摘要：風(fēng)水作為中國古代環(huán)境觀，在建筑選擇地址、選擇裝飾等方面都需要以風(fēng)水作為參考依據(jù)。中國古代與現(xiàn)代在環(huán)境觀念的具體表現(xiàn)為藏風(fēng)聚氣、陰陽平衡與生態(tài)住宅、健康住宅，皆在強(qiáng)調(diào)人與自然要和諧統(tǒng)一，這為中國古代風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代家居室內(nèi)環(huán)境布局中的應(yīng)用提供了可行性。從中國古代風(fēng)水學(xué)的角度出發(fā)，以陰陽學(xué)說、五行理論、八卦等風(fēng)水理論所形成的哲學(xué)基礎(chǔ)為依據(jù)，探討中國古代風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代室內(nèi)布局中的應(yīng)用方法，從風(fēng)水學(xué)層面滿足現(xiàn)代人對室內(nèi)空間布局的需求，給予人們心理上的美好感受。

關(guān)鍵詞：室內(nèi)布局；風(fēng)水學(xué)；環(huán)境科學(xué)；室內(nèi)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化

1引言

隨著現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境的不斷發(fā)展與變化，樓房已經(jīng)成為現(xiàn)代人的主要居住形式，部分開發(fā)商為了獲取經(jīng)濟(jì)利益，在對樓盤進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，沒有考慮到室內(nèi)布局的合理性，如衛(wèi)生間與廚房過近、走廊過窄以及為追求豪華設(shè)置不合理的室內(nèi)裝飾，不考慮居住者心理需求與房間實(shí)用功能的設(shè)計(jì)，不利于居住者的身體健康和心理健康。同時(shí)，隨著地球近年來的生態(tài)環(huán)境愈發(fā)惡劣，人們開始從環(huán)保層面出發(fā)，尋求能夠平衡自然、建筑、人之間的方法，基于該種生態(tài)背景，生態(tài)建筑、健康住宅等環(huán)境概念開始出現(xiàn)。西方發(fā)達(dá)國家更是從工業(yè)革命之后，迎來了人口爆炸、環(huán)境污染、資源枯竭的危機(jī)，該種局面下使得自然科學(xué)與社會(huì)學(xué)得到了快速發(fā)展的機(jī)會(huì)。關(guān)于環(huán)境工程、生態(tài)工程的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，也發(fā)生了前所未有的轉(zhuǎn)變，人與自然和諧統(tǒng)一的環(huán)境觀念，再次引起人們的重視，中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀念也開始逐漸地走入現(xiàn)代家居環(huán)境設(shè)計(jì)之中。

2風(fēng)水的含義

風(fēng)水又稱為堪輿，即堪天輿地，意為上觀天文，下觀地理。人們通過觀察天地之間的形勢變化來尋找合適的居住地點(diǎn)，使得人類居住環(huán)境達(dá)到天時(shí)地利人和的狀態(tài)。中國古代的城市建設(shè)、鄉(xiāng)村規(guī)劃以及建筑宮室、住宅位置、內(nèi)部裝飾等都會(huì)涉及風(fēng)水學(xué)，由此可知風(fēng)水學(xué)說在中國古代的涉及與應(yīng)用范圍十分廣泛。風(fēng)水從多個(gè)層面影響家居室內(nèi)環(huán)境，如房屋坐向、玄關(guān)設(shè)置、物品排放等。所以，探討風(fēng)水學(xué)說的歷史就是在探討中國古代先人的住宅歷史。圖1的“穴居”屬于我國古代先人最早的居住方式，既有天然巖洞，又有半穴居，住宅所選擇的位置都是面朝陽光，與水源接近，便于行走又具有一定隱蔽性，為風(fēng)水學(xué)奠定了良好的開端。風(fēng)水理論從古至今，不斷發(fā)展、改善，在地理環(huán)境考察、合理改造自然、遵循自然法則、創(chuàng)建良好居住環(huán)境等方面都積累了較多的理論綜述和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。簡言之，風(fēng)水就是人類在選擇居住環(huán)境的過程中，對自然地理環(huán)境進(jìn)行評價(jià)，并對優(yōu)質(zhì)的自然地理環(huán)境進(jìn)行利用、改造時(shí)的理論依據(jù)。

