關(guān)鍵詞：光緒皇帝開(kāi)明自由傳播觀影響評(píng)價(jià)

[摘要]：光緒的開(kāi)明自由傳播觀主要包括兩方面內(nèi)容：一準(zhǔn)許報(bào)刊自由出版和報(bào)道；二允許士民上書(shū)言事。光緒的開(kāi)明自由傳播觀念和政策，在現(xiàn)實(shí)中積極推動(dòng)了國(guó)人第一次辦報(bào)高潮的興起，在歷史上為中國(guó)言論自由思想的發(fā)展增添了獨(dú)特的內(nèi)涵。

Abstract:AsapartofthesystemofGuangXu’sreformingthought,Heregardedthepressasanimportanttooltorealizenationalrichandstrong.Headvocatedandimplementedasetofpolicyofthefreedomofexpress.GuangXu’snewsthoughthasplayedanactiveroleinthenewsthoughtandactivityofreformists.

Keywords:EmperorGuangXuCommunicationIdeasInfluenceandEvaluation

光緒皇帝在晚清諸帝中思想最為開(kāi)明。作為他維新變法思想和政策的重要組成部分，光緒在期間形成和推行一種開(kāi)明的傳播觀念和傳播政策。雖然，光緒的變法政策大多由于頑固派千方百計(jì)的阻撓和抵制并未真正付諸實(shí)行，[1]但他開(kāi)明的傳播政策卻基本得到了貫徹和落實(shí)，并且在短暫的實(shí)施時(shí)間中產(chǎn)生了顯著的現(xiàn)實(shí)影響：直接推動(dòng)和促成了國(guó)人第一次辦報(bào)高潮的興起。[2]本文擬對(duì)時(shí)期光緒皇帝的開(kāi)明傳播觀念和政策作一簡(jiǎn)要述評(píng)。

一、光緒開(kāi)明自由傳播觀的主要內(nèi)容

一、光緒開(kāi)明自由傳播觀的主要內(nèi)容

光緒的開(kāi)明傳播觀念主要體現(xiàn)在他頒布的具有法律效力的諭旨中，從這個(gè)意義上說(shuō)，他的開(kāi)明傳播觀念和傳播政策基本是一致的。其主要包括兩方面的內(nèi)容：

（一）開(kāi)明的新聞出版觀念和政策

作為一位國(guó)家統(tǒng)治者，光緒主要是從國(guó)家和社會(huì)管理的角度來(lái)認(rèn)識(shí)和利用報(bào)刊的。他賦予了報(bào)刊兩大使命：一是“宣國(guó)是而達(dá)民情”，[3]二是“開(kāi)風(fēng)氣以擴(kuò)見(jiàn)聞”。[4]顯然，報(bào)刊這兩大使命對(duì)于推行維新變法，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)具有重要作用：一能夠自上而下地傳達(dá)政府變法政令，宣傳國(guó)家維新政策；二可以傳播世界新信息，開(kāi)闊民眾視野，更新民眾觀念，為維新變法創(chuàng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣；三能夠自下而上地反映新法新政在社會(huì)中的實(shí)際實(shí)施情況以及民情民意對(duì)其的反響。為了保證報(bào)刊能夠有效地執(zhí)行和實(shí)現(xiàn)他所賦予其的使命，光緒下諭：

允許民間自由創(chuàng)辦報(bào)紙，并且要求官員切實(shí)倡導(dǎo)民間辦報(bào)。“該學(xué)士所稱，現(xiàn)在商約同志，于京城創(chuàng)設(shè)報(bào)館，翻譯新報(bào)，為上海官報(bào)之續(xù)等語(yǔ)。即著瑞洵創(chuàng)辦，以為之提倡。此外官紳士民，并著順天府府尹、五城御史切實(shí)勸辦，以期一律舉行。”[5]

準(zhǔn)許報(bào)紙自由報(bào)道新聞和發(fā)表評(píng)論。他下諭說(shuō)，“至各報(bào)體例，自應(yīng)以臚陳利弊，開(kāi)擴(kuò)見(jiàn)聞為主。”[6]隨后，他又在一則諭旨中對(duì)此作了詳盡的闡釋：“一切學(xué)校農(nóng)商兵刑財(cái)賦，均準(zhǔn)臚陳利弊，藉為鼗鐸之助，兼可翻譯各國(guó)報(bào)章，以備官商士庶開(kāi)擴(kuò)見(jiàn)聞，于內(nèi)政外交，裨益非淺。”[7]由此可以看出，他要求報(bào)刊一要能夠?qū)τ谡巍⒔?jīng)濟(jì)、軍事等社會(huì)中一切重大事務(wù)進(jìn)行如實(shí)地報(bào)道和評(píng)論，以助人們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)事物的真相；二報(bào)刊還要能夠廣泛傳播中外知識(shí)和信息，以利人們開(kāi)闊視野，增長(zhǎng)見(jiàn)聞。為確保報(bào)刊能夠做到以上兩點(diǎn)，他還特別強(qiáng)調(diào)賦予報(bào)刊自由報(bào)道新聞和發(fā)表評(píng)論的權(quán)利，“中外時(shí)事，均許據(jù)實(shí)昌言，不必意存忌諱”。[8]此外，光緒上述諭旨中值得我們注意的是，“各報(bào)”都擁有“臚陳利弊”權(quán)利，即無(wú)論清政府創(chuàng)辦的官報(bào)和民間創(chuàng)辦的民報(bào)都享有自由報(bào)道新聞和發(fā)表評(píng)論的權(quán)利。而同一時(shí)期，洋務(wù)派重臣張之洞則提出了“官報(bào)定國(guó)是，民報(bào)達(dá)民情”的主張。[9]張之洞這種將官報(bào)和民報(bào)劃定不同報(bào)道范圍，肩負(fù)不同社會(huì)功能的思想，其目的就是限制民報(bào)報(bào)道和評(píng)論國(guó)家重大政治活動(dòng)的權(quán)利，其實(shí)質(zhì)就是剝奪民報(bào)的言論自由權(quán)利。揆諸實(shí)際，張之洞也常常是對(duì)官報(bào)大力扶持，而對(duì)民報(bào)采取打壓措施。[10]相比之下，在這一點(diǎn)上光緒的思想要比主張洋務(wù)的張氏開(kāi)明。

