摘要：隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，能源短缺已不容忽視，節(jié)約能源已受到世界性的普遍關(guān)注，在我國亦不例外。目前，全世界有近30%的能源消耗在建筑物上，長此以往，將嚴(yán)重影響世界經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。因此，能源問題將成為本世紀(jì)的熱門話題。

關(guān)鍵詞：風(fēng)水；誤區(qū)；啟示；保護(hù)環(huán)境意識

風(fēng)水也叫堪輿，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。風(fēng)水理論是地理學(xué)、氣象學(xué)、景觀學(xué)、生態(tài)學(xué)、城市建筑學(xué)等一種綜合的自然科學(xué)，是以“自然、平衡、和諧”的原理來考察環(huán)境對人的影響。近年來房地產(chǎn)熱潮，建筑風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用逐漸興起，通過研究卦象與方位的關(guān)系更多了解人與自然合一的基本易學(xué)思想，正確把握人與自然基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

一、歷史上對風(fēng)水學(xué)認(rèn)識的誤區(qū)

歷代的民間與江湖對風(fēng)水的應(yīng)用中，所謂的風(fēng)水已經(jīng)完全背離了其自然科學(xué)的本義和實(shí)用價(jià)值，而是蛻變成為了一種江湖術(shù)士們用于謀生的手段。并且為了謀生的需要，民間與江湖的風(fēng)水術(shù)士們往往借助神鬼和毫無依據(jù)的玄空學(xué)說來包裝其騙術(shù)，繼而制造出一整套毫無邏輯、沒有根據(jù)，只是渲染危言聳聽的結(jié)果，卻根本無法進(jìn)行風(fēng)水生成原因和作用過程解釋與驗(yàn)證的虛幻、玄空的理論，并以這些似是而非的理論，讓世間對風(fēng)水的認(rèn)識跌入迷信的窠臼。

另一方面，風(fēng)水和建筑的選址、規(guī)劃設(shè)計(jì)等各項(xiàng)工作本來是緊密不可分割的一個(gè)整體，科學(xué)、系統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)是風(fēng)水實(shí)現(xiàn)為人類服務(wù)的一項(xiàng)最重要手段，而風(fēng)水是規(guī)劃設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處的最重要準(zhǔn)則。但是在現(xiàn)代建筑領(lǐng)域中，在不同的目的和需求下，風(fēng)水和規(guī)劃設(shè)計(jì)被人為的割裂成兩個(gè)互相矛盾的對立面。民間的江湖術(shù)士為了維護(hù)自身的地位，以否定科學(xué)的規(guī)劃設(shè)計(jì)為能事，而在現(xiàn)代規(guī)劃設(shè)計(jì)中，人們卻又總在試圖繞過風(fēng)水，以免沾染所謂的封建迷信。結(jié)果，在現(xiàn)代建筑領(lǐng)域，規(guī)劃設(shè)計(jì)與風(fēng)水各執(zhí)一詞下的偏頗性除了不斷的制造形體扭曲、變異，色彩刺目、布局詭秘的低俗建筑垃圾以外，忽視人類與自然關(guān)系——也就是人類與風(fēng)水關(guān)系——的建筑也比比皆是，這些建筑不僅破壞了環(huán)境的自然平衡，還給人們的生理和心理健康造成了不同程度的影響，并產(chǎn)生了一系列的危害隱患。

提要：風(fēng)水思想對中國傳統(tǒng)園林的理論產(chǎn)生了深刻的影響，中國傳統(tǒng)園林的選址、園林規(guī)劃布局、園林植物的種植培植、園林借對點(diǎn)補(bǔ)組景手法、水口園林等，都是從風(fēng)水理論中借鑒和變化而來的。

關(guān)鍵詞風(fēng)水理論；傳統(tǒng)園林；影響

風(fēng)水，又名堪輿、相地術(shù)、陰陽術(shù)、青烏術(shù)和青囊術(shù)，是中國一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。其主要內(nèi)容是如何確立民居、村落和墳?zāi)沟奈恢谩⒉季帧⒊颍郧鬄樽约汉秃蟠@得好運(yùn)的理論和方法。它是中國古代人在長期的社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)而成的關(guān)于“環(huán)境選擇”的學(xué)問。近十多年來風(fēng)水理論研究不斷升溫，在建筑學(xué)、地理學(xué)方面的研究成果顯著。但風(fēng)水對中國傳統(tǒng)造園理論的影響尚未引起足夠的重視，而這正是風(fēng)水理論研究中具有重要意義的內(nèi)容之一，也是中國傳統(tǒng)園林理論研究中必須涉及的重要問題，對今天的園林建設(shè)及保護(hù)工作也極具重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文擬對此進(jìn)行探討，敬請方家指正。

