促使江蘇的美術(shù)創(chuàng)作隊伍實(shí)力雄厚、佳作連連，筆者認(rèn)為，主要體現(xiàn)在以下幾方面。

一、底蘊(yùn)深厚的書畫文化積淀

在中國美術(shù)史上，江蘇的書畫文化淵源流長。江蘇歷來是人文薈萃、名家輩出、流派紛呈之地，其美術(shù)創(chuàng)作在歷史上所達(dá)到的高度以及產(chǎn)生的影響，不僅在中國美術(shù)史，在世界美術(shù)史上都是罕見的現(xiàn)象。六朝以來迭次興起的繪畫流派，云林畫派、吳門畫派、松江畫派、金陵畫派、常州畫派、婁東畫派、揚(yáng)州畫派，到后來的新金陵畫派等等，這些在中國美術(shù)史上產(chǎn)生過重大影響的繪畫流派，均誕生并興盛于江蘇，這充分說明了江蘇美術(shù)創(chuàng)作的歷史盛況和人文積淀。在由陜西美術(shù)出版社出版的《美術(shù)辭林》美術(shù)卷一書中，對畫派統(tǒng)計共57條，其中江蘇就占34條，幾乎占到四分之三。一批批畫派的涌現(xiàn)與崛起，體現(xiàn)的是江蘇美術(shù)創(chuàng)作的活躍和繁榮，同時也形成了非常深厚的人文資源。如果再把20世紀(jì)以來的江蘇畫派羅列進(jìn)來，那江蘇可稱為美術(shù)巨省。這種深厚的歷史積淀造就了當(dāng)代江蘇美術(shù)創(chuàng)作的繁榮。為江蘇美術(shù)創(chuàng)作打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)，這也是當(dāng)下江蘇美術(shù)創(chuàng)作繁榮的最基本原因。

50年代初，從“蘇聯(lián)老大哥”那里，全方位引進(jìn)西方古典芭蕾科學(xué)完整且能立桿見影的訓(xùn)練套路、戲劇至上和現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作道路、大氣磅礴的演出規(guī)模、國家包辦的舞團(tuán)體制、對稱平衡和高度統(tǒng)一的審美理想，對于已擁有數(shù)千年古典美學(xué)傳統(tǒng)的新中國來說，可謂既能生動體現(xiàn)“洋為中用”的大國風(fēng)度，又能為中國民族舞蹈重返世界民族藝術(shù)之林找到一條捷徑。

1954年，文化部聘請前蘇聯(lián)的芭蕾專家，執(zhí)教于第一個舞蹈教員訓(xùn)練班，并以此為基礎(chǔ)，于同年秋創(chuàng)辦了新中國的第一個專業(yè)劇場舞蹈家的搖籃——北京舞蹈學(xué)校。芭蕾一直是該校的核心，并為中國新古典舞的創(chuàng)立提供了重要的框架，而俄羅斯戲劇芭蕾以文學(xué)為本的創(chuàng)作方法，則通過前蘇聯(lián)芭蕾編導(dǎo)執(zhí)教的兩屆編導(dǎo)班，在全國各地一統(tǒng)大卜近30年之久。直到改革開放之后，美、英、法、意等西方流派進(jìn)入后才告一段落。中國芭蕾從此進(jìn)入多維營養(yǎng)和多樣選擇的時代，從而在更加廣闊的文化背景下，體現(xiàn)“洋為中用”的精神。

在劇目方面，中國舞蹈家不僅以較高水準(zhǔn)，跳遍了幾乎所有19世紀(jì)的西方芭蕾經(jīng)典，而且創(chuàng)作演出了《和平鴿》、《紅色娘子軍》、《白毛女》、《沂蒙頌》、《草原兒女》、《祝福》、《雷雨》、《林黛玉》、《梁山伯與祝英臺》、《覓光三部曲》、《蘭花花》、《雁南歸》、《玄風(fēng)》等一系列中國特色的芭蕾作品，為世界芭蕾寶庫增添了一筆具有東方神韻的財富。與此同時，他們還借助于芭蕾舞劇的創(chuàng)作方法和動作語匯，吸收了中國武術(shù)和戲曲的高難技巧，以及各民族的舞蹈風(fēng)俗和動作素材，創(chuàng)作了《寶蓮燈》、《小刀會》、《絲路花雨》、《文成公主》、《鳳鳴岐山》、《銅雀伎》、《卓瓦桑姆》、《東歸的大雁》、《召樹屯與楠木若娜》、《珍珠湖》、《燈花》、《米依魯》、《繁漪》、《高粱魂》、《高山下的花環(huán)》等一大批優(yōu)秀的民族舞劇，以及數(shù)不勝數(shù)的民族舞蹈，不但豐富了中國百姓的文化生活，而且在國際舞蹈界頻繁掀起了“中國熱”。