［摘要］本文主要研究風(fēng)水學(xué)的定義和要素，以及室內(nèi)設(shè)計(jì)與風(fēng)水學(xué)的結(jié)合對人使用的影響，研究的對象是人與環(huán)境。本文嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌凑湛茖W(xué)依據(jù)對風(fēng)水學(xué)做定位、研究。從風(fēng)水學(xué)不同要素中提出與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合的理論依據(jù)，再從空間、色彩、方位、美學(xué)各個(gè)層面中深入研究風(fēng)水學(xué)的原理，并與實(shí)踐相結(jié)合，從實(shí)際設(shè)計(jì)案例中闡述風(fēng)水學(xué)對人與環(huán)境的作用，將科學(xué)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)元素完美結(jié)合，從而使大眾對傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)得出正確的理解與宣傳意義。

［關(guān)鍵詞］室內(nèi)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)；健康；自然

1客廳的風(fēng)水學(xué)設(shè)計(jì)

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，客廳就像老宅的中堂，是一個(gè)住宅的門面，是重要的會(huì)客跟休閑娛樂的空間，客廳中少不了各種家具，而家具的布置與設(shè)計(jì)就特別有講究。現(xiàn)在住宅很多都是小戶型住宅，客廳跟餐廳往往是相連甚至由一個(gè)空間組成，這樣以來對空間很家具的擺放與設(shè)計(jì)就更加需要注意，本節(jié)從客廳跟餐廳所包含的家具闡述說明。

2沙發(fā)的布置

布置沙發(fā)的位置有很多的講究，俗話說“靠山吃山”這句話應(yīng)用到風(fēng)水上的沙局也是一樣的道理。風(fēng)水上說，沙發(fā)后面要有“靠”，就是說沙發(fā)的后面一定要有依靠的東西，要么后背靠墻，要么設(shè)置屏風(fēng)，這樣才能形成一種納“氣”的格局，可以吸收環(huán)境中的“氣”，這樣就形成聚氣，形成一種興旺的氣勢，有蒸蒸日上事業(yè)成功的寓意。如果沙發(fā)后面沒有“靠”，就破壞了整個(gè)格局，變成了泄“氣”的格局，沒有聚財(cái)?shù)脑⒁猓⑹谷藳]有安全感。從心理上說，沙發(fā)后面有“靠”使人有安全感和隱秘感，坐在上面更加踏實(shí)。常見的沙置有幾種形式，一種是周邊式的布局，這種布局大多家庭住宅都在使用，它明顯的特點(diǎn)就是把沙發(fā)最長的一組靠在客廳正對電視墻的那面墻上，其余的沙發(fā)要么順應(yīng)大沙發(fā)溜個(gè)拐角擺放的像“L”型，要么靠在沙發(fā)墻兩邊的墻邊，中間放上茶幾，這樣所有客廳的家具與電視墻形成一個(gè)半包圍的結(jié)構(gòu)，是一種常見的客廳家具擺放格局，這種格局利于通風(fēng)，氣體流通、循環(huán)；另一種布局是島嶼式，顧名思義，這種布局使得沙發(fā)和茶幾布置在客廳一部分的中間，自己形成一個(gè)完整的封閉區(qū)域，沙發(fā)圍繞茶幾周邊擺放，周邊空間開闊，客人可以繞過這個(gè)區(qū)域，當(dāng)然，這種布局的擺放需要客廳有足夠大的面積，雖然這種布局沙發(fā)沒有靠墻，但是在沙發(fā)的背后設(shè)置條幾或者屏風(fēng)也能使得沙發(fā)有“靠”的感覺，不僅增加了室內(nèi)的裝飾元素蘊(yùn)含了風(fēng)水文化，起到畫龍點(diǎn)睛的作用，又彌補(bǔ)了人在使用沙發(fā)時(shí)缺少安全感和隱秘感的缺點(diǎn)。《史記•孟嘗君傳》中就有記載：“孟嘗君待客坐語，而屏風(fēng)后常有侍史，主記君所與客語。”雖然屏風(fēng)在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)失去古代的實(shí)用功能，但是他的裝飾效果卻有增無減。并且把會(huì)客區(qū)作為一個(gè)單獨(dú)的空間使用，使得客廳動(dòng)靜區(qū)域分離，在會(huì)客的時(shí)候又不影響其他人的出入穿行，達(dá)到動(dòng)靜協(xié)調(diào)統(tǒng)一的效果。除了以上布置上的格局講究以為，沙發(fā)的顏色選擇也有一定的說法：一個(gè)客廳不能實(shí)用兩套顏色類型不同的半套沙發(fā)，并且形狀不能有方有圓，更不能顏色樣式不搭不協(xié)調(diào)，使得整個(gè)空間顯得凌亂沒品，破壞“氣”的格局，總之，布置效果要達(dá)到的舒服、方便、順眼。裝飾品的擺放與沙發(fā)之間也有一定的風(fēng)水講究，很多物品是不能放置在沙發(fā)后面的：如魚缸、水、鏡子等。古代有典故“背水一戰(zhàn)”，所以大多數(shù)人寧可信其有也不愿意嘗試將魚缸緊挨沙發(fā)來放置。首先是考慮到典故的問題造成不吉利的說法，其次魚缸中有大量水還是玻璃制品，出于安全角度來說也是非常不利的。除了水和魚缸以外，鏡子也不能緊挨沙發(fā)貼放，沙發(fā)如果碰壞鏡面倒砸下來肯定容易傷到人，并且鏡子反射容易造成室內(nèi)的光源雜亂無章，破壞整個(gè)設(shè)計(jì)效果，不管是從歷史典故還是安全效果方面考慮都是不可取的。說完了沙發(fā)背面的擺設(shè)，再來看看沙發(fā)頂部的空間運(yùn)用。都說“橫梁壓頂?shù)準(zhǔn)露唷保瑢τ诖祟愓f法，大多數(shù)人也是寧可信其有的態(tài)度，最好不要把沙發(fā)放置在橫梁的正下方，給人一種心里壓迫感，讓人覺得不安全。

