節(jié)日禮儀

復(fù)活節(jié)，是西方兩個(gè)最重要的節(jié)日之一（另一個(gè)是圣誕節(jié)）。每年在教堂慶祝的復(fù)活節(jié)一般定為每年過(guò)春分月圓后第一個(gè)星期日（3月21日至4月25日之間），如果月圓那天剛好是星期天，復(fù)活節(jié)則推遲一星期。因而復(fù)活節(jié)可能在從3月22日到4月25日之間的任何一天。照此法推算，2005年的復(fù)活節(jié)應(yīng)該是3月27日。

復(fù)活節(jié)慶祝活動(dòng)從四旬齋開始。四旬齋從圣灰星期三到復(fù)活節(jié)剛好四十天，是自我反省、悔過(guò)的日子。

在復(fù)活節(jié)當(dāng)天，西方國(guó)家人們所贈(zèng)禮品主要是雞蛋。教堂、學(xué)校或大戶人家在這天一清早就把煮熟的雞蛋藏在樹穴、草叢或山石后面，邀請(qǐng)前來(lái)聚會(huì)的孩子們四處尋找，成為一天的主要活動(dòng)。一年一度的美國(guó)白宮滾彩蛋活動(dòng)經(jīng)常被電視臺(tái)實(shí)況轉(zhuǎn)播。人們還把雞蛋染成五顏六色的，以增加喜慶氣氛。后來(lái)又發(fā)展到把巧克力、糖果等做成雞蛋模樣，包上各色彩紙，互相贈(zèng)送。因?yàn)殡u蛋在西方象征著死后又要復(fù)蘇的生命。

復(fù)活節(jié)中最具代表性的吉祥物就是彩蛋和兔子了，這里面還有一個(gè)有趣的傳說(shuō)：舊時(shí)復(fù)活節(jié)前40天禁食雞蛋。有一年復(fù)活節(jié)來(lái)臨時(shí)，一位母親為了給孩子們一個(gè)驚喜，便將煮好的雞蛋著上顏色藏在門外的草叢里，并告訴孩子們那片草叢中有復(fù)活節(jié)的驚喜。孩子們興高采烈地仔細(xì)尋找，突然從草叢里躥出一只兔子，而彩蛋也隨即暴露出來(lái)。于是孩子們到處叫喊：“復(fù)活節(jié)的驚喜是兔子給我們帶來(lái)了彩蛋(EasterEgg)”。

復(fù)活節(jié)也是向你所關(guān)懷的人送鮮花、盆景、胸花等的節(jié)日。許多去做禮拜的人這天也向教堂獻(xiàn)上花束。成人們則往往互贈(zèng)賀卡或小件禮品。禮物大多與再生有關(guān)系：如巧克力彩蛋、復(fù)活節(jié)小兔子、帶絨毛的小雞等。

復(fù)活內(nèi)容簡(jiǎn)介

《復(fù)活》是托爾斯泰的晚期代表作。這時(shí)作家世界觀已經(jīng)發(fā)生激變，拋棄了上層地主貴族階層的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，用宗法農(nóng)民的眼光重新審查了各種社會(huì)現(xiàn)象，通過(guò)男女主人公的遭遇淋漓盡致地描繪出一幅幅沙俄社會(huì)的真實(shí)圖景：草菅人命的法庭和監(jiān)禁無(wú)辜百姓的牢獄;金碧輝煌的教堂和襤褸憔悴的犯人;荒芫破產(chǎn)的農(nóng)村和豪華奢侈的京都;茫茫的西伯利亞和手銬腳鐐的政治犯。托爾斯泰以最清醒的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度對(duì)當(dāng)時(shí)的全套國(guó)家機(jī)器進(jìn)行了激烈的抨擊。然而在《復(fù)活》中，托爾斯泰雖然對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)做了激烈的抨擊，揭露了社會(huì)制度的本質(zhì)，但是小說(shuō)結(jié)尾，仍然把改革社會(huì)的寄希望于基督教，又把自己的宗教觀強(qiáng)行植入小說(shuō)當(dāng)中，并且?guī)缀醴穸速Y本主義一切國(guó)家機(jī)器的一切作用，不得不說(shuō)是小說(shuō)思想境界上的一個(gè)遺憾。

復(fù)活讀后感作者簡(jiǎn)介

列夫托爾斯泰(1828-1910)俄國(guó)作家，19世紀(jì)末20世紀(jì)初最偉大的文學(xué)家，是世界文學(xué)史上最杰出的作家之一。他寫了自傳體小說(shuō)三部曲：《童年》《少年》《青年》。他被稱頌為具有“最清醒的現(xiàn)實(shí)主義”的“天才藝術(shù)家”。主要作品有長(zhǎng)篇小說(shuō)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜·卡列尼娜》《復(fù)活》等，也創(chuàng)作了大量的童話，是大多數(shù)人所崇拜的對(duì)象。他的作品描寫了俄國(guó)革命時(shí)的人民的頑強(qiáng)抗?fàn)帲虼吮环Q為“俄國(guó)十月革命的鏡子”列寧曾稱贊他創(chuàng)作了世界文學(xué)中“第一流”的作品。