中國經(jīng)濟(jì)自新時期以來的穩(wěn)步發(fā)展，激起了大量國外芭蕾舞團(tuán)的熱情。僅是近3年來，我們就有機(jī)會看到巴黎歌劇院芭蕾舞團(tuán)、莫斯科大劇院芭舞舞團(tuán)、英國皇家芭蕾舞團(tuán)、漢堡芭蕾舞團(tuán)、妮娜·阿娜妮婭什維麗世界明星芭蕾舞團(tuán)、基洛夫明星芭蕾舞團(tuán)等世界一流的芭蕾演出。而中等水平的外國芭團(tuán)來訪則更是此起彼伏，絡(luò)繹不絕，從而使各地觀眾欣賞這種西方文明結(jié)晶的機(jī)會變得唾手可得，有效地拓展了廣大中國民眾的藝術(shù)視野和審美品位。凡此種種，足以證明，中國這個東方文明古國，正在成為一個名副其實(shí)的芭蕾大國。

總結(jié)50年來“洋為中用”，尤其是自前蘇聯(lián)全面引進(jìn)西方芭蕾的全過程，其正面效應(yīng)如前所述，可謂奇跡般輝煌，令人無不為之振奮。但負(fù)面效應(yīng)也在所難免，尤其是在中國進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)后的今天，這些后遺癥則更加顯而易見：

第一點(diǎn)，我們在當(dāng)時的強(qiáng)勢文化——西方芭蕾面前自慚形穢，不僅忽略了中西文化特質(zhì)和審美趣味間的巨大懸殊，而且丟掉了中國民族舞蹈的許多獨(dú)特優(yōu)勢，如高度發(fā)達(dá)的手臂動作、細(xì)膩傳神的面部表情、形神兼?zhèn)涞膶徝罉?biāo)準(zhǔn)、靈活自如的時空概念、以少勝多的道家哲學(xué)等等，而盲目地貪大求洋，一味地追求“大蹦大跳大制作”，篤信“舞劇是舞蹈的最高形式”這些典型的西方芭蕾美學(xué)原則，從而導(dǎo)致了中國民族舞蹈嚴(yán)重西化，甚至積重難返的傾向——全國各地，從都市到城鎮(zhèn)，從內(nèi)地到邊疆，無論舞團(tuán)大小，不管師資優(yōu)劣，舞者們往往都從芭蕾的“擦地”“下蹲”，開始一天的日程，而各地舞蹈院校科系在招生時，也大多采用的是西方芭蕾對肢體的苛刻標(biāo)準(zhǔn)。

總書記在黨的十七大報告中指出，要推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力。 當(dāng)前我國的農(nóng)村文化建設(shè)普遍滯后于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，是整個文化建設(shè)中的薄弱環(huán)節(jié)，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：重經(jīng)濟(jì)建設(shè)輕文化建設(shè)的觀念較為普遍，忽視文化對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的推動和促進(jìn)作用；文化基礎(chǔ)設(shè)施陳舊落后；文化體制機(jī)制不順；文化產(chǎn)品、文化服務(wù)供給不足；文化市場不健全缺乏有效管理，由此所導(dǎo)致的農(nóng)民文化、科技水平低下及思想方式、生產(chǎn)方式等方面的閉塞、落后是造成“三農(nóng)”問題的關(guān)鍵所在。只有加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，才能用先進(jìn)文化培育和塑造“有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營”的新型農(nóng)民農(nóng)民，為全面建設(shè)小康提供精神動力、智力支持和觀念保障，不斷推動農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)、快速、健康發(fā)展，促進(jìn)社會和諧。可以說，文化是新農(nóng)村建設(shè)的靈魂和重要支柱，沒有文化的發(fā)展，沒有農(nóng)民文化素質(zhì)的提升優(yōu)化，就不可能取得新農(nóng)村建設(shè)的成功，因此，黨的十七大報告指出：必須重視城鄉(xiāng)、區(qū)域文化協(xié)調(diào)發(fā)展，著力豐富農(nóng)村的精神文化生活。各級黨政組織必須將文化建設(shè)貫穿于新農(nóng)村建設(shè)的全過程，更加自覺、主動地推動農(nóng)村文化的大發(fā)展大繁榮，保障人民群眾的基本文化權(quán)益，滿足農(nóng)民的精神文化需求，促進(jìn)農(nóng)村物質(zhì)、精神、政治文明協(xié)調(diào)發(fā)展，加快新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)程。