政府確曾考慮過(guò)改革。如咸同年間的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)（當(dāng)時(shí)稱自強(qiáng)新政）、光緒皇帝主持的、慈禧在《辛丑條約》簽訂以后實(shí)施的新政，等等，都未能成功。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是在面對(duì)“船堅(jiān)炮利”的外國(guó)侵略以后，由在中央和地方的若干大員發(fā)起的。他們不知道如何去革新政治，只想學(xué)習(xí)西洋如何造船造炮，以為這樣就“可以剿發(fā)、捻，可以勤遠(yuǎn)略”。奕欣為發(fā)動(dòng)自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)給皇帝呈送的奏折，也說(shuō)，英、俄不過(guò)是“肘腋之患”，只有發(fā)、捻才是“心腹之患”。可見(jiàn)，發(fā)動(dòng)洋務(wù)“自強(qiáng)”，不是出發(fā)于國(guó)家之“自強(qiáng)”，而是出發(fā)于政府之“自強(qiáng)”。強(qiáng)化軍事機(jī)器，對(duì)內(nèi)是根本目的。所謂“勤遠(yuǎn)略”，不過(guò)是在奏折上說(shuō)說(shuō)罷了。因?yàn)樵谑聦?shí)上，軍事工業(yè)發(fā)展以后，未能在“勤遠(yuǎn)略”上發(fā)揮作用。1884年的中法戰(zhàn)爭(zhēng)，1894年的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，都以失敗而告終。福建馬尾造船廠被法艦摧毀，北洋艦隊(duì)最后在它的威海衛(wèi)基地對(duì)日投降。歷史學(xué)家把甲午戰(zhàn)爭(zhēng)作為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的標(biāo)志，是不無(wú)道理的。這樣說(shuō)，并不是要把洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期發(fā)展起來(lái)的若干近代工業(yè)一筆抹殺，只是說(shuō)清政府未能盡到自己的責(zé)任。如果拿差不多同時(shí)的日本明治維新作比較，這個(gè)問(wèn)題就看得更清楚了。明治政府舉國(guó)一致、從上到下支持維新事業(yè)，政府出錢(qián)出力支持民間辦西洋工業(yè)，不過(guò)三十年就打下了打勝一場(chǎng)對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)的基礎(chǔ)。清政府只是洋務(wù)派在操辦，頑固派卻一片反對(duì)之聲，慈禧太后正好玩弄權(quán)術(shù)，居間駕馭，朝廷并沒(méi)有表示支持洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的明確意向。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)引起民間質(zhì)疑，批評(píng)之聲頗多。改良派思想家批評(píng)它徒襲西藝之皮毛，未得西藝之要領(lǐng)。于是，康、梁領(lǐng)銜，在光緒皇帝支持下，發(fā)動(dòng)，百日之內(nèi)，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、學(xué)校教育諸方面的詔諭，像雪片一樣的飛來(lái)，看似轟轟烈烈，大有作為的樣子。不過(guò)旬日之間，慈禧變臉，反掌之下，光緒被囚，康梁逃亡，六君子喋血菜市口。這樣的封建專制統(tǒng)治，豈能領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家的改革。戊戌維新如果提前到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，并且得以順利進(jìn)行，中國(guó)的面貌可能是另外一個(gè)樣子。但是，當(dāng)八國(guó)聯(lián)軍之役后，《辛丑條約》談判過(guò)程中，列強(qiáng)要求清政府實(shí)行改革。慈禧太后還在西安，尚未還都，即發(fā)表新政諭旨。隨后，練新軍、廢科舉、宣布預(yù)備立憲、鼓勵(lì)工商業(yè)、修改法律，不僅把戊戌維新時(shí)期廢止的維新辦法都恢復(fù)了，且大有過(guò)之。1905年還派出五大臣赴東西洋考察政治。考察大臣回國(guó)送呈考察報(bào)告，建議實(shí)行君主立憲，改革官制，除要求撤廢一些中央部外，還要求撤廢軍機(jī)處，實(shí)行責(zé)任內(nèi)閣。慈禧太后視軍機(jī)處為禁臠，不準(zhǔn)擅議，政治改革擱淺。預(yù)備立憲也要等到宣統(tǒng)五年。但是，現(xiàn)在時(shí)代變了。甲午戰(zhàn)后受民族危亡刺激起而從事救國(guó)活動(dòng)、以孫中山為首的革命派，和包括康梁在內(nèi)的改良派、立憲派，對(duì)清政府的改革措施都不滿意。革命派要求以革命的手段推翻這個(gè)“洋人的朝廷”，立憲派也要求加快立憲步伐。最后，清朝的專制統(tǒng)治終于在革命派發(fā)動(dòng)的強(qiáng)大攻勢(shì)下被推翻。