一、整體系統(tǒng)原則

整體系統(tǒng)論，作為一門完整的科學(xué)，它是在本世紀(jì)產(chǎn)生的；作為一種樸素的方法，中國的先哲很早就開始運(yùn)用了。風(fēng)水理論思想把環(huán)境作為一個(gè)整體系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)以人為中心，包括天地萬物。環(huán)境中的每一個(gè)整體系統(tǒng)都是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存，相互對立、相互轉(zhuǎn)化的要素。風(fēng)水學(xué)的功能就是要宏觀地把握各子系統(tǒng)之間的關(guān)系，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，尋求最佳組合。

風(fēng)水學(xué)充分注意到環(huán)境的整體性。《黃帝宅經(jīng)》主張"以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴(yán)雅，乃為上吉。"清代姚延鑾在《陽宅集成》卷——《丹經(jīng)口訣》中強(qiáng)調(diào)整體功能性，主張"陰宅須擇好地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形，明堂寬大為有福，水口收藏積萬金，關(guān)煞二方無障礙，光明正大旺門庭》"整體原則是風(fēng)水學(xué)的總原則，其它原則都從屬于整體原則，以整體原則處理人與環(huán)境的關(guān)系，是現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的基本特點(diǎn)。

二、因地制宜原則

因地制宜，即根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式。《周易大壯卦》提出："適形而止".先秦時(shí)的姜太公倡導(dǎo)因地制宜，《史記、貸殖列傳》記載："太公望封于營丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。"

中國地域遼闊，氣候差異很大，土質(zhì)也不一樣，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人們就采取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，施工簡易，不占土地，節(jié)省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長壽，雞多下蛋。西南潮濕多雨，蟲獸很多，人們就采取欄式竹樓居住。《舊唐書南蠻傳》日：山有毒草，虱腹蛇，人并樓居，登梯而上，號為干欄。"樓下空著或養(yǎng)家畜，樓上住人。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處，此外，草原的牧民采用蒙古包為住宅，便于隨水草而遷徙。貴州山區(qū)和大理人民用山石砌房，華中平原人民以土建房，這些建筑形式都是根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w條件而創(chuàng)立的。