改革創(chuàng)新，激發(fā)文化產(chǎn)業(yè)活力。胡總書記在十七大報告中指出，要深化文化體制改革，推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展活力，讓人民共享文化發(fā)展成果。在新農(nóng)村文化建設(shè)過程中，各種新情況和新問題不斷出現(xiàn)，只有透過紛繁復(fù)雜的表面現(xiàn)象，從體制機(jī)制層面提出解決問題的方法，才能更新陳舊的理念和手段，積極創(chuàng)新工作，提升新農(nóng)村文化建設(shè)水平。縣級文化館、圖書館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站應(yīng)深化勞動、人事、分配等方面的改革，建立健全競爭、激勵、約束機(jī)制和崗位目標(biāo)責(zé)任制，全面實(shí)行聘用制和勞動合同制，改進(jìn)服務(wù)方式，開展流動文化服務(wù)，加強(qiáng)對農(nóng)村文化骨干和文化中心戶的培訓(xùn)輔導(dǎo)，獎勵扶持民辦文化。積極探索提高經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)活力的新途徑，進(jìn)行文化事業(yè)單位人事制度改革，打破傳統(tǒng)的管理局限，將文化事業(yè)與市場經(jīng)濟(jì)相銜接，走文化產(chǎn)業(yè)化的道路。積極對地方劇團(tuán)進(jìn)行改革，對條件適合的進(jìn)行股份制改造，引入市場機(jī)制，變行政包辦為市場主導(dǎo)，鼓勵文、企合作，劇團(tuán)與企業(yè)聯(lián)姻，開展各種專業(yè)性和群眾性的地方戲曲演出活動，也可以實(shí)行政府購買節(jié)目，，或按演出場次和質(zhì)量進(jìn)行補(bǔ)貼，實(shí)現(xiàn)“以錢養(yǎng)事、以事養(yǎng)人”，搞活普遍萎縮的地方劇團(tuán)。積極支持農(nóng)民群眾自籌資金、自己組織、自負(fù)盈虧、自我管理，興辦農(nóng)民書社、集體或個體放映隊等，大力扶持民間職業(yè)劇團(tuán)和農(nóng)村業(yè)余劇團(tuán)健康發(fā)展，引導(dǎo)文化專業(yè)戶相互聯(lián)合，進(jìn)行市場化運(yùn)作，逐步向個體、私營等非公有制文化企業(yè)發(fā)展，開發(fā)民間文化資源，活躍農(nóng)村文化市場。

夯實(shí)基礎(chǔ)，加強(qiáng)文化載體建設(shè)。農(nóng)民群眾開展文化活動必須借助文化設(shè)施這個載體，因此，要發(fā)展和繁榮新農(nóng)村文化就必須加強(qiáng)農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，構(gòu)建公共文化網(wǎng)絡(luò)體系。各級財政要統(tǒng)籌規(guī)劃，加大對農(nóng)村文化建設(shè)的投入，保證有一定資金用于鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村的文化建設(shè)。應(yīng)以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為中心，建立健全圖書館、文化站及體育、衛(wèi)生和農(nóng)技推廣等設(shè)施，不斷擴(kuò)大廣播和有線電視覆蓋率，可結(jié)合鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)改革進(jìn)行資源整合，組建集圖書閱讀、影視播放、文藝演出、科技推廣、科普培訓(xùn)、體育活動等于一體的綜合性文化活動中心。機(jī)關(guān)、學(xué)校內(nèi)部的文化設(shè)施，如學(xué)校的“校校通”網(wǎng)絡(luò)設(shè)施、村部的遠(yuǎn)程教育網(wǎng)絡(luò)，有條件的要采取多種方式對農(nóng)民群眾開放，提高利用率。要在完備鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化設(shè)施的基礎(chǔ)上，逐步下移農(nóng)村公共文化服務(wù)重心，以村為重點(diǎn)，以農(nóng)戶為對象，因地制宜建設(shè)一批村級文化設(shè)施和場所。可以利用教育布局調(diào)整中騰出的閑置校舍建設(shè)村文化室、文化示范戶和農(nóng)家書屋，培育有特色的村級文化，從而形成縣、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、村三級文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，滿足群眾多層次、多方位的精神文化需求。

開展活動，豐富群眾精神生活。開展豐富多彩的文化活動是改善農(nóng)民貧乏單調(diào)精神生活的重要手段，是傳播和弘揚(yáng)先進(jìn)文化、提高農(nóng)民素質(zhì)的重要途徑。應(yīng)堅持業(yè)余自愿、形式多樣、便捷長效的原則，為農(nóng)民群眾提供寓教于樂、健康高尚的文化活動，豐富和活躍農(nóng)民群眾精神文化生活。可以利用農(nóng)閑、節(jié)日和集市，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨校、文化站、廣播站等賣場所為文化陣地，舉辦群眾文化節(jié)、農(nóng)民文藝匯演、農(nóng)民運(yùn)動會等大型文體活動，組織開展花會、燈會、賽歌會、舞獅舞龍等傳統(tǒng)的文化活動和以家庭為單位的棋類比賽、藏書評比、才藝展示等各類競賽活動；緊密結(jié)合農(nóng)民脫貧致富的需求，普及先進(jìn)實(shí)用的農(nóng)業(yè)科技知識和衛(wèi)生保健常識；積極發(fā)展農(nóng)村電影放映，組織“送戲、送電影、送科技”等下鄉(xiāng)進(jìn)村入戶活動；以創(chuàng)建文明村鎮(zhèn)、文明戶、“五好家庭”等各種爭創(chuàng)活動為載體，積極引導(dǎo)廣大農(nóng)民群眾崇尚科學(xué)，破除迷信，移風(fēng)易俗，抵制腐朽文化，形成文明健康的生活方式和社會風(fēng)尚。農(nóng)村文化建設(shè)必須走群眾路線，充分發(fā)揮群眾的主觀能動性，使農(nóng)民成為文化建設(shè)的主體，才能收到實(shí)效，那種依靠行政動員搞建設(shè)的做法，很容易導(dǎo)致大轟大嗡，盲目蠻干，雖然建起了一座座圖書室、文化站所，卻引不起群眾前來活動的興趣，出現(xiàn)“見物不見人”的局面，這種文化建設(shè)注定是要失敗的。