復(fù)活讀后感

近期，我讀完了俄19世紀(jì)大作家列夫·托爾斯泰的又一大著作——《復(fù)活》。

一七三七年四月十三日下午，喬治·腓特烈·韓德爾③的仆人坐在布魯克大街那幢房子底層的窗戶前，干著一件稀奇古怪的事。他方才發(fā)現(xiàn)自己備存的煙葉已經(jīng)抽完，有點(diǎn)惱火。本來(lái)，他只要走過(guò)兩條大街，到自己女朋友多莉的小雜貨鋪去一趟，就能弄到新鮮的煙葉，可是現(xiàn)在他卻不敢離開這幢房子，因?yàn)橹魅恕俏灰魳?lè)大師正在盛怒之中，他感到害怕。喬治·腓特烈·韓德爾從排練完畢回家來(lái)時(shí)就已怒氣沖沖，滿臉被涌上來(lái)的血漲得通紅；兩邊的太陽(yáng)穴上綻著粗青筋；砰的一聲關(guān)上屋門。此刻，他正在二層樓上急躁地走來(lái)走去，震得地板嘎嘎直響，仆人在樓底下聽得清清楚楚。當(dāng)主人這樣怒不可遏的時(shí)候，仆人對(duì)自己的職守是絕對(duì)不能馬虎的。

于是，仆人只好干點(diǎn)別的事來(lái)消遣。這會(huì)兒，他不是噴出一小圈一小圈漂亮的藍(lán)色煙霧，而是從自己短短的陶瓷煙斗里吹著肥皂泡。他弄了一小罐肥皂水,自得其樂(lè)地從窗口向街上吹去一個(gè)又一個(gè)五光十色的肥皂泡。路過(guò)的行人停下腳步，高興地用手杖把這些彩色的小圓泡一個(gè)又一個(gè)地戳破，一邊笑著揮揮手，一點(diǎn)都不感到奇怪，因?yàn)樵诓剪斂舜蠼值倪@幢房子里什么事都可能發(fā)生。有時(shí)候，突然會(huì)在深更半夜從這里傳出吵鬧的羽管鍵琴④聲，有時(shí)候，能聽到女歌唱家在里面號(hào)陶大哭，或者抽泣嗚咽，如果那個(gè)暴躁易怒的德國(guó)人向她們大發(fā)雷霆的話，因?yàn)樗齻儼岩粋€(gè)八分之一音符唱得太高或太低——所以對(duì)格羅斯文諾住宅區(qū)的街坊們來(lái)說(shuō)，這幢布魯克大街二十五號(hào)房子長(zhǎng)久以來(lái)就簡(jiǎn)直象瘋?cè)嗽骸?/p>

仆人默默地、一刻不停地吹著彩色的肥皂泡。過(guò)了一陣子，他的技術(shù)有了明顯的長(zhǎng)進(jìn)。這些光潔的小泡個(gè)兒愈來(lái)愈大，表面愈來(lái)愈薄,飄得愈來(lái)愈高，愈來(lái)愈輕盈。甚至有一個(gè)小泡已經(jīng)越過(guò)大街，飛到了對(duì)面那幢房子的二層樓上。突然之間，他嚇了一跳，因?yàn)檎狈孔颖怀翋灥囊粨粽饎?dòng)起來(lái)。玻璃窗格格作響，窗簾晃動(dòng)著。一定是樓上有件又大又重的東西摔倒在地上了。仆人從座位上跳將起來(lái)，急急忙忙順著扶梯跑到樓上主人的工作室去。

主人工作時(shí)坐的那張軟椅是空的，房間里也是空的。正當(dāng)仆人準(zhǔn)備快步走進(jìn)臥室去時(shí)，發(fā)現(xiàn)韓德爾一動(dòng)不動(dòng)地躺在地板上，兩眼睜開著，目光呆滯。仆人一怔，站著愣住了，只聽到沉濁而又困難的喘氣。身強(qiáng)力壯的主人正仰躺在地上呻吟，或者說(shuō)短促地喘息，呼吸愈來(lái)愈弱。

受驚的仆人想，他要死了，于是趕緊跪下身去急救半昏迷的主人。他想把他扶起來(lái)，弄到沙發(fā)上去，可是這位身體繼梧的主人實(shí)在太重了，于是只好先將那條勒著脖子的圍巾扯下來(lái)，憋氣的呼喳聲也就隨即消失。

主人的助手克里斯多夫·史密斯⑤從樓下走上來(lái)——他是為了抄錄幾首詠嘆調(diào)剛到這里來(lái)的——他也被那跌倒在地的沉悶聲音嚇了一跳。現(xiàn)在，他們兩人把這個(gè)沉重的大漢抬到床上——他的雙臂軟弱無(wú)力地垂下來(lái)，象死人似的——幫他躺好，墊高頭部。“把他的衣服脫下來(lái)，”史密斯用命令的口吻對(duì)仆人說(shuō)，“我跑去找醫(yī)生，你給他身上灑些涼水，一直到他蘇醒過(guò)來(lái)。

喬治·腓特烈·韓德爾（GeorgeFrederickHandel,1685一1759）是西方音樂(lè)史上享有盛名的音樂(lè)大師，被譽(yù)為圣樂(lè)之祖。貝多芬說(shuō)："韓德爾是有史以來(lái)最偉大的作曲家。我極愿跪在他的墓前。"⑴李斯特曾為"韓德爾偉大得象宇宙似的天才"而入迷，認(rèn)為他是描寫音樂(lè)的先驅(qū)⑵。韓德爾原是德國(guó)人，卻在英國(guó)成名。他身居異國(guó)，由于英德之間的政治旋渦而受排擠；早年所作歌劇，采用那不勒斯樂(lè)派的歌劇程式，唱詞用意大利文，在英國(guó)上演頻頻受挫，因而他所主持的劇院營(yíng)業(yè)蕭條，本人債臺(tái)高筑。他一生坎坷，精神十分痛苦。一七四一年八月，曾為他的歌劇作過(guò)詞的詹寧斯給他寄來(lái)《彌賽亞》的新劇詞，請(qǐng)他譜曲，二十一日夜，韓德爾閱讀歌詞，詞中所云與自己渴望新生的心情引起了強(qiáng)烈的共鳴，靈感油然而生，于是從八月二十二日至九月十四日，在三星期內(nèi)成功地創(chuàng)作了一部蜚聲全歐、至今盛名不衰的清唱?jiǎng)　稄涃悂啞罚鼮轫n德爾永垂史冊(cè)奠定了不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)，韓德爾也從此"復(fù)活"，立于不敗之地。