一、眾多的中外學(xué)者對中國古代風(fēng)水學(xué)說都有著極高的評價(jià)。盡管風(fēng)水理論帶有濃重的迷信色彩,但在一定程度上他還是建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上的,是以實(shí)用性為目的,否則他就不可能長期存在并且長期被人們所信賴。

二、理性風(fēng)水的內(nèi)涵

風(fēng)水,《辭海》定義為:“風(fēng)水,也叫堪輿,舊中國的一種迷信,認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢,能招致住者或葬者一家的禍福。”

“風(fēng)水”作為一個(gè)專門術(shù)語,最早語出晉代郭璞傳古本《葬書》:“氣乘風(fēng)則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法,得水為上,藏風(fēng)次之”。明代《地理人子須知》中論說風(fēng)水謂:“地理家以風(fēng)水二字喝其名者,即郭(璞)氏所謂葬者乘生氣也,……,皆言風(fēng)與水所以察生氣之來與止聚云爾。總而言之,無風(fēng)則氣聚,得水則氣融,此所以有風(fēng)水之名”由此可知,風(fēng)水是一門察生氣來聚的術(shù)數(shù),它描述的是藏風(fēng)得水,充盈生氣的理想自然環(huán)境。

而筆者定義的理性風(fēng)水是將傳統(tǒng)迷信思想剝離,將其作為自然科學(xué)進(jìn)行深刻挖掘和研究。理性風(fēng)水學(xué)應(yīng)該是涵蓋哲學(xué)、地質(zhì)、水紋、心理、美學(xué)、環(huán)境、景觀、建筑等的綜合性科學(xué)。它的主要作用是指導(dǎo)城市、建筑選址,功能分配,建筑布局,甚至包括建筑色彩、建筑形式等都受其約束和影響。除了一些變量如政治體制與管理制度他的這些特性恰好與我們當(dāng)今社會(huì)的城市規(guī)劃學(xué)科有著巧妙的雷同之處,所以在這里我們也可以將理性風(fēng)水定義為中國古代的樸素城市規(guī)劃理論。

三、理性風(fēng)水在當(dāng)代社會(huì)的繼承與發(fā)展

摘要：建筑風(fēng)水的起源、與中華民族的文明發(fā)展史相聯(lián)系，是我國古文明的見證與反映；其山環(huán)水抱、藏風(fēng)聚氣的風(fēng)水建筑結(jié)構(gòu)特點(diǎn)體現(xiàn)了的一些思想，是古人“天地人合一”思想在建筑風(fēng)水中的完美體現(xiàn)。建筑風(fēng)水的非主流部分經(jīng)江湖風(fēng)水師或術(shù)士的任意發(fā)揮與夸大，含有許多迷信成分，應(yīng)該祛除。

關(guān)鍵詞：建筑風(fēng)水現(xiàn)代科學(xué)天地人合一古文明1建筑風(fēng)水的起源與發(fā)展

1.1建筑風(fēng)水是我國原始文明的悠久象征之一

“風(fēng)水”的概念，一般認(rèn)為源自晉代郭璞的《葬經(jīng)》。《葬經(jīng)》中說：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”。又說：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”、“深淺得乘，風(fēng)水自成”等等。事實(shí)上，漢代青烏子《青烏先生葬經(jīng)》更早涉及風(fēng)水，書中說：“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成”。上述表明，“風(fēng)水”早在漢代就已經(jīng)出現(xiàn)，對風(fēng)水的論述，主要源自對“風(fēng)之聚散，水之行止”這一現(xiàn)象一般的認(rèn)識(shí)與把握，以及對客觀世界的主觀感受，經(jīng)過幾十代人的發(fā)展推演出一套完整的風(fēng)水。