聚合力量，城鄉(xiāng)共建農(nóng)村文化。新農(nóng)村文化建設(shè)應(yīng)在堅持政府主導(dǎo)的同時，動員鼓勵社會力量支持新農(nóng)村文化建設(shè)，走城鄉(xiāng)共建、以城帶鄉(xiāng)、城鄉(xiāng)互動、互惠互利的發(fā)展路子。要進(jìn)一步擴(kuò)大城鄉(xiāng)共建的參與面，組織城市機(jī)關(guān)、學(xué)校、企事業(yè)單位特別是文化事業(yè)單位支援農(nóng)村文化建設(shè)，扶持和引導(dǎo)群眾文化活動。繼續(xù)開展好文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”及“送書、送戲、送電影”下鄉(xiāng)進(jìn)村對口支援活動，培植文化中心戶，實(shí)施百縣千鄉(xiāng)宣傳文化工程、文化扶貧工程。要創(chuàng)新城鄉(xiāng)文化共建機(jī)制，既重視行政動員，又重視市場機(jī)制，通過共同開發(fā)項(xiàng)目、開展活動，把共建雙方結(jié)成利益共同體，形成共贏局面。積極探索開展“三下鄉(xiāng)”活動的長效機(jī)制，對重要項(xiàng)目和產(chǎn)品采取財政補(bǔ)貼，以政府采購的方式，直接送到農(nóng)村；充分發(fā)揮流動文化車、文化小分隊的作用，使“三下鄉(xiāng)”活動小型化、經(jīng)常化，努力做到靈活多樣，行之有效。

【內(nèi)容提要】希臘古典文化繁榮的原因，一向?yàn)橹型鈱W(xué)者所關(guān)注。自20世紀(jì)80年代以來，有關(guān)此研究的論文日漸增多，但其研究主要集中于奴隸制和奴隸制經(jīng)濟(jì)對古代希臘文化發(fā)展的影響；奴隸主民主政治對古代希臘文化發(fā)展的影響；古代希臘文化與古代東方文化的關(guān)系等方面，很少從城市地域空間去觀照希臘古典文化繁榮的原因。文章以雅典為例，述論了希臘古典文化繁榮的城市因素：其一，城市集聚了古典文化繁榮的物質(zhì)基礎(chǔ)——工商業(yè)經(jīng)濟(jì)。城市是工商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動的中心；其二，文化的繁榮必須有相應(yīng)的文化人才和占有豐富的文化知識資源。城市集聚了古典文化繁榮的文化基礎(chǔ)——科學(xué)文化知識與人才。雅典城市是城邦廣行文化教育與交流活動的重要空間和舞臺；其三，城市集聚了古典文化繁榮的政治保障——城邦民主政治的權(quán)力機(jī)構(gòu)。城邦民主政治的確立與運(yùn)作，始終與城市密不可分。由此說明，城市是希臘古典文化繁榮的基石。沒有城市，希臘古典文化的繁榮將是不可想象的。

【英文摘要】thecausesoftheboomofclassicalgreekculturehavelongreceivedattentionfromscholarsathomeandabroad.particularlysince1980smoreandmorepublicationsonthissubjecthaveappeared.however,mostofthemfocusontheinfluencesofslavery,slaveryeconomyanddemocracyuponthedevelopmentofancientgreekculture,therelationbetweenancientgreekcultureandancientorientalculture,andsoon;fewofthemapproachthesubjectfromcityperspective.takingclassicalathensforanexample,thisthesisaimsatexpoundingonthefollowingcityfactorswhichengenderedtheboomofclassicalgreekculture:1.itisinthecitythatbusinessesgather,whichoffermaterialbasisfortheprosperityofclassicalculture,thecityisthecenterofindustrialandcommercialactivities;2.theboomofculturerequirescorrespondingtalentsandrichculturalresources;itisinthecitythatknowledgeandintelligenceassemble.athensisthesignificantstageforthepolistocarryoutculturaleducationandcommunicationactivities.3.itisinthecitythattheinstitutionsofthepolisdemocracyarelocated,whichprovidepoliticalensurancefortheboomofclassicalgreekculture.theestablishmentandoperationofthepolisdemocracyareinseparablefromthecityfromthebeginningtotheend.hencecityisthebasisfortheboomofclassicalgreekculture.withoutcity,itwouldbehardtoimaginesuchabrillianceinthehistoryofclassicalgreece.