一、園林選址

園林選址是造園的首要工作，也就是“相地”，進(jìn)行造園前的園林環(huán)境選擇。中國傳統(tǒng)園林的選址理論無疑受風(fēng)水理論的支配和影響，深得其精要。北宋時(shí)著名皇家園林“艮岳”的選址就是按風(fēng)水理論來進(jìn)行的。南宋張淏《艮岳記》記載宋徽宗剛登上皇位時(shí)，沒有皇子，于是詢問擅長風(fēng)水的堪輿家，言“京城東北隅，地協(xié)堪輿，但形勢稍下，倘少增高之，則皇嗣繁衍矣。”八卦中東北方為“艮”，據(jù)《易經(jīng)》，“艮”與子孫宗族的興旺相關(guān)。由低變高，唯一的辦法是筑山，一座以堆山為主的皇家園林開始興筑，精于繪畫的宋徽宗親自規(guī)劃，園成題名“艮岳”，并引開封城中的景龍江水入園，使之成為一座具有詩情畫意的山水園林。

從明代造園理論巨著《園冶》書中關(guān)于園林選址（相地）的理論，可以看出風(fēng)水思想的影響，書中寫道：“園基不拘方向，地勢自有高低；涉門成趣，得景隨形，或傍山林，欲通河沼。探奇近郭，遠(yuǎn)往來之通衢；選勝落村，藉參差之深樹。村莊眺野，城市便家。新筑易乎開基，袛可載楊移竹；舊園妙于翻造，自然古木繁花。如方如園，似扁似曲；如長彎而環(huán)壁，似扁闊以鋪云。高方欲就亭臺，低凹可開池沼；卜筑貴從水面，立基先就源頭，疏源之去由，察水之來歷。……架橋通隔水，別館堪圖；聚石壘圍墻，居山可擬。……相地合宜，構(gòu)園得體。”從這些文字可知，園林選址是因地制宜，依地勢高低曲直布置園內(nèi)景致；依山帶水，以山水為基本結(jié)構(gòu)，山因水活，水隨山轉(zhuǎn)；遵從風(fēng)水理論厭宅“卜筑”的原則，選擇一種“天時(shí)、地利、人和”的理想環(huán)境，以求得心理上的平衡。

內(nèi)容提要風(fēng)水林就是古代人們深受風(fēng)水思想的支配，認(rèn)為對平安、長壽、多子、人丁興旺、升官發(fā)財(cái)具有吉兇影響的人工培植或天然生長并嚴(yán)加保護(hù)的林木。它是風(fēng)水意識的產(chǎn)物。風(fēng)水林主要有村落宅基風(fēng)水林、墳園墓地風(fēng)水林、寺院風(fēng)水林等基本類型。風(fēng)水林的產(chǎn)生就是古代人基于培護(hù)“龍脈”的目的，而進(jìn)行人工栽植或保護(hù)天然生長的林木。村落宅基風(fēng)水林：此類型風(fēng)水林是淵源于上古時(shí)代的社神崇拜。墳園墓地風(fēng)水林：該類型風(fēng)水林是起源于我國早期殷周時(shí)期的“封樹之制”。寺院風(fēng)水林是在宗教和風(fēng)水意識共同支配下營造和保存下來的寺院林木。風(fēng)水林培護(hù)體現(xiàn)的風(fēng)水綠化思想：體現(xiàn)了古代人注重林木景觀、推崇綠化環(huán)境的風(fēng)水思想，體現(xiàn)了倡導(dǎo)植樹的風(fēng)水綠化思想，體現(xiàn)了禁止毀林的風(fēng)水護(hù)林思想。研究和保護(hù)風(fēng)水林具有以下現(xiàn)代意義：風(fēng)水林表明古代部分地區(qū)對林木培護(hù)曾發(fā)揮過重要作用，風(fēng)水林具有重要的科研價(jià)值，風(fēng)水林是珍貴的歷史文物，具有文化價(jià)值，風(fēng)水林具有旅游觀光價(jià)值。

關(guān)鍵詞風(fēng)水林，綠化思想，產(chǎn)生，意義

風(fēng)水林就是古代人們深受風(fēng)水思想的支配，認(rèn)為對平安、長壽、多子、人丁興旺、升官發(fā)財(cái)具有吉兇影響的人工培植或天然生長并嚴(yán)加保護(hù)的林木。它是風(fēng)水意識的產(chǎn)物。古代中國人對風(fēng)水林的培護(hù)從一定程度上反映了中國古代人的綠化思想。這些風(fēng)水林木長久的生存和發(fā)展，對我們今天開展植樹護(hù)林、綠化環(huán)境、積蓄資源都很有借鑒意義。本文對此作一深入的探討，敬請諸方家指教。