--譯者

一七三七年四月十三日下午，喬治·腓特烈·韓德爾③的仆人坐在布魯克大街那幢房子底層的窗戶前，干著一件稀奇古怪的事。他方才發(fā)現(xiàn)自己備存的煙葉已經(jīng)抽完，有點(diǎn)惱火。本來(lái)，他只要走過(guò)兩條大街，到自己女朋友多莉的小雜貨鋪去一趟，就能弄到新鮮的煙葉，可是現(xiàn)在他卻不敢離開這幢房子，因?yàn)橹魅恕俏灰魳?lè)大師正在盛怒之中，他感到害怕。喬治·腓特烈·韓德爾從排練完畢回家來(lái)時(shí)就已怒氣沖沖，滿臉被涌上來(lái)的血漲得通紅；兩邊的太陽(yáng)穴上綻著粗青筋；砰的一聲關(guān)上屋門。此刻，他正在二層樓上急躁地走來(lái)走去，震得地板嘎嘎直響，仆人在樓底下聽得清清楚楚。當(dāng)主人這樣怒不可遏的時(shí)候，仆人對(duì)自己的職守是絕對(duì)不能馬虎的。

于是，仆人只好干點(diǎn)別的事來(lái)消遣。這會(huì)兒，他不是噴出一小圈一小圈漂亮的藍(lán)色煙霧，而是從自己短短的陶瓷煙斗里吹著肥皂泡。他弄了一小罐肥皂水,自得其樂(lè)地從窗口向街上吹去一個(gè)又一個(gè)五光十色的肥皂泡。路過(guò)的行人停下腳步，高興地用手杖把這些彩色的小圓泡一個(gè)又一個(gè)地戳破，一邊笑著揮揮手，一點(diǎn)都不感到奇怪，因?yàn)樵诓剪斂舜蠼值倪@幢房子里什么事都可能發(fā)生。有時(shí)候，突然會(huì)在深更半夜從這里傳出吵鬧的羽管鍵琴④聲，有時(shí)候，能聽到女歌唱家在里面號(hào)陶大哭，或者抽泣嗚咽，如果那個(gè)暴躁易怒的德國(guó)人向她們大發(fā)雷霆的話，因?yàn)樗齻儼岩粋€(gè)八分之一音符唱得太高或太低——所以對(duì)格羅斯文諾住宅區(qū)的街坊們來(lái)說(shuō)，這幢布魯克大街二十五號(hào)房子長(zhǎng)久以來(lái)就簡(jiǎn)直象瘋?cè)嗽骸?/p>

仆人默默地、一刻不停地吹著彩色的肥皂泡。過(guò)了一陣子，他的技術(shù)有了明顯的長(zhǎng)進(jìn)。這些光潔的小泡個(gè)兒愈來(lái)愈大，表面愈來(lái)愈薄,飄得愈來(lái)愈高，愈來(lái)愈輕盈。甚至有一個(gè)小泡已經(jīng)越過(guò)大街，飛到了對(duì)面那幢房子的二層樓上。突然之間，他嚇了一跳，因?yàn)檎狈孔颖怀翋灥囊粨粽饎?dòng)起來(lái)。玻璃窗格格作響，窗簾晃動(dòng)著。一定是樓上有件又大又重的東西摔倒在地上了。仆人從座位上跳將起來(lái)，急急忙忙順著扶梯跑到樓上主人的工作室去。

主人工作時(shí)坐的那張軟椅是空的，房間里也是空的。正當(dāng)仆人準(zhǔn)備快步走進(jìn)臥室去時(shí)，發(fā)現(xiàn)韓德爾一動(dòng)不動(dòng)地躺在地板上，兩眼睜開著，目光呆滯。仆人一怔，站著愣住了，只聽到沉濁而又困難的喘氣。身強(qiáng)力壯的主人正仰躺在地上呻吟，或者說(shuō)短促地喘息，呼吸愈來(lái)愈弱。

2012年的我市殘疾人康復(fù)工作，要進(jìn)一步深入貫徹黨中央、國(guó)務(wù)院和省、市有關(guān)文件精神，圍繞殘疾人“人人享有康復(fù)服務(wù)”這一主線，建設(shè)惠及殘疾人的康復(fù)法規(guī)政策體系和服務(wù)體系，重點(diǎn)組織實(shí)施好貧困殘疾人康復(fù)工程，推動(dòng)全市殘疾人社區(qū)康復(fù)示范縣（區(qū)）創(chuàng)建深入廣泛開展，抓好殘疾人康復(fù)各項(xiàng)工作，實(shí)現(xiàn)我市殘疾人康復(fù)事業(yè)又好又快發(fā)展。