【關(guān)鍵詞】希臘/古典文化/雅典/城市因素/greece/classicalculture/athens/cityfactor

在古代希臘各城邦的演進(jìn)中，有這樣一個基本事實(shí)：公元前8—公元前6世紀(jì)，古代希臘的科林斯、阿果斯、斯巴達(dá)和米利都等城市，在經(jīng)濟(jì)、文化等方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過雅典。而從公元前6世紀(jì)開始，此前落后的雅典卻后來居上，逐漸發(fā)展為希臘古典文化的杰出典范。究其原因，學(xué)界析論較多[1](第30-35頁)，但很少從城市地域空間去觀照希臘古典文化繁榮的原因。實(shí)際上，歷史是有連續(xù)性的。古風(fēng)時代(公元前8—公元前6世紀(jì))空前規(guī)模的“殖民運(yùn)動”所產(chǎn)生的重要影響之一，就是推動了希臘城市的成長和發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計，公元前800—公元前500年間，由希臘城市所建的殖民地達(dá)139個[2](p.160-162)。這種發(fā)展不僅僅是城市地域空間的擴(kuò)展和城市數(shù)量的增加，更重要的是城市經(jīng)濟(jì)的活躍。“殖民運(yùn)動”使希臘人“擁有所需的土地，最富產(chǎn)的國家(斯基泰、埃及、西西里)為其供給糧食，他們掌控了集納世界財富的市場。”[3](p.111)希臘人從此成為航海民族腓尼基人的主要競爭對手。正是在城市廣為發(fā)展的宏闊背景下，希臘人迎來了古典時代(公元前5—公元前4世紀(jì))的文化盛期。此間，發(fā)展突出的雅典城市集聚了古典文化繁榮所必須的經(jīng)濟(jì)、政治和文化基礎(chǔ)，自然成為“全希臘人的學(xué)校”和時代的翹楚。本文旨在以雅典為例，探究希臘古典文化繁榮的城市因素，希冀說明城市是希臘古典文化繁榮的基石。如果離開了城市，希臘古典文化的繁榮將是不可想象的。

城市集聚古典文化繁榮的物質(zhì)基礎(chǔ)——工商業(yè)經(jīng)濟(jì)

古典時期，充分發(fā)展的希臘工商業(yè)經(jīng)濟(jì)，無疑是古典文明繁榮的物質(zhì)基礎(chǔ)。而城市集聚了工商業(yè)經(jīng)濟(jì)，是工商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動的中心。

為深入貫徹黨的十七大和省第十二次黨代會精神，興起文化大省建設(shè)新高潮，推動我省社會主義文化大發(fā)展大繁榮，根據(jù)《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》，結(jié)合**實(shí)際，特制定本綱要。

一、總體要求、發(fā)展目標(biāo)和基本原則

(一)總體要求。

今后五年我省推動文化大發(fā)展大繁榮的總體要求是，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，按照省第十二次黨代會的部署，深入實(shí)施“創(chuàng)業(yè)富民、創(chuàng)新強(qiáng)省”總戰(zhàn)略，適應(yīng)全面建設(shè)小康社會的新要求，遵循社會主義文化發(fā)展規(guī)律，繼續(xù)解放思想，推進(jìn)文化創(chuàng)新，建設(shè)和諧文化，在加快建設(shè)教育強(qiáng)省、科技強(qiáng)省、衛(wèi)生強(qiáng)省、體育強(qiáng)省的同時，深化文明素質(zhì)工程、文化精品工程、文化研究工程、文化保護(hù)工程、文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)工程、文化陣地工程、文化傳播工程、文化人才工程等“八項(xiàng)工程”，建設(shè)社會主義核心價值體系、公共文化服務(wù)體系、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系等“三大體系”，不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，不斷提高人民群眾的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)，不斷增強(qiáng)我省的文化綜合實(shí)力和競爭力，為全面建設(shè)惠及全省人民的小康社會提供強(qiáng)有力的文化支撐。

(二)發(fā)展目標(biāo)。

經(jīng)過五年的努力，基本實(shí)現(xiàn)省第十二次黨代會以及省十一屆人大一次會議提出的關(guān)于文化建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)，使文化發(fā)展水平與**經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平相適應(yīng)，努力在建設(shè)社會主義核心價值體系、加強(qiáng)公共文化服務(wù)、加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面走在前列。文化為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和社會建設(shè)提供更加有力的支撐，對**綜合實(shí)力和競爭力的提升作用更加突出；文化惠民能力顯著增強(qiáng)，適應(yīng)人民群眾需要的文化產(chǎn)品和服務(wù)更加豐富，群眾性文化體育活動蓬勃開展，人民群眾的基本文化權(quán)益得到更好保障；文化產(chǎn)業(yè)實(shí)力和競爭力顯著增強(qiáng)，文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)增加值的年均增長速度明顯高于同期經(jīng)濟(jì)增長速度，在國內(nèi)生產(chǎn)總值中的比重明顯增加，文化產(chǎn)品和服務(wù)出口明顯擴(kuò)大；文化創(chuàng)新能力顯著增強(qiáng)，文化體制改革試點(diǎn)任務(wù)全面完成，有利于出精品、出人才、出效益的文化發(fā)展環(huán)境逐步形成。