這里就涉及對(duì)辛亥革命的評(píng)價(jià)。此岸學(xué)者認(rèn)為辛亥革命是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)性的革命，彼岸學(xué)者堅(jiān)決不同意，認(rèn)為是全民革命，或者國(guó)民革命。1982年在美國(guó)芝加哥討論辛亥革命，中國(guó)大陸的章開(kāi)沅教授與中國(guó)臺(tái)灣的張玉法教授，不僅在會(huì)議上相互辯駁，在會(huì)下也著文討論，好不熱鬧。這種討論至今還在進(jìn)行，可見(jiàn)分歧之大之深。臺(tái)灣學(xué)者認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)革命的孫中山等人不是資產(chǎn)階級(jí)，怎么說(shuō)辛亥革命是資產(chǎn)階級(jí)性的革命？中國(guó)當(dāng)時(shí)還沒(méi)有資產(chǎn)階級(jí)，即或有，也是大貧、小貧，難道說(shuō)辛亥革命是沒(méi)有資產(chǎn)階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)革命嗎？而且，照共產(chǎn)黨的觀點(diǎn)，資本主義、資產(chǎn)階級(jí)都是要被埋葬的，說(shuō)辛亥革命是資產(chǎn)階級(jí)革命，就是否定、貶低辛亥革命，怎么能接受這種說(shuō)法？

對(duì)這種駁難，這里簡(jiǎn)單說(shuō)一下我的看法。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，歷史上的一次革命，如果是針對(duì)封建統(tǒng)治的，是要推翻君主專制的，其社會(huì)發(fā)展目標(biāo)是要從一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到現(xiàn)代機(jī)器工業(yè)的大生產(chǎn)、發(fā)展到資本主義方向的，這樣的革命就可以說(shuō)是資產(chǎn)階級(jí)性的革命。辛亥革命就是這樣的革命，它是不同于中國(guó)歷史上以往的改朝換代的，所建立的是不同于封建主義的社會(huì)，因而它是民主主義的革命。辛亥革命針對(duì)清朝統(tǒng)治，推翻了皇帝，建立了民主共和國(guó)，選舉了大總統(tǒng)，南京臨時(shí)政府從政治和經(jīng)濟(jì)的角度頒布了一系列鼓勵(lì)資本主義發(fā)展的法令。這樣的革命怎么不是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的革命呢。至于發(fā)動(dòng)這場(chǎng)革命的領(lǐng)導(dǎo)人孫中山、黃興等是否資本家出身，并不重要。事實(shí)上，十七世紀(jì)英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命、十八世紀(jì)北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命、1917年2月俄國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命，出面領(lǐng)導(dǎo)革命的人都未必是資本家出身。領(lǐng)導(dǎo)英國(guó)革命并把英國(guó)國(guó)王送上斷頭臺(tái)的克倫威爾，出身于中等貴族家庭，本人是議員；北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)人華盛頓是種植園主；法國(guó)大革命的領(lǐng)導(dǎo)人羅伯斯比爾是律師出身；俄國(guó)二月革命的領(lǐng)導(dǎo)人克倫斯基也是律師。但是，這些不是資本家出身的革命領(lǐng)導(dǎo)人，他們的理想、他們的奮斗目標(biāo)、綱領(lǐng)、他們所建國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)取向都是服務(wù)于資本主義的發(fā)展方向的，都是為資本家階級(jí)的根本利益服務(wù)的。同盟會(huì)綱領(lǐng)：“驅(qū)除靼虜，恢復(fù)中華，建立民國(guó)，平均地權(quán)”，以及隨后所闡述的“三民主義”不都是說(shuō)明了這種政治經(jīng)濟(jì)取向嗎。說(shuō)到中國(guó)沒(méi)有資產(chǎn)階級(jí)，只有大貧小貧，這不是對(duì)中國(guó)國(guó)情的正確認(rèn)識(shí)。自從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)從軍事工業(yè)轉(zhuǎn)向民用工業(yè)以后，一部分握有資金的人，以及一部分買(mǎi)辦，正在向民族資產(chǎn)階級(jí)的方向轉(zhuǎn)變。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后尤其是1901年實(shí)行新政以后，民族資產(chǎn)階級(jí)的力量已經(jīng)形成。上海、漢口、天津、廣州，大體上已形成為當(dāng)時(shí)中國(guó)的工業(yè)基地。中國(guó)當(dāng)然不像歐洲那樣有大資產(chǎn)階級(jí)，但資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)形成了也是事實(shí)。這有當(dāng)時(shí)現(xiàn)代機(jī)器工業(yè)的統(tǒng)計(jì)資料可以證明。羅列這些資料是枯燥的，我只想指出，1905年上海總商會(huì)發(fā)動(dòng)的抵制美貨運(yùn)動(dòng)，就是顯示力量的表示。清末三次立憲請(qǐng)?jiān)高\(yùn)動(dòng)多由上海、江蘇一帶發(fā)動(dòng)，也是民族資產(chǎn)階級(jí)力量的顯示。應(yīng)當(dāng)指出，清末的民族資產(chǎn)階級(jí)是在封建統(tǒng)治和帝國(guó)主義侵略之夾縫間生長(zhǎng)的，它懼怕這二者，又不能不依靠這二者，它與這二者有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。從它們的根本利益來(lái)說(shuō)，它們應(yīng)當(dāng)歡迎辛亥革命，從它們的眼前利益來(lái)說(shuō)，它們不一定歡迎革命派用武裝斗爭(zhēng)形式發(fā)動(dòng)的、以推翻清朝君主專制統(tǒng)治為目的的革命。但是，不能因此得出結(jié)論，辛亥革命不代表它們的利益。（公務(wù)員之家版權(quán)所有）