風(fēng)水理論的形成是人們經(jīng)過大量經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐的結(jié)果，一般情況下理論的形成特別是古代遠(yuǎn)落后于風(fēng)水實(shí)踐。

那么，建筑風(fēng)水的思想產(chǎn)生的年代究竟有多遠(yuǎn)？建筑風(fēng)水理想模式的核心是青龍、白虎、玄武和朱雀等“四神”或稱“四靈”，據(jù)《三輔黃圖》記載：“青龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方”。1988年，在河南濮陽西水坡發(fā)現(xiàn)了青龍、白虎圖案，說明在距今6000年前的仰韶文化時(shí)期，就已出現(xiàn)了“四神”概念。在宗周的豐京瓦當(dāng)中，在湖北隨縣擂鼓墩發(fā)掘的約公元前433年的曾侯乙墓中，“四神”圖案與北斗星、二十八宿緊密相聯(lián)。司馬遷在《史記。天官書》中對這種天人相應(yīng)現(xiàn)象的論述：“眾星列布，體生于地，精成于天，列居錯(cuò)峙，各有所屬，在野象物，在朝象官，在人象事”。上述建筑風(fēng)水觀念說明的文明至少在6000年或者更早，這與有關(guān)專家的以下有關(guān)結(jié)論是一致。

摘要:目前傳統(tǒng)村落保護(hù)工作中，對傳統(tǒng)村落選址營建的文化內(nèi)涵關(guān)注較少。從傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)說中關(guān)于理想人居模式的討論出發(fā)，從傳統(tǒng)村落選址格局的基本空間要素方面，對中國傳統(tǒng)村落井陘縣河應(yīng)村選址進(jìn)行了實(shí)證研究，分析了自然空間格局所具有的獨(dú)特文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞:風(fēng)水文化，傳統(tǒng)村落，空間格局

在我國漫長的歷史進(jìn)程中，中華文化創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的農(nóng)耕文明。傳統(tǒng)村落就是在這個(gè)長期過程中保留下來的物質(zhì)載體，是傳承農(nóng)耕文明的活化石。傳統(tǒng)村落在傳承和演變過程中，不斷地和周邊自然環(huán)境相適應(yīng)，不斷協(xié)調(diào)人、聚落與自然的關(guān)系，最終使得聚落本身和周邊環(huán)境相互融洽發(fā)展，和諧共生。在村落選址營建的過程中，中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)說起到了重要的指導(dǎo)作用。近年來，相關(guān)學(xué)者開始利用風(fēng)水學(xué)說解釋傳統(tǒng)村落選址、城市布局等內(nèi)容，但是能夠按照風(fēng)水學(xué)說中理想人居模式進(jìn)行傳統(tǒng)村落選址分析的研究較少，深入研究村落與周邊自然環(huán)境格局關(guān)系中人文傳統(tǒng)的較少。本文從風(fēng)水學(xué)說的理想空間模式著手，利用形勢派的風(fēng)水理論，實(shí)證分析了傳統(tǒng)村落在選址方面的傳統(tǒng)價(jià)值。

1風(fēng)水選址理論及理想空間模式

1．1概述

風(fēng)水也稱堪輿，是一門處理和選擇居住環(huán)境的學(xué)問，其蘊(yùn)含著中國古代先民處理地理選址的原則、理念和方法［1］，并廣泛應(yīng)用于中國古代建筑的建設(shè)建造中。風(fēng)水學(xué)說對中國古代建筑營造、村落選址、城市規(guī)劃等均產(chǎn)生了深刻影響，從住宅、宮殿、寺廟等單體建筑，到村落、城市等聚落多方面，都不斷印證著風(fēng)水要素的處理和選擇。風(fēng)水學(xué)說的核心觀點(diǎn)是通過一系列的方法，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一，是中國傳統(tǒng)“天人合一”思想的具體表現(xiàn)。風(fēng)水學(xué)說成型于魏晉時(shí)期，經(jīng)過一千多年的發(fā)展，于明清時(shí)期達(dá)到頂峰［2］。風(fēng)水學(xué)在發(fā)展過程中，逐漸形成了兩大流派，即形勢派和理氣派。其中，形勢派注重山峰巒頭的方位組合，根據(jù)地形、地勢特征選擇居住地，對于分析傳統(tǒng)村落周邊自然環(huán)境格局具有直接意義［3］。