1.風(fēng)水林的類型

風(fēng)水林主要有村落宅基風(fēng)水林、墳園墓地風(fēng)水林、寺院風(fēng)水林等基本類型。

1.1村落宅基風(fēng)水林：在村落宅基周圍人工栽培或天然生長保護(hù)的風(fēng)水林木。福建閩西南客家人的山村后面,幾乎都有一片古老的樹木,少則幾畝、多則幾十、幾百畝。這些樹木都是上輩人傳下來的，樹齡已有百年以上，經(jīng)歷數(shù)代人而至今仍郁郁蔥蔥、茁壯成長。村落的主人稱之為“風(fēng)水林”。安徽祁門縣祁紅鄉(xiāng)松潭村有一片三百多年歷史、面積達(dá)140余畝的風(fēng)水林，宛如一道綠色屏障，庇護(hù)著全村的世世代代。又如福建南靖和溪樂土村黃氏家族在建村當(dāng)時(shí)，將村周2000多畝山林定為風(fēng)水林，現(xiàn)在黃氏祠堂后還有300多畝保存完好，成為罕見的原始森林景觀，被列為國家自然保護(hù)區(qū)。

摘要:隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異,能源短缺已不容忽視,節(jié)約能源已受到世界性的普遍關(guān)注,在我國亦不例外。目前,全世界有近30%的能源消耗在建筑物上,長此以往,將嚴(yán)重影響世界經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。因此,能源問題將成為本世紀(jì)的熱門話題。

關(guān)鍵詞:風(fēng)水;誤區(qū);啟示;保護(hù)環(huán)境意識

風(fēng)水也叫堪輿,是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。風(fēng)水理論是地理學(xué)、氣象學(xué)、景觀學(xué)、生態(tài)學(xué)、城市建筑學(xué)等一種綜合的自然科學(xué),是以“自然、平衡、和諧”的原理來考察環(huán)境對人的影響。近年來房地產(chǎn)熱潮,建筑風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用逐漸興起,通過研究卦象與方位的關(guān)系更多了解人與自然合一的基本易學(xué)思想,正確把握人與自然基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

一、歷史上對風(fēng)水學(xué)認(rèn)識的誤區(qū)

歷代的民間與江湖對風(fēng)水的應(yīng)用中,所謂的風(fēng)水已經(jīng)完全背離了其自然科學(xué)的本義和實(shí)用價(jià)值,而是蛻變成為了一種江湖術(shù)士們用于謀生的手段。并且為了謀生的需要,民間與江湖的風(fēng)水術(shù)士們往往借助神鬼和毫無依據(jù)的玄空學(xué)說來包裝其騙術(shù),繼而制造出一整套毫無邏輯、沒有根據(jù),只是渲染危言聳聽的結(jié)果,卻根本無法進(jìn)行風(fēng)水生成原因和作用過程解釋與驗(yàn)證的虛幻、玄空的理論,并以這些似是而非的理論,讓世間對風(fēng)水的認(rèn)識跌入迷信的窠臼。

另一方面,風(fēng)水和建筑的選址、規(guī)劃設(shè)計(jì)等各項(xiàng)工作本來是緊密不可分割的一個(gè)整體,科學(xué)、系統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)是風(fēng)水實(shí)現(xiàn)為人類服務(wù)的一項(xiàng)最重要手段,而風(fēng)水是規(guī)劃設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處的最重要準(zhǔn)則。但是在現(xiàn)代建筑領(lǐng)域中,在不同的目的和需求下,風(fēng)水和規(guī)劃設(shè)計(jì)被人為的割裂成兩個(gè)互相矛盾的對立面。民間的江湖術(shù)士為了維護(hù)自身的地位,以否定科學(xué)的規(guī)劃設(shè)計(jì)為能事,而在現(xiàn)代規(guī)劃設(shè)計(jì)中,人們卻又總在試圖繞過風(fēng)水,以免沾染所謂的封建迷信。結(jié)果,在現(xiàn)代建筑領(lǐng)域,規(guī)劃設(shè)計(jì)與風(fēng)水各執(zhí)一詞下的偏頗性除了不斷的制造形體扭曲、變異,色彩刺目、布局詭秘的低俗建筑垃圾以外,忽視人類與自然關(guān)系——也就是人類與風(fēng)水關(guān)系——的建筑也比比皆是,這些建筑不僅破壞了環(huán)境的自然平衡,還給人們的生理和心理健康造成了不同程度的影響,并產(chǎn)生了一系列的危害隱患。

摘要:隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異,能源短缺已不容忽視,節(jié)約能源已受到世界性的普遍關(guān)注,在我國亦不例外。目前,全世界有近30%的能源消耗在建筑物上,長此以往,將嚴(yán)重影響世界經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。因此,能源問題將成為本世紀(jì)的熱門話題。

關(guān)鍵詞:風(fēng)水;誤區(qū);啟示;保護(hù)環(huán)境意識

風(fēng)水也叫堪輿,是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。風(fēng)水理論是地理學(xué)、氣象學(xué)、景觀學(xué)、生態(tài)學(xué)、城市建筑學(xué)等一種綜合的自然科學(xué),是以“自然、平衡、和諧”的原理來考察環(huán)境對人的影響。近年來房地產(chǎn)熱潮,建筑風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用逐漸興起,通過研究卦象與方位的關(guān)系更多了解人與自然合一的基本易學(xué)思想,正確把握人與自然基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