一、精心組織實(shí)施好康復(fù)民生工程

（一）組織實(shí)施貧困白內(nèi)障患者免費(fèi)復(fù)明手術(shù)項(xiàng)目，為全市530名貧困白內(nèi)障患者實(shí)施免費(fèi)復(fù)明手術(shù)。同時(shí)，各縣（區(qū)）要組織好白內(nèi)障無(wú)障礙縣（區(qū)）創(chuàng)建達(dá)標(biāo)和驗(yàn)收工作；已經(jīng)驗(yàn)收達(dá)標(biāo)并命名的地區(qū)，要真正做到白內(nèi)障手術(shù)復(fù)明無(wú)障礙，對(duì)有手術(shù)指征的貧困患者有手術(shù)意愿的，要做到有一例做一例。

（二）組織實(shí)施貧困精神殘疾人藥費(fèi)補(bǔ)助項(xiàng)目，為全市3610名貧困精神殘疾人每人每年提供500元的藥費(fèi)補(bǔ)助。

（三）組織實(shí)施貧困殘疾兒童搶救性康復(fù)項(xiàng)目，為343名貧困殘疾兒童提供醫(yī)療康復(fù)訓(xùn)練救助，并適配輔助器具。其中：

1.聽力語(yǔ)言殘疾兒童：為16名中低收入家庭聾兒重建聽力，植入人工耳蝸并提供一學(xué)年的康復(fù)訓(xùn)練經(jīng)費(fèi)［包括配發(fā)人工耳蝸產(chǎn)品1套，12000元術(shù)前檢查、手術(shù)及術(shù)后5次調(diào)機(jī)費(fèi)，術(shù)后一學(xué)年（10個(gè)月）14000元康復(fù)訓(xùn)練經(jīng)費(fèi)］；為21名貧困聾兒配發(fā)助聽器［包括為每名受助人提供2臺(tái)全數(shù)字助聽器，免費(fèi)驗(yàn)配和一年內(nèi)的調(diào)試；提供一學(xué)年（10個(gè)月）12000元康復(fù)訓(xùn)練經(jīng)費(fèi)］；為53名已佩戴助聽器或植入人工耳蝸的聾兒每人提供一學(xué)年（10個(gè)月）12000元康復(fù)訓(xùn)練經(jīng)費(fèi)。

編者按：本文主要從人以肉身寓居于世，一切生活或經(jīng)驗(yàn)在遭逢之中成為我們的生命、語(yǔ)言的物化是一種偶像崇拜的行為、就近于市聚廣場(chǎng)可以清楚遙望到一座建于十二世紀(jì)的羅馬式教堂、館內(nèi)陳列著包括由維也那專家專為貝多芬耳疾而設(shè)計(jì)制造的鋼琴、古典樂(lè)派三巨匠：海頓、莫扎特、貝多芬、〈英雄〉的第一樂(lè)章主要是刻劃出英雄的形象、貝多芬從普羅米修斯那領(lǐng)悟到音樂(lè)創(chuàng)作就宛如盜火、耶穌的死，對(duì)所有那些曾與他在一起生活的人，瞬間都陷入茫然和失挫、死亡都可以坦然面對(duì)，上帝自己也經(jīng)過(guò)死亡之苦、關(guān)于復(fù)活一事，我們則可以用心靈的眼睛去看、現(xiàn)代人在語(yǔ)言物化中放棄了對(duì)現(xiàn)存秩序的清醒批判等，具體請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

人以肉身寓居于世，一切生活或經(jīng)驗(yàn)在遭逢之中成為我們的生命。當(dāng)經(jīng)驗(yàn)尚未找到語(yǔ)言時(shí)，它處于無(wú)名的狀態(tài)，無(wú)名的經(jīng)驗(yàn)等待著語(yǔ)言的堪查，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)尋獲語(yǔ)言而說(shuō)出時(shí)，它就獲得了它的實(shí)在。死亡從模糊的生活世界中發(fā)出聲響，茫然、困惑、恐懼、不安進(jìn)入我們的生命；生命存活的當(dāng)兒，死亡之臉并未與我們?cè)夥辏曀劳觯窃谝环N顯示為差異的狀態(tài)中，一種被威脅卻又潰于遭架的狀態(tài)中。簡(jiǎn)單的說(shuō)，那是一種「否定」的經(jīng)驗(yàn)。

否定不是純粹的拒斥，無(wú)疑的，它富有辯證的作用，指向某種新的可能，并且是對(duì)遭逢中的經(jīng)驗(yàn)的超越。在神學(xué)，這意味通往神圣之途是經(jīng)由否定之徑而獲準(zhǔn)進(jìn)入的。猶太哲學(xué)家本雅明（WalterBenjamin）的「否定美學(xué)」以一種禁止對(duì)任何現(xiàn)世救贖承諾的忠誠(chéng)、卸掉目地論的希望，在歷史黑暗的灰燼之中，失樂(lè)園的悲泣與苦楚正是彌賽亞來(lái)臨的反面印記。神性的蹤跡只能在它自己徹底的否定面中被發(fā)現(xiàn)。

現(xiàn)代社會(huì)全面物化，語(yǔ)言的物化是一種偶像崇拜的行為，在「十誡」中明明禁止。無(wú)異于語(yǔ)言的物化，死亡是意義與物質(zhì)的徹底分裂。在班雅明看來(lái)，神學(xué)的使命就在于修復(fù)語(yǔ)言中已經(jīng)被堵塞的豐富的象徵，在神性的言說(shuō)中，近乎革命性的美學(xué)才真正解放人于死亡之中，極端的是，在神性作為死亡的方式是以十字架事件來(lái)啟示我們的，在與基督的受難遭逢中我們才得以進(jìn)入死、通往生，絕地逢生。言成肉身的十字架受難是解除語(yǔ)言物化極具象徵的財(cái)富，對(duì)于我們這些失落了意義的人而言，基督的死是在寓言憂郁地注視下放棄專橫的物質(zhì)性（肉身）能指，具有神圣的言說(shuō)從平面的異化下轉(zhuǎn)變成生命的力量（復(fù)活）。