體驗(yàn)式教學(xué)可以非常有效地融入高中歷史課堂中，并且能夠增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的感知，提升知識(shí)教學(xué)的整體成效。但是，教師在采取體驗(yàn)式教學(xué)模式時(shí)一定要對(duì)于教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)篩選，并且要有效地選擇教學(xué)模式。此外，對(duì)于學(xué)生在體驗(yàn)式教學(xué)中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮的積極效用要有合理設(shè)定。這樣，體驗(yàn)式教學(xué)才能夠更好地在高中歷史課堂上展開(kāi)，并且能夠通過(guò)這種模式增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于理論知識(shí)的理解。

一、體驗(yàn)式教學(xué)的目標(biāo)設(shè)定要明確

在進(jìn)行體驗(yàn)式教學(xué)時(shí)，教師首先要設(shè)定明確的教學(xué)目標(biāo)，要讓學(xué)生圍繞這一目標(biāo)展開(kāi)有針對(duì)性的教學(xué)活動(dòng)，這樣才能夠體現(xiàn)教學(xué)過(guò)程的實(shí)效性。不少教師都能夠意識(shí)到體驗(yàn)式教學(xué)的作用，但在教學(xué)組織與設(shè)計(jì)上卻缺乏合理考慮，所以教師要結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容設(shè)定更有針對(duì)性的體驗(yàn)式教學(xué)目標(biāo)。如果是針對(duì)一些重要的歷史事件的學(xué)習(xí)，則要讓學(xué)生通過(guò)各種體驗(yàn)活動(dòng)來(lái)了解事件的梗概、熟悉事情發(fā)展的整個(gè)經(jīng)歷;如果涉及對(duì)于一些歷史人物的分析，則要讓學(xué)生在體驗(yàn)活動(dòng)中全面綜合地衡量歷史人物，客觀評(píng)定其在歷史進(jìn)程中產(chǎn)生的影響，以及這個(gè)人的功過(guò)。在明確的教學(xué)目標(biāo)的引導(dǎo)下會(huì)讓體驗(yàn)式教學(xué)方向更加清晰，學(xué)生在進(jìn)行各種學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)需要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)也會(huì)十分明確，這樣才能夠保障知識(shí)教學(xué)的實(shí)效性。例如，《“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”》這一課的教學(xué)活動(dòng)中教師應(yīng)設(shè)計(jì)問(wèn)題:“‘百花齊放’、‘百家爭(zhēng)鳴’分別代表了什么，又是在怎樣的環(huán)境中出現(xiàn)的?”讓學(xué)生以小組的形式對(duì)問(wèn)題進(jìn)行討論。而教師就以小組成員的身份與學(xué)生一同探討，并給予提示。在明確的教學(xué)目標(biāo)的引導(dǎo)下學(xué)生在交流探討時(shí)思路會(huì)更加清晰，討論的重點(diǎn)也會(huì)更為突出。為了豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，教師還可以適時(shí)地給學(xué)生引入一些相關(guān)的資料背景，可以給學(xué)生介紹先秦時(shí)代的一些代表人物及其留下的經(jīng)典著作，這會(huì)幫助學(xué)生更直觀地領(lǐng)會(huì)到“百花齊放”與“百家爭(zhēng)鳴”的思想內(nèi)涵，也能夠讓學(xué)生感受到那個(gè)時(shí)代積極蓬勃的狀態(tài)。這樣，才能夠體現(xiàn)體驗(yàn)式教學(xué)的特征，才能夠讓學(xué)生對(duì)于這些內(nèi)容的體驗(yàn)與感受更深刻。