一、歷史上對風(fēng)水學(xué)認(rèn)識的誤區(qū)

歷代的民間與江湖對風(fēng)水的應(yīng)用中,所謂的風(fēng)水已經(jīng)完全背離了其自然科學(xué)的本義和實(shí)用價(jià)值,而是蛻變成為了一種江湖術(shù)士們用于謀生的手段。并且為了謀生的需要,民間與江湖的風(fēng)水術(shù)士們往往借助神鬼和毫無依據(jù)的玄空學(xué)說來包裝其騙術(shù),繼而制造出一整套毫無邏輯、沒有根據(jù),只是渲染危言聳聽的結(jié)果,卻根本無法進(jìn)行風(fēng)水生成原因和作用過程解釋與驗(yàn)證的虛幻、玄空的理論,并以這些似是而非的理論,讓世間對風(fēng)水的認(rèn)識跌入迷信的窠臼。

另一方面,風(fēng)水和建筑的選址、規(guī)劃設(shè)計(jì)等各項(xiàng)工作本來是緊密不可分割的一個(gè)整體,科學(xué)、系統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)是風(fēng)水實(shí)現(xiàn)為人類服務(wù)的一項(xiàng)最重要手段,而風(fēng)水是規(guī)劃設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處的最重要準(zhǔn)則。但是在現(xiàn)代建筑領(lǐng)域中,在不同的目的和需求下,風(fēng)水和規(guī)劃設(shè)計(jì)被人為的割裂成兩個(gè)互相矛盾的對立面。民間的江湖術(shù)士為了維護(hù)自身的地位,以否定科學(xué)的規(guī)劃設(shè)計(jì)為能事,而在現(xiàn)代規(guī)劃設(shè)計(jì)中,人們卻又總在試圖繞過風(fēng)水,以免沾染所謂的封建迷信。結(jié)果,在現(xiàn)代建筑領(lǐng)域,規(guī)劃設(shè)計(jì)與風(fēng)水各執(zhí)一詞下的偏頗性除了不斷的制造形體扭曲、變異,色彩刺目、布局詭秘的低俗建筑垃圾以外,忽視人類與自然關(guān)系——也就是人類與風(fēng)水關(guān)系——的建筑也比比皆是,這些建筑不僅破壞了環(huán)境的自然平衡,還給人們的生理和心理健康造成了不同程度的影響,并產(chǎn)生了一系列的危害隱患。

摘要：建筑風(fēng)水的起源、與中華民族的文明發(fā)展史相聯(lián)系，是我國古文明的見證與反映；其山環(huán)水抱、藏風(fēng)聚氣的風(fēng)水建筑結(jié)構(gòu)特點(diǎn)體現(xiàn)了的一些思想，是古人“天地人合一”思想在建筑風(fēng)水中的完美體現(xiàn)。建筑風(fēng)水的非主流部分經(jīng)江湖風(fēng)水師或術(shù)士的任意發(fā)揮與夸大，含有許多迷信成分，應(yīng)該祛除。

關(guān)鍵詞：建筑風(fēng)水現(xiàn)代科學(xué)天地人合一古文明1建筑風(fēng)水的起源與發(fā)展

1.1建筑風(fēng)水是我國原始文明的悠久象征之一

“風(fēng)水”的概念，一般認(rèn)為源自晉代郭璞的《葬經(jīng)》。《葬經(jīng)》中說：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”。又說：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”、“深淺得乘，風(fēng)水自成”等等。事實(shí)上，漢代青烏子《青烏先生葬經(jīng)》更早涉及風(fēng)水，書中說：“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成”。上述表明，“風(fēng)水”早在漢代就已經(jīng)出現(xiàn)，對風(fēng)水的論述，主要源自對“風(fēng)之聚散，水之行止”這一現(xiàn)象一般的認(rèn)識與把握，以及對客觀世界的主觀感受，經(jīng)過幾十代人的發(fā)展推演出一套完整的風(fēng)水。

風(fēng)水理論的形成是人們經(jīng)過大量經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐的結(jié)果，一般情況下理論的形成特別是古代遠(yuǎn)落后于風(fēng)水實(shí)踐。

那么，建筑風(fēng)水的思想產(chǎn)生的年代究竟有多遠(yuǎn)？建筑風(fēng)水理想模式的核心是青龍、白虎、玄武和朱雀等“四神”或稱“四靈”，據(jù)《三輔黃圖》記載：“青龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方”。1988年，在河南濮陽西水坡發(fā)現(xiàn)了青龍、白虎圖案，說明在距今6000年前的仰韶文化時(shí)期，就已出現(xiàn)了“四神”概念。在宗周的豐京瓦當(dāng)中，在湖北隨縣擂鼓墩發(fā)掘的約公元前433年的曾侯乙墓中，“四神”圖案與北斗星、二十八宿緊密相聯(lián)。司馬遷在《史記。天官書》中對這種天人相應(yīng)現(xiàn)象的論述：“眾星列布，體生于地，精成于天，列居錯(cuò)峙，各有所屬，在野象物，在朝象官，在人象事”。上述建筑風(fēng)水觀念說明的文明至少在6000年或者更早，這與有關(guān)專家的以下有關(guān)結(jié)論是一致。