一

十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初，德國(guó)文化界人材輩出，幾近是「天才的時(shí)代」。文學(xué)家歌德（JohannWolfgangGoethe，1749--1832）、美學(xué)教育家席勒（FriedrichvonSchiller，1759--1805）、詩(shī)人荷德林（FriedrichHoelderlin，1770--1843）、哲學(xué)家黑格爾（GeorgWilhelmFriedrichHegel，1770--1831）、神學(xué)家施萊馬赫（FriedrichSchleiermacher，1768--1834）竟生在同一個(gè)時(shí)期，貝多芬（LudwigvanBeethoven，1770--1827）也躬逢其盛，熱鬧非凡。

一

人以肉身寓居于世，一切生活或經(jīng)驗(yàn)在遭逢之中成為我們的生命。當(dāng)經(jīng)驗(yàn)尚未找到語(yǔ)言時(shí)，它處于無(wú)名的狀態(tài)，無(wú)名的經(jīng)驗(yàn)等待著語(yǔ)言的堪查，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)尋獲語(yǔ)言而說(shuō)出時(shí)，它就獲得了它的實(shí)在。死亡從模糊的生活世界中發(fā)出聲響，茫然、困惑、恐懼、不安進(jìn)入我們的生命；生命存活的當(dāng)兒，死亡之臉并未與我們?cè)夥辏曀劳觯窃谝环N顯示為差異的狀態(tài)中，一種被威脅卻又潰于遭架的狀態(tài)中。簡(jiǎn)單的說(shuō)，那是一種「否定」的經(jīng)驗(yàn)。

否定不是純粹的拒斥，無(wú)疑的，它富有辯證的作用，指向某種新的可能，并且是對(duì)遭逢中的經(jīng)驗(yàn)的超越。在神學(xué)，這意味通往神圣之途是經(jīng)由否定之徑而獲準(zhǔn)進(jìn)入的。猶太哲學(xué)家本雅明（WalterBenjamin）的「否定美學(xué)」以一種禁止對(duì)任何現(xiàn)世救贖承諾的忠誠(chéng)、卸掉目地論的希望，在歷史黑暗的灰燼之中，失樂(lè)園的悲泣與苦楚正是彌賽亞來(lái)臨的反面印記。神性的蹤跡只能在它自己徹底的否定面中被發(fā)現(xiàn)。

現(xiàn)代社會(huì)全面物化，語(yǔ)言的物化是一種偶像崇拜的行為，在「十誡」中明明禁止。無(wú)異于語(yǔ)言的物化，死亡是意義與物質(zhì)的徹底分裂。在班雅明看來(lái)，神學(xué)的使命就在于修復(fù)語(yǔ)言中已經(jīng)被堵塞的豐富的象徵，在神性的言說(shuō)中，近乎革命性的美學(xué)才真正解放人于死亡之中，極端的是，在神性作為死亡的方式是以十字架事件來(lái)啟示我們的，在與基督的受難遭逢中我們才得以進(jìn)入死、通往生，絕地逢生。言成肉身的十字架受難是解除語(yǔ)言物化極具象徵的財(cái)富，對(duì)于我們這些失落了意義的人而言，基督的死是在寓言憂郁地注視下放棄專橫的物質(zhì)性（肉身）能指，具有神圣的言說(shuō)從平面的異化下轉(zhuǎn)變成生命的力量（復(fù)活）。

二

十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初，德國(guó)文化界人材輩出，幾近是「天才的時(shí)代」。文學(xué)家歌德（JohannWolfgangGoethe，1749--1832）、美學(xué)教育家席勒（FriedrichvonSchiller，1759--1805）、詩(shī)人荷德林（FriedrichHoelderlin，1770--1843）、哲學(xué)家黑格爾（GeorgWilhelmFriedrichHegel，1770--1831）、神學(xué)家施萊馬赫（FriedrichSchleiermacher，1768--1834）竟生在同一個(gè)時(shí)期，貝多芬（LudwigvanBeethoven，1770--1827）也躬逢其盛，熱鬧非凡。

編者按：本文主要從基督信仰的神學(xué)規(guī)定性；基督教藝術(shù)的象征所指進(jìn)行論述。其中，主要包括：十字架神學(xué)的代表人物莫爾特曼、批判地證實(shí)基督信仰對(duì)于現(xiàn)時(shí)和未來(lái)的意義、信仰差別于迷信，信仰發(fā)生在人的理性思考到不可思考的地方、每個(gè)方面，都關(guān)涉到個(gè)人與上帝的關(guān)系、言成肉身主要指上帝作為圣言生成為歷史上的肉身的耶穌即耶穌的靈生事件、人作為受造物的有限性再次被顯明出來(lái)、人要愛人如己并要愛上帝，僅僅是對(duì)上帝之愛性的回應(yīng)、耶穌死里復(fù)活，讓他因擔(dān)當(dāng)人的罪而與上帝中斷的關(guān)系得以重新和好、基督教藝術(shù)的命名本身，便是從藝術(shù)的主題關(guān)懷而來(lái)的、基督教藝術(shù)的主題關(guān)懷、基督教藝術(shù)的圖式關(guān)杯、十字架留住上帝對(duì)人的愛和人對(duì)上帝的生命情感等，具體請(qǐng)?jiān)斍橐姟?/p>