“未來世界的競爭也將是文化或文化生產(chǎn)力的競爭，文化已成為21世紀(jì)最核心的話題之一。”中國人民大學(xué)人文學(xué)院教授金元浦在接受本報記者專訪時，對深圳提出“文化立市”的戰(zhàn)略構(gòu)想給予了高度評價。他說，作為中國改革開放領(lǐng)頭羊的深圳，適時的提出“文化立市”這一戰(zhàn)略構(gòu)想，符合時代的要求，也是深圳進(jìn)一步發(fā)展的需要。

長期致力于文化研究、文化產(chǎn)業(yè)、大眾文化理論，出版和主編了包括《跨越世紀(jì)的文化變革——中國當(dāng)代文化發(fā)展研究報告》等在內(nèi)的一系列著作的金元浦教授認(rèn)為，文化與發(fā)展是一個跨世紀(jì)的課題。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是一個民族的文化的一部分，而脫離人或文化背景的發(fā)展是一種沒有靈魂的發(fā)展。發(fā)展可以最終以文化概念來定義，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)。

金元浦介紹說，從國際上看，80年代以來，文化與發(fā)展日益引起世界各國的普遍關(guān)注。世界經(jīng)濟(jì)的一體化、全球化，高新科學(xué)技術(shù)特別是信息與媒體技術(shù)的發(fā)展，使人們不得不對文化的發(fā)展投以極大的關(guān)注。越來越多的國家和民族認(rèn)識到文化對于當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)生活的巨大影響和制約。在這一全球性潮流的推動下，聯(lián)合國教科文組織策劃了“世界文化發(fā)展十年”（1988-1997）活動，并于1992年成立了以聯(lián)合國前秘書長佩雷斯•德奎利亞爾為主席的世界文化與發(fā)展委員會。1995年世界文化與發(fā)展委員會經(jīng)過數(shù)年的調(diào)查、積累、撰寫和修改，推出了題為“我們的創(chuàng)造的多樣性”的報告，深入論述了文化在人類發(fā)展中的極其重要的作用。報告指出，發(fā)展不僅包括得到商品和服務(wù)，而且還包括過上充實(shí)的、滿意的、有價值的和值得珍惜的共同生活，使整個人類的生活多姿多彩。因此，文化作為發(fā)展的手段盡管很重要，但它最終不能降到只作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)者這樣一個次要的地位。發(fā)展與經(jīng)濟(jì)是一個民族的文化的組成部分。發(fā)展是一種對個人和集體產(chǎn)生強(qiáng)大的思想和精神影響的現(xiàn)象。所以對發(fā)展和現(xiàn)代化的各種問題的認(rèn)識，說到底都集中在文化價值和社會科學(xué)兩個方面。文化是一種行為方式的傳播。1998年，聯(lián)合國教科文組織又在斯德哥爾摩召開了“文化政策促進(jìn)發(fā)展”政府間會議。在這個會議上，又提出了一份《文化政策促進(jìn)發(fā)展行動計劃》供大會討論通過。這份《計劃》指出，“發(fā)展可以最終以文化概念來定義，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)。”“文化的創(chuàng)造性是人類進(jìn)步的源泉。文化多樣性是人類最寶貴的財富，對發(fā)展是至關(guān)重要的。”因此，“文化政策是發(fā)展政策的基本組成部分”，無疑，未來世界的競爭也將是文化或文化生產(chǎn)力的競爭。西方文化理論家丹尼爾•貝爾認(rèn)為，在西方，如今的文化已變得至高無上。文化已成為西方文明中最具活力的成分，其能量已超過技術(shù)本身，而且這種文化沖動力已獲得合法地位。

金元浦說，在新世紀(jì)，文化與經(jīng)濟(jì)、社會、政治、環(huán)境等已緊緊相互融合，相互滲透。文化的經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)的文化化已成為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)文化互相交融的兩大趨勢。未來發(fā)展是經(jīng)濟(jì)的文化化，文化的經(jīng)濟(jì)化，科技的文化化和文化的科技化，文化、經(jīng)濟(jì)、科技三位一體化的趨勢。而且未來的生產(chǎn)力是文化生產(chǎn)力，而文化生產(chǎn)力代表了先進(jìn)生產(chǎn)力，這是很重要的。

金元浦說，經(jīng)濟(jì)的文化化更深一層的意義在于它代表著未來生產(chǎn)力發(fā)展的方向。這就是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的下游化和需求結(jié)構(gòu)的上游化。產(chǎn)業(yè)下游化是當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)的一條重要規(guī)律。一國經(jīng)濟(jì)從人均低收入進(jìn)入到人均高收入的發(fā)展過程中，第一產(chǎn)業(yè)的國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重持續(xù)下降，第三產(chǎn)業(yè)的國內(nèi)生產(chǎn)總值比重會持續(xù)上升，而第二產(chǎn)業(yè)的國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重會先升后降。綜合橫向比較分析結(jié)果可知：一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展從人均低收入到人均高收入水平的過程中，國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重次序必然由“一、二、三”演化到“三、二、一”的結(jié)構(gòu)狀態(tài)。未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向無疑將會走向服務(wù)產(chǎn)業(yè)、知識產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、以至體驗(yàn)產(chǎn)業(yè)。文化作為日益強(qiáng)大的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)將越來越成為整個國民經(jīng)濟(jì)的重要的、以至支柱性的產(chǎn)業(yè)。