摘要：風(fēng)水作為中國古代環(huán)境觀，在建筑選擇地址、選擇裝飾等方面都需要以風(fēng)水作為參考依據(jù)。中國古代與現(xiàn)代在環(huán)境觀念的具體表現(xiàn)為藏風(fēng)聚氣、陰陽平衡與生態(tài)住宅、健康住宅，皆在強(qiáng)調(diào)人與自然要和諧統(tǒng)一，這為中國古代風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代家居室內(nèi)環(huán)境布局中的應(yīng)用提供了可行性。從中國古代風(fēng)水學(xué)的角度出發(fā)，以陰陽學(xué)說、五行理論、八卦等風(fēng)水理論所形成的哲學(xué)基礎(chǔ)為依據(jù)，探討中國古代風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代室內(nèi)布局中的應(yīng)用方法，從風(fēng)水學(xué)層面滿足現(xiàn)代人對室內(nèi)空間布局的需求，給予人們心理上的美好感受。

關(guān)鍵詞：室內(nèi)布局；風(fēng)水學(xué)；環(huán)境科學(xué)；室內(nèi)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化

1引言

隨著現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境的不斷發(fā)展與變化，樓房已經(jīng)成為現(xiàn)代人的主要居住形式，部分開發(fā)商為了獲取經(jīng)濟(jì)利益，在對樓盤進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，沒有考慮到室內(nèi)布局的合理性，如衛(wèi)生間與廚房過近、走廊過窄以及為追求豪華設(shè)置不合理的室內(nèi)裝飾，不考慮居住者心理需求與房間實(shí)用功能的設(shè)計(jì)，不利于居住者的身體健康和心理健康。同時(shí)，隨著地球近年來的生態(tài)環(huán)境愈發(fā)惡劣，人們開始從環(huán)保層面出發(fā)，尋求能夠平衡自然、建筑、人之間的方法，基于該種生態(tài)背景，生態(tài)建筑、健康住宅等環(huán)境概念開始出現(xiàn)。西方發(fā)達(dá)國家更是從工業(yè)革命之后，迎來了人口爆炸、環(huán)境污染、資源枯竭的危機(jī)，該種局面下使得自然科學(xué)與社會(huì)學(xué)得到了快速發(fā)展的機(jī)會(huì)。關(guān)于環(huán)境工程、生態(tài)工程的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，也發(fā)生了前所未有的轉(zhuǎn)變，人與自然和諧統(tǒng)一的環(huán)境觀念，再次引起人們的重視，中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀念也開始逐漸地走入現(xiàn)代家居環(huán)境設(shè)計(jì)之中。

2風(fēng)水的含義

風(fēng)水又稱為堪輿，即堪天輿地，意為上觀天文，下觀地理。人們通過觀察天地之間的形勢變化來尋找合適的居住地點(diǎn)，使得人類居住環(huán)境達(dá)到天時(shí)地利人和的狀態(tài)。中國古代的城市建設(shè)、鄉(xiāng)村規(guī)劃以及建筑宮室、住宅位置、內(nèi)部裝飾等都會(huì)涉及風(fēng)水學(xué)，由此可知風(fēng)水學(xué)說在中國古代的涉及與應(yīng)用范圍十分廣泛。風(fēng)水從多個(gè)層面影響家居室內(nèi)環(huán)境，如房屋坐向、玄關(guān)設(shè)置、物品排放等。所以，探討風(fēng)水學(xué)說的歷史就是在探討中國古代先人的住宅歷史。圖1的“穴居”屬于我國古代先人最早的居住方式，既有天然巖洞，又有半穴居，住宅所選擇的位置都是面朝陽光，與水源接近，便于行走又具有一定隱蔽性，為風(fēng)水學(xué)奠定了良好的開端。風(fēng)水理論從古至今，不斷發(fā)展、改善，在地理環(huán)境考察、合理改造自然、遵循自然法則、創(chuàng)建良好居住環(huán)境等方面都積累了較多的理論綜述和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。簡言之，風(fēng)水就是人類在選擇居住環(huán)境的過程中，對自然地理環(huán)境進(jìn)行評價(jià)，并對優(yōu)質(zhì)的自然地理環(huán)境進(jìn)行利用、改造時(shí)的理論依據(jù)。