內(nèi)容提要：本文從基督教神學(xué)的基督論的七個(gè)方面，即歷史上的耶穌的靈生、愛道、受死與信仰的基督的復(fù)活、升天、再來(lái)、審判言述基督教的內(nèi)涵，進(jìn)而闡明了基督教藝術(shù)的主題關(guān)懷與圖式關(guān)懷的特征。前者以《圣經(jīng)》的傳言、教會(huì)的見證為象征性因式的所指，后者以光、十字架兩種符號(hào)為象征性圖式的能指。這種所指與能指，共同構(gòu)成基督教藝術(shù)的邊界。

關(guān)鍵詞：七方同啟論言成肉身肉身成言象征主題關(guān)懷圖式關(guān)懷

為了闡明基督教藝術(shù)的邊界，我們必須沉思“基督教藝術(shù)是什么？”為了說(shuō)明“基督教藝術(shù)是什么？”我們需要回答“基督教是什么？”即基督教作為一種信仰之言的規(guī)定性內(nèi)含什么？

1、基督信仰的神學(xué)規(guī)定性

十字架神學(xué)的代表人物莫爾特曼，在論及基督教神學(xué)的任務(wù)時(shí)，指出：基督教神學(xué)“必須說(shuō)明‘耶穌就是基督’這樣的認(rèn)信究竟指的是什么。”（莫爾特曼）“因此，基督論的第一個(gè)任務(wù)是批判地證實(shí)基督信仰在耶穌及其歷史中的起源。第二個(gè)任務(wù)是批判地證實(shí)基督信仰對(duì)于現(xiàn)時(shí)和未來(lái)的意義。”（莫爾特曼）其實(shí)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，基督信仰的核心教義，正是信仰基督，信仰歷史上的耶穌。基督教作為一種信仰之言，同其它宗教的差別，正在于它是對(duì)一個(gè)歷史人物的信仰，而且是對(duì)這個(gè)歷史人物死后所發(fā)生的歷史事件的認(rèn)信，是對(duì)復(fù)活的基督的宣告。在此意義上，基督教不是一個(gè)教義理論體系，因?yàn)槿魏谓塘x理論體系，在學(xué)理上并不必然同它的創(chuàng)立者存在邏輯的關(guān)聯(lián)；教義理論體系的創(chuàng)立者本人，也未必能夠承諾他所闡明的理論的真實(shí)性與合法性。相反，基督教的真實(shí)性與合法性，則完全取決于它的創(chuàng)立者耶穌本人。沒(méi)有耶穌，就不可能有基督；沒(méi)有基督，也就沒(méi)有基督信仰、沒(méi)有基督教。同樣，基督教也不是一套與人無(wú)關(guān)的純粹客觀的真理體系。純粹客觀的真理體系，既然是純客觀的，即同人的主觀世界、人的生存與存在的世界沒(méi)有關(guān)聯(lián)，那么，個(gè)人是否認(rèn)信它，或者說(shuō)個(gè)人能否認(rèn)信它，便成為一個(gè)必須要回答而沒(méi)有肯定性答案的問(wèn)題。再次，基督教也不是信仰一個(gè)神秘的靈。信仰差別于迷信，信仰發(fā)生在人的理性思考到不可思考的地方，迷信卻發(fā)生在入的理性末加思考的地方；信仰是人的理性對(duì)所仰望之物沉思后的認(rèn)信與仰望，迷信是人的理性對(duì)所仰望之物拒絕沉思的執(zhí)迷與無(wú)覺(jué)。神秘的靈的神秘性，否定了理性人思的可能，其所信之物在言說(shuō)上的流定性，往往使信者難以清楚地把握。而基督信仰，不僅有關(guān)于信仰基督的明晰的言說(shuō)，而且有歷史上的耶穌本人的言說(shuō)，即拿撒勒人耶穌對(duì)于自己的來(lái)歷、自己的宣告、自己的結(jié)局、自己的將來(lái)、自己的所夫、自己的應(yīng)許以及自己的使命的言說(shuō)。正因?yàn)榛叫叛龅难哉f(shuō)，已經(jīng)包含在耶穌的言說(shuō)里，所以，基督論的真正任務(wù)在于準(zhǔn)確地傳言。這或許是神學(xué)的謙卑性的品質(zhì)的基督論根源。

內(nèi)容提要

本文從基督教神學(xué)的基督論的七個(gè)方面，即歷史上的耶穌的靈生、愛道、受死與信仰的基督的復(fù)活、升天、再來(lái)、審判言述基督教的內(nèi)涵，進(jìn)而闡明了基督教藝術(shù)的主題關(guān)懷與圖式關(guān)懷的特征。前者以《圣經(jīng)》的傳言、教會(huì)的見證為象征性因式的所指，后者以光、十字架兩種符號(hào)為象征性圖式的能指。這種所指與能指，共同構(gòu)成基督教藝術(shù)的邊界。

關(guān)鍵詞：七方同啟論言成肉身肉身成言象征主題關(guān)懷圖式關(guān)懷

為了闡明基督教藝術(shù)的邊界，我們必須沉思“基督教藝術(shù)是什么？”為了說(shuō)明“基督教藝術(shù)是什么？”我們需要回答“基督教是什么？”即基督教作為一種信仰之言的規(guī)定性內(nèi)含什么？