二、豐富體驗(yàn)式教學(xué)的展開(kāi)形式

對(duì)于體驗(yàn)式教學(xué)過(guò)程而言，教師很有必要豐富課程教學(xué)的展開(kāi)形式，要讓體驗(yàn)式教學(xué)更加新穎多樣，這樣才能夠真正實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于教學(xué)內(nèi)容體驗(yàn)的教學(xué)目標(biāo)。具體來(lái)說(shuō)，教師可以將很多有效的教學(xué)方法融入課堂，如可以讓學(xué)生結(jié)合課本內(nèi)容編排一些課本劇，通過(guò)扮演劇中具體的角色來(lái)增強(qiáng)對(duì)于歷史事件或人物的體驗(yàn)。當(dāng)然，教師也可以讓學(xué)生在學(xué)完相應(yīng)的內(nèi)容后記錄下自己的感受，可以將自己對(duì)于某一課程的學(xué)習(xí)心得寫(xiě)成一篇小論文，這同樣是一種可以采取的方式。例如，教師在講解“八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)”這部分內(nèi)容時(shí)可以分配不同的人物角色給學(xué)生，如光緒皇帝、慈禧太后、八國(guó)聯(lián)軍首領(lǐng)等，利用這種方式讓學(xué)生更充分地走近人物，體會(huì)這段沉重的歷史。當(dāng)然，教師也可以利用情景再現(xiàn)的形式展現(xiàn)慈禧太后的丑惡、光緒皇帝的無(wú)可奈何等人物特征，進(jìn)而使學(xué)生懂得那時(shí)的清政府已變?yōu)橥鈬?guó)侵略者占有中國(guó)的一項(xiàng)工具，而且當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)已淪為了半殖民地半封建社會(huì)，唯有擺脫清政府的無(wú)能統(tǒng)治和打敗外國(guó)侵略者，方能讓中國(guó)重新獲得全世界的尊重。對(duì)于很多歷史事件，學(xué)生如果只是簡(jiǎn)單地讀到或者學(xué)到，對(duì)于內(nèi)容的體驗(yàn)并不會(huì)太深。如果能夠讓學(xué)生走進(jìn)歷史事件中，甚至“參與”這些事件，那學(xué)生的感受會(huì)非常直觀，學(xué)生對(duì)于這段歷史的體驗(yàn)也會(huì)異常深刻。

三、充分利用各種教學(xué)輔助工具

李提摩太逝世已經(jīng)90周年了。1870年，他受英國(guó)浸理會(huì)派遣，遠(yuǎn)涉重洋，來(lái)到風(fēng)云變幻的亂世中國(guó)，并在這里度過(guò)了45年。在山東、山西兩省發(fā)生“丁戊奇荒”的歷史上罕見(jiàn)的中，他融進(jìn)基層社會(huì)，親身感受到晚清統(tǒng)治下的中國(guó)社會(huì)和百姓的困苦生活，以自己的努力拯救了成千上萬(wàn)的生命。為了根除災(zāi)難所造成的損失，他把西方行之有效的開(kāi)礦、修路等措施向當(dāng)局進(jìn)行宣傳，得到了清朝官員的承認(rèn)和支持，也由此打開(kāi)了結(jié)交權(quán)貴進(jìn)入清朝權(quán)力上層的大門(mén)，從丁寶楨、曾國(guó)荃、左宗棠、李鴻章、張之洞，到翁同龢、恭親王、慶親王，都與他建立了不同程度的友情。他主持廣學(xué)會(huì)工作長(zhǎng)達(dá)25年之久，利用掌握的巨大媒體資源傳播西學(xué)，鼓吹變法維新，致力于社會(huì)文化教育改革，贏得了知識(shí)分子的信任和好感。最為典型的是維新派的領(lǐng)袖人物康有為、梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同等都從他那里得到了啟發(fā)和教益，就連孫中山也與他打過(guò)交道。他除了用言語(yǔ)影響人們的思想而外，還用參與的實(shí)踐，提出具體的改革方案和建議，作出了常人難以比擬的貢獻(xiàn)，因此受到了光緒帝的賞識(shí)，被聘請(qǐng)為皇帝的私人顧問(wèn)，后因慈禧提早發(fā)動(dòng)的政變，而未能就職。晚年他還經(jīng)手籌辦了一所中西結(jié)合的山西大學(xué)，分為中、西兩齋，為深處內(nèi)陸的山西省洞開(kāi)了一個(gè)通向世界的窗口。李提摩太活著的時(shí)候，因?yàn)樗麨橹袊?guó)歷史進(jìn)程所作出的貢獻(xiàn)，人們都給予了肯定的評(píng)價(jià)，清朝的高官大吏們把他看作“豪杰之士”，洋務(wù)派稱他為“中華良友”，廣學(xué)會(huì)同仁頌之為“道德偉人，博愛(ài)君子”，大清皇帝賜予他頭品頂戴、二等雙龍寶星并誥封三代的殊榮［1］(372)。在他的故鄉(xiāng)英國(guó)，威爾士大學(xué)授予他法律和邏輯學(xué)博士，美國(guó)佐治亞大學(xué)授予他神學(xué)博士學(xué)位，美國(guó)布朗大學(xué)授予榮譽(yù)博士學(xué)位，這些都說(shuō)明當(dāng)時(shí)在中國(guó)、英國(guó)、美國(guó)對(duì)他的成就是認(rèn)可的［2］(305—306)。可是在他去世后很長(zhǎng)一段時(shí)間里，從建國(guó)到80年代，他在中國(guó)的評(píng)價(jià)，歸入了反面教員一類，被認(rèn)定為一個(gè)典型的為帝國(guó)主義服務(wù)的傳教士，甚至詆毀為“一只狡黠的帶著面具的狐貍”、“一個(gè)披著羊皮的狼”。這顯然帶有當(dāng)時(shí)社會(huì)和政治的情緒化色彩，脫離了歷史的客觀事實(shí)，是站不住腳的。我們走向現(xiàn)代化的今天有條件有可能對(duì)他在中國(guó)最為需要的時(shí)刻，依靠自己的辛勞，及時(shí)地大量地引進(jìn)、傳播西方的自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)，以及他認(rèn)為能治理中國(guó)社會(huì)的方法和技術(shù)，開(kāi)啟民智、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、促進(jìn)西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合、交流的歷史地位和積極影響作出實(shí)事求是的評(píng)價(jià)，這是十分應(yīng)該的和非常必要的。