1對于風(fēng)水的一些認(rèn)識

今天來講可以說是一種全面的環(huán)境認(rèn)識。而對于理發(fā)的定向、定時(shí)，有關(guān)于空間、時(shí)間的計(jì)算內(nèi)容，無論其對錯(cuò)，以我們今天深受西方文化影響的理論體系而言，很難去深入的理解。其中原因之一是傳統(tǒng)文化的缺失和斷層，另一個(gè)原因是古代的經(jīng)驗(yàn)推到并不能被今天的科學(xué)實(shí)驗(yàn)所證實(shí)。所以簡單的定性，可能會(huì)讓人們對于一些傳統(tǒng)文化帶來誤解，但如果我們以發(fā)展的眼光來看待這個(gè)問題，在某種程度上也會(huì)推動(dòng)科學(xué)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。

2外來的“和尚”也許會(huì)念經(jīng)

既然我們不能用傳統(tǒng)的思維來理解風(fēng)水學(xué)，不妨以外來的“和尚”的認(rèn)識來理解，用更加現(xiàn)代、簡潔的解釋更通俗易懂一些。英國傳教士伊特爾《風(fēng)水、古代中國神圣的景觀科學(xué)》中寫道:“在我看來，風(fēng)水無論如何是自然科學(xué)的另一種名稱。”伊特爾對古代風(fēng)水元素中的“理”、“數(shù)”、“氣”、“形”，歸納為“自然法則”、“自然數(shù)值比”、“自然氣息”、“自然外形”。通過四個(gè)角度解釋了風(fēng)水所依據(jù)自然的基本面貌。同時(shí)，伊特爾也一針見血的指出了風(fēng)水發(fā)展中的遺憾:“在一代代的傳承中，不再通過實(shí)踐分析來解剖自然，或者真正科學(xué)性的研究一直未得到應(yīng)有的地位”。簡單的來說就是初級的、淳樸的認(rèn)識沒能以實(shí)驗(yàn)來推導(dǎo)，而是以一種經(jīng)驗(yàn)的邏輯來無限的推廣，是一種沒有發(fā)展成熟的古老學(xué)科。日本學(xué)者郭中端在《風(fēng)水:中國的環(huán)境設(shè)計(jì)》中指出，在中國的農(nóng)業(yè)文明中，人們的生活、耕作、收獲與天地間的關(guān)系非常緊密，這種天、人之間的關(guān)系，并不局限于克服自然界的影響，進(jìn)行再創(chuàng)造，而是逐漸的產(chǎn)生了對天地萬物的信仰和向自然學(xué)習(xí)的一種生活態(tài)度。如果拋開風(fēng)水理論，就很難理解中國傳統(tǒng)建筑的真正奧妙所在。關(guān)于風(fēng)水，我們除了想古人學(xué)習(xí)有用的東西之外，在風(fēng)水誕生之初的一種向自然學(xué)習(xí)的態(tài)度，更值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。英國近代生物化學(xué)家和科學(xué)技術(shù)史專家李約瑟，一個(gè)地道的中國通。他在《中國的科學(xué)與文明》中談到:“中國人不僅根據(jù)天象來占卜，也相土或風(fēng)水來卜地。風(fēng)水產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，已比占星術(shù)更為近代學(xué)者所注意。風(fēng)水與占卜不同，從羅盤發(fā)明，可以認(rèn)識風(fēng)水的重要性。在許多方面，風(fēng)水對于中國人民是有益的，如它提出種植樹木和竹木以防風(fēng)，強(qiáng)調(diào)流水近于房屋的價(jià)值。雖然在其他方面十分迷信，但它總是包含著一種美學(xué)成分，遍中國農(nóng)田、居室、鄉(xiāng)村之美，不可勝收，都可藉此以說明。”李約瑟談到了風(fēng)水對于科技的貢獻(xiàn)“當(dāng)歐洲人甚至連指向性都還沒有聽說過時(shí)，中國人就已在為磁偏角的起因而操心了”，肯定了風(fēng)水的確在很多方面對于人類史有益的，也清醒的認(rèn)識到它存在說不清的迷信，并且出人意料的從美學(xué)的角度來衡量的風(fēng)水的作用，從這個(gè)角度講，同樣是封建社會(huì)，歐洲的中世紀(jì)城市，逐步自然發(fā)展到了一種有機(jī)的城市尺度，場所的感覺適宜人的心理及尺度，但是這是一種自然的發(fā)展結(jié)果，并未有過實(shí)際系統(tǒng)的研究，而在中國在探究居住環(huán)境領(lǐng)域卻形成了一套相當(dāng)實(shí)用的理論，同時(shí)這種理論與儒家、道家思想的結(jié)合形成了一種人與自然和諧相處的人文美學(xué)，比如我國的古建筑群的布局，古典園林，都有著雖由人作、宛若天開的效果。牧尾良海對風(fēng)水的定義:“當(dāng)人們在構(gòu)筑都城、住宅、墳?zāi)沟冉ㄖ飼r(shí)，對構(gòu)成所擇地點(diǎn)環(huán)境的大地自然的形式、方位，流泉的有無以及它的形態(tài)，地表下的精氣(龍脈)的優(yōu)劣吉兇，整個(gè)局面的陰陽調(diào)和程度等，進(jìn)行觀察判斷，尋求各種條件盡可能優(yōu)良的佳境勝地，包括上述種種理論和方法的思想的體系，即是風(fēng)水思想。”牧尾良海的這一定義，把握住了整個(gè)風(fēng)水的思想。