1、基督信仰的神學(xué)規(guī)定性

十字架神學(xué)的代表人物莫爾特曼，在論及基督教神學(xué)的任務(wù)時(shí)，指出：基督教神學(xué)“必須說(shuō)明‘耶穌就是基督’這樣的認(rèn)信究竟指的是什么。”（莫爾特曼）“因此，基督論的第一個(gè)任務(wù)是批判地證實(shí)基督信仰在耶穌及其歷史中的起源。第二個(gè)任務(wù)是批判地證實(shí)基督信仰對(duì)于現(xiàn)時(shí)和未來(lái)的意義。”（莫爾特曼）其實(shí)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，基督信仰的核心教義，正是信仰基督，信仰歷史上的耶穌。基督教作為一種信仰之言，同其它宗教的差別，正在于它是對(duì)一個(gè)歷史人物的信仰，而且是對(duì)這個(gè)歷史人物死后所發(fā)生的歷史事件的認(rèn)信，是對(duì)復(fù)活的基督的宣告。在此意義上，基督教不是一個(gè)教義理論體系，因?yàn)槿魏谓塘x理論體系，在學(xué)理上并不必然同它的創(chuàng)立者存在邏輯的關(guān)聯(lián)；教義理論體系的創(chuàng)立者本人，也未必能夠承諾他所闡明的理論的真實(shí)性與合法性。相反，基督教的真實(shí)性與合法性，則完全取決于它的創(chuàng)立者耶穌本人。沒(méi)有耶穌，就不可能有基督；沒(méi)有基督，也就沒(méi)有基督信仰、沒(méi)有基督教。同樣，基督教也不是一套與人無(wú)關(guān)的純粹客觀的真理體系。純粹客觀的真理體系，既然是純客觀的，即同人的主觀世界、人的生存與存在的世界沒(méi)有關(guān)聯(lián)，那么，個(gè)人是否認(rèn)信它，或者說(shuō)個(gè)人能否認(rèn)信它，便成為一個(gè)必須要回答而沒(méi)有肯定性答案的問(wèn)題。再次，基督教也不是信仰一個(gè)神秘的靈。信仰差別于迷信，信仰發(fā)生在人的理性思考到不可思考的地方，迷信卻發(fā)生在入的理性末加思考的地方；信仰是人的理性對(duì)所仰望之物沉思后的認(rèn)信與仰望，迷信是人的理性對(duì)所仰望之物拒絕沉思的執(zhí)迷與無(wú)覺(jué)。神秘的靈的神秘性，否定了理性人思的可能，其所信之物在言說(shuō)上的流定性，往往使信者難以清楚地把握。而基督信仰，不僅有關(guān)于信仰基督的明晰的言說(shuō)，而且有歷史上的耶穌本人的言說(shuō)，即拿撒勒人耶穌對(duì)于自己的來(lái)歷、自己的宣告、自己的結(jié)局、自己的將來(lái)、自己的所夫、自己的應(yīng)許以及自己的使命的言說(shuō)。正因?yàn)榛叫叛龅难哉f(shuō)，已經(jīng)包含在耶穌的言說(shuō)里，所以，基督論的真正任務(wù)在于準(zhǔn)確地傳言。這或許是神學(xué)的謙卑性的品質(zhì)的基督論根源。

為了闡明基督教藝術(shù)的邊界，我們必須沉思“基督教藝術(shù)是什么？”為了說(shuō)明“基督教藝術(shù)是什么？”我們需要回答“基督教是什么？”即基督教作為一種信仰之言的規(guī)定性內(nèi)含什么？

1、基督信仰的神學(xué)規(guī)定性

十字架神學(xué)的代表人物莫爾特曼，在論及基督教神學(xué)的任務(wù)時(shí)，指出：基督教神學(xué)“必須說(shuō)明‘耶穌就是基督’這樣的認(rèn)信究竟指的是什么。”（莫爾特曼）“因此，基督論的第一個(gè)任務(wù)是批判地證實(shí)基督信仰在耶穌及其歷史中的起源。第二個(gè)任務(wù)是批判地證實(shí)基督信仰對(duì)于現(xiàn)時(shí)和未來(lái)的意義。”（莫爾特曼）其實(shí)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，基督信仰的核心教義，正是信仰基督，信仰歷史上的耶穌。基督教作為一種信仰之言，同其它宗教的差別，正在于它是對(duì)一個(gè)歷史人物的信仰，而且是對(duì)這個(gè)歷史人物死后所發(fā)生的歷史事件的認(rèn)信，是對(duì)復(fù)活的基督的宣告。在此意義上，基督教不是一個(gè)教義理論體系，因?yàn)槿魏谓塘x理論體系，在學(xué)理上并不必然同它的創(chuàng)立者存在邏輯的關(guān)聯(lián)；教義理論體系的創(chuàng)立者本人，也未必能夠承諾他所闡明的理論的真實(shí)性與合法性。相反，基督教的真實(shí)性與合法性，則完全取決于它的創(chuàng)立者耶穌本人。沒(méi)有耶穌，就不可能有基督；沒(méi)有基督，也就沒(méi)有基督信仰、沒(méi)有基督教。同樣，基督教也不是一套與人無(wú)關(guān)的純粹客觀的真理體系。純粹客觀的真理體系，既然是純客觀的，即同人的主觀世界、人的生存與存在的世界沒(méi)有關(guān)聯(lián)，那么，個(gè)人是否認(rèn)信它，或者說(shuō)個(gè)人能否認(rèn)信它，便成為一個(gè)必須要回答而沒(méi)有肯定性答案的問(wèn)題。再次，基督教也不是信仰一個(gè)神秘的靈。信仰差別于迷信，信仰發(fā)生在人的理性思考到不可思考的地方，迷信卻發(fā)生在入的理性末加思考的地方；信仰是人的理性對(duì)所仰望之物沉思后的認(rèn)信與仰望，迷信是人的理性對(duì)所仰望之物拒絕沉思的執(zhí)迷與無(wú)覺(jué)。神秘的靈的神秘性，否定了理性人思的可能，其所信之物在言說(shuō)上的流定性，往往使信者難以清楚地把握。而基督信仰，不僅有關(guān)于信仰基督的明晰的言說(shuō)，而且有歷史上的耶穌本人的言說(shuō)，即拿撒勒人耶穌對(duì)于自己的來(lái)歷、自己的宣告、自己的結(jié)局、自己的將來(lái)、自己的所夫、自己的應(yīng)許以及自己的使命的言說(shuō)。正因?yàn)榛叫叛龅难哉f(shuō)，已經(jīng)包含在耶穌的言說(shuō)里，所以，基督論的真正任務(wù)在于準(zhǔn)確地傳言。這或許是神學(xué)的謙卑性的品質(zhì)的基督論根源。