一、大量翻譯介紹西方國(guó)家的文化知識(shí)有益于中國(guó)人開(kāi)闊眼界，啟迪心智，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

“西學(xué)東漸”，首先碰到的是文化與語(yǔ)言的差異，其中必然會(huì)有一個(gè)同化的過(guò)程，這就是翻譯。北京大學(xué)金克木教授曾就古印度最早期文獻(xiàn)《奧義書(shū)》的翻譯，談到其困難以及翻譯在文化傳播中的重要意義。他說(shuō);“從原文看，翻譯很難，幾乎不可能，但從功能或作用看，翻譯卻又有意想不到的效力。若沒(méi)有翻譯，世界各民族各地區(qū)以至各時(shí)代的文化的交流以及矛盾沖突會(huì)合缺了文獻(xiàn)這個(gè)層次，都不可能完全，作為整體的‘世界文化’也沒(méi)有高層了。”［3］李提摩太在他的一生中用去了大部分的精力和心血投入了翻譯和著作事業(yè)，其成果卓著，是同時(shí)代同類人中很少有人能與之比肩的。他涉及的面很廣，有宗教的、教育的、西學(xué)的、經(jīng)濟(jì)的、科技的、時(shí)局的、史志的等等。他不僅將西學(xué)介紹到中國(guó)，而且還將中國(guó)的佛經(jīng)和文學(xué)作品翻譯成英文，傳向西方，真正起到了中西文化交流的橋梁和樞紐的作用。李提摩太最早翻譯的是美國(guó)空想社會(huì)主義的代表人物愛(ài)德華•貝拉米(E•Bellamy)的小說(shuō)。1891年12月至1892年4月的《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》刊登了《回顧》(LookingBackwand)的節(jié)譯，譯名為《回頭看紀(jì)略》，1894年廣學(xué)會(huì)將其易名為《百年一覺(jué)》，以單行本出版發(fā)行。原小說(shuō)1888年在美國(guó)初次發(fā)行，小說(shuō)中描繪了一個(gè)波士頓的青年人，從1887年沉睡到2000年，當(dāng)他醒來(lái)時(shí)，看到整個(gè)世界翻天覆地的變化，生產(chǎn)資料的私人所有制已被消滅，由國(guó)家管理一切生產(chǎn)和分配，產(chǎn)品由全體社員共同享有，社會(huì)實(shí)現(xiàn)了完全平等。此書(shū)在世界各地的社會(huì)主義思潮傳播過(guò)程中起了很重要的作用。我國(guó)康有為的《大同學(xué)》(原名《人類公理》)和譚嗣同的《仁學(xué)》都受其影響。康有為直言不諱地承認(rèn):“美國(guó)人所著《百年一覺(jué)》是‘大同’的影子。”譚嗣同也說(shuō):“若西書(shū)《百年一覺(jué)》者，殆仿佛《禮運(yùn)》大同之象焉”。［4］李提摩太之所以選擇這部作品進(jìn)行翻譯當(dāng)然有他的目的，因?yàn)樵鞯暮诵氖敲枋鑫磥?lái)社會(huì)理想的經(jīng)濟(jì)架構(gòu)，以此來(lái)影響預(yù)期接受者，這當(dāng)然主要是晚清思想開(kāi)明的高層官吏與思想文化界的精英。李提摩太除選擇作品下一番工夫外，在翻譯手法上更見(jiàn)他的獨(dú)具匠心。1898年，他與任延旭合譯了18世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人亞歷山大•薄柏的名詩(shī)《天倫詩(shī)》(AnEssayonMan)，為適合普通知識(shí)階層和信仰基督教的民眾的閱讀水平和興趣，他采用了淺顯的語(yǔ)言和四言古詩(shī)形式，竭力使譯文的形式和內(nèi)容貼近中國(guó)文化的傳統(tǒng)，消解中西文化之間的差異，促使讀者在熟悉的語(yǔ)境中無(wú)意識(shí)地接受譯者的思想和意圖。從《天倫詩(shī)》的結(jié)尾，我們就可以看得一清二楚:我詠天倫，作此詩(shī)歌。后人詠之，當(dāng)知此詩(shī)，非由己意，乃宴汝情。以汝圣人，為我?guī)熡选Ｎ颐魅甑溃灾以?shī)，非講詩(shī)學(xué)，乃講實(shí)學(xué)。非悅?cè)诵模嘶诵摹Ｈ诵娜珑R，不平者多。以心燭物，不得真形。天心照人，面目始真，故知萬(wàn)事，當(dāng)效天心。人心不平，往往怨天。豈知天定，天理人欲，殊途同歸，皆能益人。世人當(dāng)知，當(dāng)自愛(ài)者，必真愛(ài)人。理無(wú)二致，惟有德者，為能福人。人生學(xué)問(wèn)，第一功夫，全在知己，萬(wàn)事順天。［5］很顯然，李提摩太采用如此直白的語(yǔ)言抒發(fā)的是他要傳達(dá)給人的“因文見(jiàn)道，同心救世”的胸臆，并且納入到了他的宣傳基督教的文化策略之中。