金元浦說，當(dāng)小康時代的來臨，人們的初級的、低層次的、偏于物質(zhì)層次的需求得到充分滿足之后，高級的、更高層次的、精神的、心理的需求就會凸現(xiàn)出來。人們要追求更高質(zhì)量的生活，追求個體的全面發(fā)展和全面實(shí)現(xiàn)。實(shí)際上，今日的經(jīng)濟(jì)學(xué)已在大力關(guān)注知識、信息、文化乃至人的心理，因此，未來的經(jīng)濟(jì)是創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)、精神經(jīng)濟(jì)和注意力經(jīng)濟(jì)（眼球經(jīng)濟(jì)）。

●構(gòu)建和諧社會的提出，是社會精神資源，特別是黨的執(zhí)政的精神資源的擴(kuò)大、挖掘與深入人心。社會主義共產(chǎn)主義的理想，最重要的是消滅階級，消滅三大差別，當(dāng)然是對于和諧社會的一種追求，是和諧社會的最高形式

●文學(xué)訴諸愛心，表達(dá)了對于價值特別是我們的核心價值的珍視，使各種不平的情感和難以避免的郁悶、沖突有良性表達(dá)、審美地表達(dá)、虛擬地表演的可能，使人們的內(nèi)心世界得到張揚(yáng)和撫慰，也使一切假惡丑受到鞭撻。文學(xué)與藝術(shù)給了我們多樣的精神食糧，避免過分地饑渴、避免乖戾與偏執(zhí)。文藝最終使人提升與快樂而不是暴躁與瘋狂

●一個和諧健康的社會與文藝的繁榮肯定會形成良性的循環(huán)，即文藝繁榮有利于社會心理的健康和諧，社會的健康和諧促進(jìn)著文藝的起飛翱翔。美好的文藝作品最終是以構(gòu)建和諧社會即幸福美好的生活而不是戕害生活戕害人為歸宿的

近二百年來，乃至更早以來，中國一直處于嚴(yán)重的內(nèi)外沖突、戰(zhàn)爭困苦之中。早在明朝已經(jīng)有人提出了滋生在中國大地上的戾氣——即一種惡意暴虐風(fēng)氣——的問題。由于歷史的慣性與中國人民革命斗爭的條件的特別嚴(yán)酷，新中國建立后又有很長時間先是可以理解地后來又是過分地沿襲了階級斗爭為綱的方針。世界兩極對立格局的轉(zhuǎn)變，中國工作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，從計劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的過渡，中國經(jīng)濟(jì)社會的飛速發(fā)展，既創(chuàng)造了構(gòu)建和諧社會的前所未有的機(jī)遇，也可能使社會面臨新的不平衡、不和諧。

一、提出和諧社會的構(gòu)想，就是要淡化、解決和消除歷史遺留的種種問題，正視新矛盾，正確地調(diào)整和處理這些麻煩，維護(hù)社會的公正、和平、穩(wěn)定和國家的可持續(xù)發(fā)展。

二、構(gòu)建和諧社會的提出，是價值觀念的新突破新發(fā)展。嚴(yán)酷的斗爭，提倡的是斗爭的哲學(xué)，斗爭的堅定性，堅持斗爭，不怕犧牲，決不妥協(xié)，否定任何中間路線(以免自己的陣營被擾亂)，敵人不投降就叫他滅亡等等，是價值指向的主體。今后，帶敵我性質(zhì)的斗爭并不可能完全避免，我們?nèi)匀灰M(jìn)行氣節(jié)教育、理想教育和艱苦奮斗、不怕犧牲的教育，同時，我們也追求和諧，追求穩(wěn)定，追求社會各種力量各種利益群體的良性互動，主張內(nèi)部的謙和禮讓，主張通過協(xié)商、調(diào)整(有時候是微調(diào))、互利互信，當(dāng)然更是通過穩(wěn)定地發(fā)展自身解決問題，而不是什么都斗個不亦樂乎。

近二百年來，乃至更早以來，中國一直處于嚴(yán)重的內(nèi)外沖突、戰(zhàn)爭困苦之中。早在明朝已經(jīng)有人提出了滋生在中國大地上的戾氣——即一種惡意暴虐風(fēng)氣——的問題。由于歷史的慣性與中國人民革命斗爭的條件的特別嚴(yán)酷，新中國建立后又有很長時間先是可以理解地后來又是過分地沿襲了階級斗爭為綱的方針。世界兩極對立格局的轉(zhuǎn)變，中國工作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，從計劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的過渡，中國經(jīng)濟(jì)社會的飛速發(fā)展，既創(chuàng)造了構(gòu)建和諧社會的前所未有的機(jī)遇，也可能使社會面臨新的不平衡、不和諧。