3結(jié)語

風(fēng)水，就像一個(gè)看不見的系統(tǒng)，如何將這個(gè)系統(tǒng)描繪的越來越清晰，并且能夠讓大多數(shù)人所理解是今后風(fēng)水研究中很重要的方面。在今天越來越提倡可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境下，風(fēng)水理念應(yīng)該得到學(xué)術(shù)界的重視，充分肯定風(fēng)水看待問題天人合一的高度，并且利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)繼續(xù)挖掘其有用的部分，更重要的是能夠以風(fēng)水的這種辯證的思維方式在實(shí)際中解決問題。

風(fēng)水，是中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，看風(fēng)水這種習(xí)俗廣泛的流傳于民間，它不但能令人朝貧夕富、占往知來，還可以通過風(fēng)水調(diào)整和改造命運(yùn)。好的風(fēng)水可以使人官運(yùn)亨通、子孫興旺、生意興隆。壞的風(fēng)水卻會(huì)讓人病患纏身、官司不斷、生意失敗、還會(huì)有血光之災(zāi)甚至性命之虞。從古至今，有多少人對風(fēng)水術(shù)數(shù)趨之若鶩，甚至花費(fèi)畢生時(shí)間苦心鉆研；但是由于風(fēng)水理論太過深?yuàn)W，極其難懂，因而真正懂得其中精髓的人少之又少，而風(fēng)水也蒙上了一層神秘的色彩。

如果僅僅從“風(fēng)水”的字面意義來理解，“風(fēng)”與“水”組合在一起是再常見不過的自然現(xiàn)象。現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)讓我們了解到，“風(fēng)”是氣體由氣壓的高低所產(chǎn)生的流動(dòng)，“水”則是一種人類必不可少的液體物質(zhì)，兩者的共同之處在于流動(dòng)，隨著風(fēng)與水的流動(dòng)，形成了降雨、降雪、洪水旱災(zāi)等氣候現(xiàn)象。而這種氣候，又因?yàn)榈乩淼牟煌尸F(xiàn)不同的變化，從而也就成就了世界各地豐富多彩的氣候現(xiàn)象。對風(fēng)水知識的研究，實(shí)事上也就是古代人們對于天文學(xué)、地理學(xué)、氣象學(xué)、建筑學(xué)的一種樸素的研究。隨著科學(xué)的發(fā)展，這種樸素的學(xué)說又與環(huán)境景觀學(xué)、生態(tài)學(xué)、以及人體生命信息學(xué)等多種現(xiàn)代學(xué)科相互結(jié)合，成為一種新的自然風(fēng)水科學(xué)。

風(fēng)水的起源之說很多，在遠(yuǎn)古，原始人類相對于毒蛇、猛獸來說，顯得非常脆弱，為了抵御猛獸的攻擊，人們最初選擇住進(jìn)天然的洞穴，后來又學(xué)會(huì)了蓋房子，通過千萬年的積累，人們慢慢摸索出一套住房選址的經(jīng)驗(yàn)，如“近水避風(fēng)”“依山傍水”等。“風(fēng)水”的概念慢慢形成。郭璞《葬經(jīng)》中所云：“氣乘風(fēng)則散，界水則止”。與風(fēng)和水的關(guān)系最大的是地脈、地形有關(guān)的“生氣”。所以要藏風(fēng)，聚水，只有“藏風(fēng)得水”，這種生氣才能旺盛。而這些經(jīng)驗(yàn)也一直延續(xù)到現(xiàn)在，成為了人們選擇住宅的首選條件。

到了近代，因?yàn)轱L(fēng)水人士魚龍混雜、良莠不齊，導(dǎo)致風(fēng)水學(xué)說被人斥為“迷信”，遭到禁止。近年來，這門古老的學(xué)說隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們觀念的不斷更新，重又發(fā)揮了旺盛的生命力。現(xiàn)代人的生活節(jié)奏越來越快，在這種快節(jié)奏的生活中，人們也希望能夠事業(yè)成功，財(cái)源滾滾，身體健康，家庭幸福。有人說：“人的命運(yùn)與生俱來，我們無從選擇。”這種說法過于悲觀了，人的命局與生辰雖然是一出生就注定，但是人可以通過自己的努力而改變命運(yùn)，而通過改變自身所處的環(huán)境與方位，可以調(diào)節(jié)自己運(yùn)勢，趨吉避兇，招財(cái)納福