李提摩太對(duì)于近代西方人文、哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)的譯介就更為重視。他1899年9月發(fā)表的由他與蔡爾康合作的《性理學(xué)列傳》，介紹了從古希臘到19世紀(jì)西方主要哲學(xué)家的生平和思想，例如，他稱康透(康德)是“德國(guó)大名士”，“傳康氏之學(xué)者，厥有高足弟子三人，一曰費(fèi)德(費(fèi)希特)，一曰鮮麟(謝林)，一曰海格(黑格爾)，皆卓然有聲于時(shí)，泰西各國(guó)人士，無(wú)不讀其書(shū)，亦無(wú)不服其說(shuō)理之精”。［6］(657)如果摒除他的神學(xué)說(shuō)教之外，把這些西方哲人及其學(xué)說(shuō)介紹到我國(guó)來(lái)，對(duì)于國(guó)人來(lái)說(shuō)還是聞所未聞，十分新鮮的。應(yīng)該說(shuō)，生物進(jìn)化論應(yīng)用到人類社會(huì)，就徹底否定了傳教士堅(jiān)信的上帝的存在。但是李提摩太在蔡爾康的協(xié)助下，還是把英國(guó)社會(huì)學(xué)家、進(jìn)化論者本杰明•基德(B•Kidd)的《社會(huì)進(jìn)化》(SocialEvo-lution)，翻譯成《大同學(xué)》介紹到中國(guó)。英文原書(shū)1894年出版，1899年2月至5月《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》發(fā)表了前4章譯文，后來(lái)廣學(xué)會(huì)將全書(shū)10章全部校刊出版。值得一提的是該文首次在中國(guó)出現(xiàn)了馬克思和《資本論》的介紹，當(dāng)然那時(shí)的譯法與我們現(xiàn)在通常譯的不盡相同，可這是我們目前所知國(guó)內(nèi)刊物上第一次提到的。他把社會(huì)主義稱為“安民新學(xué)”，馬克思是工人運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人，稱為“百工領(lǐng)袖著名者”，《資本論》為“主于資本者也”。文中還引述了馬克思的一段話:“糾股辦事之人，其權(quán)籠罩五洲，實(shí)過(guò)于君相之范圍一國(guó)。吾儕若不早為之所，任其蔓延日廣，誠(chéng)恐總地球之財(cái)幣，必將盡入其手。然萬(wàn)一到此時(shí)勢(shì)，當(dāng)即系富家權(quán)盡之時(shí)，何也?窮黎既至其時(shí)，實(shí)已計(jì)無(wú)復(fù)之，不得不出其自有之人權(quán)，用以安民而救世。”［6］(614)不難看出此段文字實(shí)際上闡述的是馬克思關(guān)于壟斷資本理論和資本主義發(fā)展最終會(huì)引起人民革命思想的要點(diǎn)。在李提摩太譯作中影響最為廣泛的還要數(shù)歷史方面的《泰西新史攬要》。該書(shū)的原作者麥墾西(當(dāng)時(shí)譯為馬墾西)，書(shū)名原為《十九世紀(jì)史》，1889年在倫敦出版，1894年3月至1894年9月在《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上以《泰西近百年來(lái)大事記》為題首次刊行，1895年由廣學(xué)會(huì)出版，取名為《泰西新史攬要》，譯本序和譯本后序也在《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上推出。此書(shū)以國(guó)別為經(jīng)，以史實(shí)為緯，詳細(xì)分卷論述英法等國(guó)家的現(xiàn)代史。全書(shū)24卷，共8冊(cè)，正文23卷，附記1卷，每卷分為若干節(jié)。出版后風(fēng)行一時(shí)，官私盜印本很多。此書(shū)敘述了19世紀(jì)歐美各國(guó)資本主義發(fā)展的歷史，而且以英法歷史為最多，這對(duì)中國(guó)人了解資本主義的改革和發(fā)展歷程，具有一定的啟蒙作用，對(duì)長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，確實(shí)起到了開(kāi)闊眼界、啟迪心智的作用。當(dāng)然不會(huì)如譯者所標(biāo)榜的那種程度:“此書(shū)為暗室之孤燈，迷津之片筏，詳而譯之，質(zhì)而言之，實(shí)救民之良藥，保國(guó)之堅(jiān)壁，家貧之寶玉，而中華新世界之初桄也，非精兵億萬(wàn)，戰(zhàn)艦什百，所可比而擬也。”［7］(219)不過(guò)著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊€是做了客觀評(píng)價(jià)，他在《讀西學(xué)書(shū)法》中稱贊該書(shū):“述百年以來(lái)歐美各國(guó)變法自強(qiáng)之跡，西史中最佳之書(shū)也。”［8］恭親王回答俄國(guó)公使提問(wèn)時(shí)，也說(shuō)該書(shū)“對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，是一本有用的書(shū)”。尤其值得肯定的是李提摩太用19世紀(jì)的歐美和印度等國(guó)的發(fā)展史實(shí)，歸納出的近代化程度是決定競(jìng)爭(zhēng)成敗的關(guān)鍵，讓中國(guó)人“知今日興國(guó)之道，有斷不可少者四大端:道德一也，學(xué)校二也，安民三也，養(yǎng)民四也。凡精于四法者，其國(guó)自出人頭地，不精或不全者，不免瞠乎其后，毫不究心者則更在后矣”。［9］1895年光緒的師傅孫家鼐，用了兩個(gè)月的時(shí)間給皇帝講論了這部著作。光緒這樣有興趣，也從某個(gè)側(cè)面說(shuō)明，此書(shū)對(duì)他了解世界，參照已經(jīng)見(jiàn)效了的其他國(guó)度的改革，對(duì)他所決心從事實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的變法是有所作用的。綜上所述，李提摩太作為基督教新教傳教士，他長(zhǎng)期生活在中國(guó)，宗教的目標(biāo)驅(qū)使他要用基督教文化改造中國(guó)文化，他不但從事了文化傳播，而且參與了中西文化融合和中國(guó)文化的改造工作，這就是針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，有意識(shí)地把西方的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)基本體系引入到中國(guó)，自覺(jué)或不自覺(jué)地卷入了中西文化的涵化過(guò)程，這對(duì)開(kāi)闊中國(guó)人的眼界，啟迪民智，促成中國(guó)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變還是起到了積極的向前進(jìn)的作用的。