一、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)結(jié)合傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的意義

風(fēng)水學(xué)說認(rèn)為，自然界中有一種能促進(jìn)萬物生長發(fā)育的強(qiáng)大能量，能激發(fā)萬物促進(jìn)生命力的蓬勃狀態(tài)，這就是“生氣”。看似是一種很迷信的說法，但是用哲學(xué)的眼光看待風(fēng)水，風(fēng)水是唯物的也是辯證的。文中的“生氣”，從地質(zhì)和物理學(xué)科的角度，可以被看作是磁場。自然界中存在大量的輻射，會(huì)對人的大腦和臟器形成影響，但對人的生長也有一定的促進(jìn)作用。從風(fēng)水角度看，如果把地球看作生命體，地球內(nèi)部生氣的走向，如果人吸收了生氣，會(huì)有益于身體和心理健康，如果生氣紊亂，會(huì)對人造成不利的影響，讓人疾病纏身。在許多地區(qū)人們的心目中，風(fēng)水學(xué)還有著很濃厚的封建色彩，因風(fēng)水學(xué)科面臨失傳的窘境，代代相傳卻難學(xué)難精，部分人為圖利益，自稱風(fēng)水大師開展封建迷信活動(dòng)，毫無科學(xué)依據(jù)，這種行為是違背科學(xué)精神的。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，風(fēng)水學(xué)科被納入人文科學(xué)的范疇，提取其科學(xué)的精華部分，批判性地進(jìn)行研究和應(yīng)用。在室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，細(xì)心勘察居住環(huán)境，分析建筑物的結(jié)構(gòu)布局，對色彩、光影、裝飾、陳設(shè)、綠化進(jìn)行設(shè)計(jì)，以達(dá)成空間規(guī)劃的合理化。

二、傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的心理因素

1．趨吉避兇的心理訴求

中國人最講究“家和萬事興”，居住空間一個(gè)重要的功能就是提供給人遮風(fēng)擋雨的場所，可以在此安身立命，遠(yuǎn)離漂泊無依。居住者對居室有很深的安全感需求，希望居住在舒適和諧的環(huán)境氛圍里，同時(shí)希望通過對居室的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、布置、陳設(shè)等進(jìn)行設(shè)計(jì)，使居室載有主人的情感意識(shí)，滿足主人趨吉避兇的心理感知。如風(fēng)水學(xué)中認(rèn)為，入戶門直對陽臺(tái)、窗戶的戶型屬于穿堂煞，云:“前通后通，人財(cái)兩空。”無法藏風(fēng)聚氣，主人財(cái)不易留，主人聚不住財(cái)氣，有破財(cái)?shù)目赡堋τ谶@樣的格局，在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，在大門和窗戶之間設(shè)置玄關(guān)阻或屏風(fēng)，也可以在陽臺(tái)上擺放大型盆栽或種植爬藤植物來阻隔。此外，有的家庭喜歡擺放魚缸，魚缸的擺放在風(fēng)水上也有所講究，要擺放在旺財(cái)?shù)牧闵穹轿换蛲俚恼丈穹轿弧?/p>

2．視覺的影響因素

【摘要】隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展那水平的不斷提高，建筑設(shè)計(jì)行業(yè)得到顯著發(fā)展，我國在建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域有自身特色，自古以來都對風(fēng)水學(xué)說較為看重。“風(fēng)水”就是指人們從社會(huì)生產(chǎn)中、自然界中產(chǎn)生的一種對事物的敬仰之感，在建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域也會(huì)將傳統(tǒng)風(fēng)水理念應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，增強(qiáng)傳統(tǒng)風(fēng)水理念與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的融合。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)風(fēng)水理念；室內(nèi)設(shè)計(jì)；建筑行業(yè)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)與人們生活水平的提高，人們對住宅風(fēng)水越來越注重，也提出了更多住宅設(shè)計(jì)要求。建筑住宅不僅要體現(xiàn)出功用價(jià)值，不僅要為人們提供生活棲息條件，更要與人們內(nèi)心需求相契合，舒適的居住環(huán)境、與自然和諧統(tǒng)一都是人們放松身心、愉悅內(nèi)心的重要條件，這一背景下，本文將研究傳統(tǒng)風(fēng)水理念與室內(nèi)設(shè)計(jì)間的融合，進(jìn)而達(dá)到室內(nèi)設(shè)計(jì)與人們內(nèi)心向往相契合的目的。

1傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)與室內(nèi)格局分布

1.1風(fēng)水學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要作用

風(fēng)水學(xué)在我國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中扮演者重要角色，源于古代哲學(xué)理論中的天文地理研究，是一門注重自然與人類修養(yǎng)生息的學(xué)問，氣逆核心內(nèi)容是對居住地的優(yōu)選與組合。并且這一理念下還包含了擇吉避兇等傳統(tǒng)居住民俗，實(shí)現(xiàn)了自然與人類實(shí)踐的相互結(jié)合，是理論綜合化的體現(xiàn)。一般，風(fēng)水由陽宅與陰宅兩部分組成，其中，陽宅適合人類居住，房子正面朝陽，陽光充沛，代表著居住者可以健康、事事順心；而陰宅則是不適合人類居住，是指過去死人的墓穴，人們居住以后，將會(huì)發(fā)生不吉利的事[1]。

摘要：隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，能源短缺已不容忽視，節(jié)約能源已受到世界性的普遍關(guān)注，在我國亦不例外。目前，全世界有近30%的能源消耗在建筑物上，長此以往，將嚴(yán)重影響世界經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。因此，能源問題將成為本世紀(jì)的熱門話題。

關(guān)鍵詞：風(fēng)水；誤區(qū)；啟示；保護(hù)環(huán)境意識(shí)

風(fēng)水也叫堪輿，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。風(fēng)水理論是地理學(xué)、氣象學(xué)、景觀學(xué)、生態(tài)學(xué)、城市建筑學(xué)等一種綜合的自然科學(xué)，是以“自然、平衡、和諧”的原理來考察環(huán)境對人的影響。近年來房地產(chǎn)熱潮，建筑風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用逐漸興起，通過研究卦象與方位的關(guān)系更多了解人與自然合一的基本易學(xué)思想，正確把握人與自然基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

一、歷史上對風(fēng)水學(xué)認(rèn)識(shí)的誤區(qū)

歷代的民間與江湖對風(fēng)水的應(yīng)用中，所謂的風(fēng)水已經(jīng)完全背離了其自然科學(xué)的本義和實(shí)用價(jià)值，而是蛻變成為了一種江湖術(shù)士們用于謀生的手段。并且為了謀生的需要，民間與江湖的風(fēng)水術(shù)士們往往借助神鬼和毫無依據(jù)的玄空學(xué)說來包裝其騙術(shù)，繼而制造出一整套毫無邏輯、沒有根據(jù)，只是渲染危言聳聽的結(jié)果，卻根本無法進(jìn)行風(fēng)水生成原因和作用過程解釋與驗(yàn)證的虛幻、玄空的理論，并以這些似是而非的理論，讓世間對風(fēng)水的認(rèn)識(shí)跌入迷信的窠臼。

另一方面，風(fēng)水和建筑的選址、規(guī)劃設(shè)計(jì)等各項(xiàng)工作本來是緊密不可分割的一個(gè)整體，科學(xué)、系統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)是風(fēng)水實(shí)現(xiàn)為人類服務(wù)的一項(xiàng)最重要手段，而風(fēng)水是規(guī)劃設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處的最重要準(zhǔn)則。但是在現(xiàn)代建筑領(lǐng)域中，在不同的目的和需求下，風(fēng)水和規(guī)劃設(shè)計(jì)被人為的割裂成兩個(gè)互相矛盾的對立面。民間的江湖術(shù)士為了維護(hù)自身的地位，以否定科學(xué)的規(guī)劃設(shè)計(jì)為能事，而在現(xiàn)代規(guī)劃設(shè)計(jì)中，人們卻又總在試圖繞過風(fēng)水，以免沾染所謂的封建迷信。結(jié)果，在現(xiàn)代建筑領(lǐng)域，規(guī)劃設(shè)計(jì)與風(fēng)水各執(zhí)一詞下的偏頗性除了不斷的制造形體扭曲、變異，色彩刺目、布局詭秘的低俗建筑垃圾以外，忽視人類與自然關(guān)系——也就是人類與風(fēng)水關(guān)系——的建筑也比比皆是，這些建筑不僅破壞了環(huán)境的自然平衡，還給人們的生理和心理健康造成了不同程度的影響，并產(chǎn)生了一系列的危害隱患。