風(fēng)水所涉及的范圍很廣，影響到個(gè)人事業(yè)成敗及工作順利與否的除了居家陽宅風(fēng)水外，最重要的就是辦公的風(fēng)水了。因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)，從事腦力勞動(dòng)的人群無論是行政高官還是辦公室公務(wù)員，無論是集團(tuán)老總還是大公司經(jīng)理，每天的工作環(huán)境大多都在辦公室里，所以無論是辦公室的方位和還是室內(nèi)的擺設(shè)都是非常重要的。而吉利的氣場方位對人的謀略、膽識、智慧、財(cái)運(yùn)和仕途都會(huì)有一定的幫助，也更有利發(fā)揮自己的才學(xué)與能力，通過對辦公室環(huán)境的布局自然也會(huì)影響到自己決策的正確、事業(yè)的成敗以及生意的興衰。當(dāng)今社會(huì)的職業(yè)種類繁多復(fù)雜，每個(gè)人的命局組合也不同，辦公室風(fēng)水布局自然也不能夠千篇一律。辦公室風(fēng)水的好壞，不僅影響到整體事業(yè)運(yùn)勢，同時(shí)與每位老板及員工的家庭、財(cái)富、健康都有密切的關(guān)系，由此可見辦公室風(fēng)水的重要性。

兵法講究“天時(shí)、地利、人和”，三者兼得可得天下。生意場的商戰(zhàn)也可以看作一場戰(zhàn)爭，對于生意人、工薪族來說，如果能夠掌握住這三項(xiàng)要決，那么在生意場上自然可以穩(wěn)操勝算，游刃有余了。在這三者中天時(shí)主控在天，人和則要看各人的機(jī)緣及把握，唯有地利是我們可以選擇的，這個(gè)地利也就是風(fēng)水。更明確的說，由于風(fēng)水是一個(gè)地點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)狀況的反映，屬于外在而且無法被輕易改變的，因此在事前需要經(jīng)過審慎的查看選擇。這一點(diǎn)非常重要，如果外部的格局正確，那么室內(nèi)的安排就會(huì)簡單得多。

摘要:目前傳統(tǒng)村落保護(hù)工作中，對傳統(tǒng)村落選址營建的文化內(nèi)涵關(guān)注較少。從傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)說中關(guān)于理想人居模式的討論出發(fā)，從傳統(tǒng)村落選址格局的基本空間要素方面，對中國傳統(tǒng)村落井陘縣河應(yīng)村選址進(jìn)行了實(shí)證研究，分析了自然空間格局所具有的獨(dú)特文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞:風(fēng)水文化，傳統(tǒng)村落，空間格局

在我國漫長的歷史進(jìn)程中，中華文化創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的農(nóng)耕文明。傳統(tǒng)村落就是在這個(gè)長期過程中保留下來的物質(zhì)載體，是傳承農(nóng)耕文明的活化石。傳統(tǒng)村落在傳承和演變過程中，不斷地和周邊自然環(huán)境相適應(yīng)，不斷協(xié)調(diào)人、聚落與自然的關(guān)系，最終使得聚落本身和周邊環(huán)境相互融洽發(fā)展，和諧共生。在村落選址營建的過程中，中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)說起到了重要的指導(dǎo)作用。近年來，相關(guān)學(xué)者開始利用風(fēng)水學(xué)說解釋傳統(tǒng)村落選址、城市布局等內(nèi)容，但是能夠按照風(fēng)水學(xué)說中理想人居模式進(jìn)行傳統(tǒng)村落選址分析的研究較少，深入研究村落與周邊自然環(huán)境格局關(guān)系中人文傳統(tǒng)的較少。本文從風(fēng)水學(xué)說的理想空間模式著手，利用形勢派的風(fēng)水理論，實(shí)證分析了傳統(tǒng)村落在選址方面的傳統(tǒng)價(jià)值。

1風(fēng)水選址理論及理想空間模式

1．1概述

風(fēng)水也稱堪輿，是一門處理和選擇居住環(huán)境的學(xué)問，其蘊(yùn)含著中國古代先民處理地理選址的原則、理念和方法［1］，并廣泛應(yīng)用于中國古代建筑的建設(shè)建造中。風(fēng)水學(xué)說對中國古代建筑營造、村落選址、城市規(guī)劃等均產(chǎn)生了深刻影響，從住宅、宮殿、寺廟等單體建筑，到村落、城市等聚落多方面，都不斷印證著風(fēng)水要素的處理和選擇。風(fēng)水學(xué)說的核心觀點(diǎn)是通過一系列的方法，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一，是中國傳統(tǒng)“天人合一”思想的具體表現(xiàn)。風(fēng)水學(xué)說成型于魏晉時(shí)期，經(jīng)過一千多年的發(fā)展，于明清時(shí)期達(dá)到頂峰［2］。風(fēng)水學(xué)在發(fā)展過程中，逐漸形成了兩大流派，即形勢派和理氣派。其中，形勢派注重山峰巒頭的方位組合，根據(jù)地形、地勢特征選擇居住地，對于分析傳統(tǒng)村落周邊自然環(huán)境格局具有直接意義［3］。