下面，我們將從七個(gè)方面，言述基督教神學(xué)的基督論。基督教神學(xué)，至少應(yīng)包括上帝論、基督論、圣靈論、教會(huì)論，它們分別從不同的角度，闡明基督耶穌的身份或同一性的規(guī)定性。這種同一性的規(guī)定性，將把基督信仰同其它一切宗教在神學(xué)上區(qū)別開來(lái)。本文將傳講的，僅僅關(guān)涉基督教神學(xué)的一個(gè)方面，一般用基督論來(lái)指稱它，我用“七方同啟論”來(lái)概括它。耶穌基督本人，一開始便清楚理性與信仰的差別，他拒絕按照理性的方式向祭司長(zhǎng)、文士、長(zhǎng)老證明他的權(quán)柄的根源，他只向門徒發(fā)出呼召、需要他們用生命意志而非生命理智來(lái)做出回應(yīng)。耶穌從七個(gè)方面，把上帝的存在啟示出來(lái)。這七個(gè)方面，包括耶穌的靈生、愛道的宣告、受死的踐行以及成為基督的復(fù)活、升天、再來(lái)、審判。其中每個(gè)方面，都關(guān)涉到個(gè)人與上帝的關(guān)系；耶穌基督的十字架受難與復(fù)活事件，構(gòu)成了這七個(gè)方面彼此相關(guān)聯(lián)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。因此，我們也可以把七方同啟論的基督論，稱為十字架神學(xué)。

1.1言成肉身

在傳統(tǒng)的意義上，言成肉身主要指上帝作為圣言生成為歷史上的肉身的耶穌即耶穌的靈生事件，但在更廣的意義上，言成肉身還應(yīng)包括耶穌對(duì)愛道的宣告、他的受死以及從死里復(fù)活的歷史事件。作為肉身的耶穌，假如沒(méi)有關(guān)于人要愛上帝和愛鄰人的宣道、沒(méi)有為人類的罪而受死在十字架上、沒(méi)有在死后復(fù)活為信仰的基督，他的靈生就成為了一個(gè)美麗的傳奇故事。上帝成為肉身，使我們能夠接近他，以此表明他并不是一個(gè)與人無(wú)關(guān)的、高高在上的上帝，而是一個(gè)我們能夠觸摸、能夠同在的同在者。他愛以肉體生命生存延續(xù)著的人類，所以，他的圣言要降下生成為肉身的耶酥。“所以，愛不僅是上帝的行為動(dòng)機(jī)，而且是上帝的存在動(dòng)機(jī)。上帝行于愛。上帝行于愛，以助死者、被否定者、被詛咒者，使死者不懼死，被否定者不懼否定，被詛咒者不懼詛咒。上帝以愛分擔(dān)死的痛苦，以將生與死引入一種新的相互關(guān)系之中，這種關(guān)系可以名副其實(shí)地稱之為從死中復(fù)活。不表明這種關(guān)系，人們就無(wú)權(quán)引用早期教會(huì)關(guān)于上帝成人的說(shuō)法。上帝成人包含著上帝與人分擔(dān)死的不幸。”（云格爾）死作為有限之人的命運(yùn)，上帝成人，就必須死。成為人子的耶酥，“既有人的樣子，就自己卑微，存心順?lè)灾劣谒溃宜涝谑旨苌稀！保枇⒈葧┭猿扇馍碜鳛橐粋€(gè)歷史事件，是以耶穌的靈生開始的。上帝之言生成為肉身的耶穌，他需要一個(gè)有限的肉體生命，一個(gè)同每個(gè)個(gè)體血肉相關(guān)聯(lián)的有限的存在者；同時(shí)，這個(gè)存在者，還需要表達(dá)上帝之言，分享、承擔(dān)著上帝之靈。上帝通過(guò)馬利亞受圣靈感孕生子，既呈現(xiàn)出耶穌與上帝的內(nèi)在相關(guān)性，因?yàn)槭レ`本是上帝之靈；又呈現(xiàn)出耶穌與人類的內(nèi)在相關(guān)性，因?yàn)轳R利亞不過(guò)是有限之人類的代表。在耶穌受圣靈感孕而生的意義上，他是神子，在耶穌從馬利亞而生的意義上，他是人子。