摘要:隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異,能源短缺已不容忽視,節(jié)約能源已受到世界性的普遍關(guān)注,在我國亦不例外。目前,全世界有近30%的能源消耗在建筑物上,長此以往,將嚴(yán)重影響世界經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。因此,能源問題將成為本世紀(jì)的熱門話題。

關(guān)鍵詞:風(fēng)水;誤區(qū);啟示;保護(hù)環(huán)境意識(shí)

風(fēng)水也叫堪輿,是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。風(fēng)水理論是地理學(xué)、氣象學(xué)、景觀學(xué)、生態(tài)學(xué)、城市建筑學(xué)等一種綜合的自然科學(xué),是以“自然、平衡、和諧”的原理來考察環(huán)境對人的影響。近年來房地產(chǎn)熱潮,建筑風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用逐漸興起,通過研究卦象與方位的關(guān)系更多了解人與自然合一的基本易學(xué)思想,正確把握人與自然基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

一、歷史上對風(fēng)水學(xué)認(rèn)識(shí)的誤區(qū)

歷代的民間與江湖對風(fēng)水的應(yīng)用中,所謂的風(fēng)水已經(jīng)完全背離了其自然科學(xué)的本義和實(shí)用價(jià)值,而是蛻變成為了一種江湖術(shù)士們用于謀生的手段。并且為了謀生的需要,民間與江湖的風(fēng)水術(shù)士們往往借助神鬼和毫無依據(jù)的玄空學(xué)說來包裝其騙術(shù),繼而制造出一整套毫無邏輯、沒有根據(jù),只是渲染危言聳聽的結(jié)果,卻根本無法進(jìn)行風(fēng)水生成原因和作用過程解釋與驗(yàn)證的虛幻、玄空的理論,并以這些似是而非的理論,讓世間對風(fēng)水的認(rèn)識(shí)跌入迷信的窠臼。

另一方面,風(fēng)水和建筑的選址、規(guī)劃設(shè)計(jì)等各項(xiàng)工作本來是緊密不可分割的一個(gè)整體,科學(xué)、系統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)是風(fēng)水實(shí)現(xiàn)為人類服務(wù)的一項(xiàng)最重要手段,而風(fēng)水是規(guī)劃設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處的最重要準(zhǔn)則。但是在現(xiàn)代建筑領(lǐng)域中,在不同的目的和需求下,風(fēng)水和規(guī)劃設(shè)計(jì)被人為的割裂成兩個(gè)互相矛盾的對立面。民間的江湖術(shù)士為了維護(hù)自身的地位,以否定科學(xué)的規(guī)劃設(shè)計(jì)為能事,而在現(xiàn)代規(guī)劃設(shè)計(jì)中,人們卻又總在試圖繞過風(fēng)水,以免沾染所謂的封建迷信。結(jié)果,在現(xiàn)代建筑領(lǐng)域,規(guī)劃設(shè)計(jì)與風(fēng)水各執(zhí)一詞下的偏頗性除了不斷的制造形體扭曲、變異,色彩刺目、布局詭秘的低俗建筑垃圾以外,忽視人類與自然關(guān)系——也就是人類與風(fēng)水關(guān)系——的建筑也比比皆是,這些建筑不僅破壞了環(huán)境的自然平衡,還給人們的生理和心理健康造成了不同程度的影響,并產(chǎn)生了一系列的危害隱患。