一、提出和諧社會的構(gòu)想，就是要淡化、解決和消除歷史遺留的種種問題，正視新矛盾，正確地調(diào)整和處理這些麻煩，維護(hù)社會的公正、和平、穩(wěn)定和國家的可持續(xù)發(fā)展。

二、構(gòu)建和諧社會的提出，是價值觀念的新突破新發(fā)展。嚴(yán)酷的斗爭，提倡的是斗爭的哲學(xué)，斗爭的堅定性，堅持斗爭，不怕犧牲，決不妥協(xié)，否定任何中間路線(以免自己的陣營被擾亂)，敵人不投降就叫他滅亡等等，是價值指向的主體。今后，帶敵我性質(zhì)的斗爭并不可能完全避免，我們?nèi)匀灰M(jìn)行氣節(jié)教育、理想教育和艱苦奮斗、不怕犧牲的教育，同時，我們也追求和諧，追求穩(wěn)定，追求社會各種力量各種利益群體的良性互動，主張內(nèi)部的謙和禮讓，主張通過協(xié)商、調(diào)整(有時候是微調(diào))、互利互信，當(dāng)然更是通過穩(wěn)定地發(fā)展自身解決問題，而不是什么都斗個不亦樂乎。

三、中國共產(chǎn)黨從用革命手段奪取政權(quán)到長期執(zhí)政、執(zhí)政興國的歷史使命的變化，面臨著大大地擴(kuò)大團(tuán)結(jié)面、從而必須擴(kuò)大與深化自身的精神資源的歷史任務(wù)。

構(gòu)建和諧社會的提出，是社會精神資源，特別是黨的執(zhí)政的精神資源的擴(kuò)大、挖掘與深入人心。

社會主義共產(chǎn)主義的理想，最重要的是消滅階級，消滅三大差別，當(dāng)然是對于和諧社會的一種追求，是和諧社會的最高形式。

關(guān)注近期舞蹈現(xiàn)象，我們首先應(yīng)該肯定繁榮和發(fā)展是主流。這并非套話，而是以以下基本狀況為據(jù)：

一、從文化生態(tài)的角度分析某個時期的舞業(yè)發(fā)達(dá)程度，一般應(yīng)以伴隨“政令”以及自社會投入的人力、物力之總合概念為據(jù)。以近期國家對各項(xiàng)文化工程投入的大幅度增升，可窺舞業(yè)發(fā)展之一斑。

二、審視某個時期的藝術(shù)發(fā)展趨勢，須對具有創(chuàng)新性、探索性和一定影響力的藝術(shù)創(chuàng)作成果（數(shù)量、品質(zhì)）予以評估。估且選取檢驗(yàn)綜合實(shí)力的大型舞劇創(chuàng)作為剖析面（樣本），不僅新作數(shù)量遞增——“遍地開花”，其中比較優(yōu)秀的作品，（尤其是主旋律作品）在題材拓展、思想深度、藝術(shù)呈現(xiàn)方面都有明顯的進(jìn)步。

三、關(guān)注人才資源——隊伍（“舞體”）狀況，除應(yīng)肯定具有代表性的藝術(shù)家（個人、群體）的積極追求與探索，更應(yīng)看到基層、群眾舞蹈創(chuàng)作的空前活躍、提高。

四、尤其不可忽視舞蹈作品進(jìn)入文化市場及產(chǎn)業(yè)化建設(shè)方面的進(jìn)展。在組織、策劃、推廣、經(jīng)營等方面，出現(xiàn)了多種形式（體制）的運(yùn)營機(jī)制并在實(shí)踐中取得積極成果。

但就創(chuàng)作而言，問題也是顯而易見的，且存在的時間不短，波及面不小，令人憂思難抑。現(xiàn)提出幾點(diǎn)個人看法：

【摘要】隨著滬深兩市成交屢創(chuàng)歷史天量，股指一路攀升，中國內(nèi)地股市迎來了1990年股市開市以來最大的牛市上漲行情。

本文結(jié)合中國股市特定的現(xiàn)狀，提出如今的全民炒股熱潮孕育著一場非理性繁榮的質(zhì)疑，采用股票市場典型的投資者非理性行為——從眾行為來測度股市中是否存在非理性的投資行為，并且以突破萬點(diǎn)的深成指包括的40只股票為樣本股票，采用收益率離散度的方法進(jìn)行回歸分析檢驗(yàn)以判斷“散戶時代”的中國股市是否存在從眾行為的非理性因素，最后結(jié)合實(shí)證檢驗(yàn)結(jié)果,分析全民炒股的熱潮下非理性繁榮出現(xiàn)的原因和培養(yǎng)理性的投資者對理性繁榮的重要性。

【關(guān)鍵詞】全民炒股非理性繁榮收益率離散度實(shí)證檢驗(yàn)

一、全民炒股創(chuàng)造股市新紀(jì)錄

隨著人們的洶涌入市，全民炒股局面的到來，中國股市在一輪輪的上漲過程不斷刷新著各項(xiàng)紀(jì)錄。

1、兩市成交屢創(chuàng)歷史天量