二、為出謀劃策，影響了中國(guó)近現(xiàn)代歷史的面貌和進(jìn)程

19世紀(jì)90年代中期，正好是中國(guó)處于歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，中法安南之戰(zhàn)和中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的教訓(xùn)，強(qiáng)烈地刺激了中國(guó)人要求改變現(xiàn)狀的迫切愿望和決心，士紳文人又從傳教士那里接受西方的知識(shí)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。李提摩太也以自己不懈的努力和官場(chǎng)內(nèi)外的改革派領(lǐng)導(dǎo)人物建立了密切的私人關(guān)系，這種良好的人際關(guān)系對(duì)嘗試改革是很有效的。因?yàn)樗佑|的這些人物比中國(guó)當(dāng)時(shí)的任何其他社會(huì)階級(jí)成員都更加深刻地與中國(guó)的文化密切相關(guān)，并更加能影響中國(guó)的發(fā)展方向。李提摩太最早與官場(chǎng)內(nèi)接觸的人物是李鴻章，那是1875年，李鴻章到煙臺(tái)準(zhǔn)備簽署中英《煙臺(tái)條約》。為了治療李鴻章的很多士兵患的熱病和痢疾，李提摩太將奎寧丸和止痛藥作為禮物送給這位將軍。1880年9月，李鴻章在天津接見(jiàn)了路過(guò)的李提摩太。也是在這次會(huì)見(jiàn)中李鴻章說(shuō)過(guò)“在全國(guó)，受過(guò)教育的階層里沒(méi)有一個(gè)基督徒”，由此使李提摩太深刻認(rèn)識(shí)到對(duì)中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)階層施加影響的重要性。他之所以寫(xiě)《從史實(shí)看基督教的益處》(出版時(shí)改為《救世教益》)，決定性的因素還是李鴻章問(wèn)了“基督教到底能給一個(gè)國(guó)家?guī)?lái)什么好處?”正是在這本書(shū)中，李提摩太和盤(pán)托出他的改革理念:“今之五洲中西大事有四要焉。一曰養(yǎng)民，一曰安民，一曰新民，一曰教民。”［6］(108)也正因?yàn)橛腥绱擞押玫慕煌?890年7月通過(guò)擔(dān)任直隸總督的李鴻章等人推薦，李提摩太獲任《時(shí)報(bào)》的主筆，從此他利用這一傳媒就中國(guó)改革的許多課題發(fā)表了大量文章，1894年結(jié)集名為《時(shí)世評(píng)論》出版，李鴻章和曾紀(jì)澤還以《西學(xué)的重要性》為題作序。［1］(204)李提摩太就是這樣通過(guò)結(jié)交權(quán)貴而進(jìn)入了清朝權(quán)力上層的。除李鴻章外，他還與丁寶楨、曾國(guó)荃、左宗棠、張之洞、翁同龢、袁世凱、恭親王、慶親王等打過(guò)交道。在官場(chǎng)外，李提摩太給予康有為、梁?jiǎn)⒊挠绊懢透鼮榫唧w和直接，甚至為他們的變革方案提供了藍(lán)本。“1895—1896年冬天，李提摩太訪問(wèn)北京時(shí)，結(jié)交了康有為、梁?jiǎn)⒊?他曾短時(shí)間擔(dān)任過(guò)李提摩太的秘書(shū))和短命的強(qiáng)學(xué)會(huì)的其他成員，也經(jīng)常在強(qiáng)學(xué)會(huì)的集會(huì)上發(fā)表演說(shuō)”［10］這是歷史學(xué)家的客觀敘述。據(jù)李提摩太本人的回憶，他是1895年10月7日與康有為第一次見(jiàn)面，協(xié)助他在京期間工作的，除自告奮勇，表示愿為其服務(wù)的梁?jiǎn)⒊猓杏形耐⑹健⒆T嗣同和陳熾等。［1］(234—235)這些都說(shuō)明李提摩太與改革派的關(guān)鍵人物的人際關(guān)系的密切程度，而更為重要的是他們之間的觀點(diǎn)和思想的一致性。面對(duì)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后空前嚴(yán)重的民族危機(jī)，康有為等人尋覓救國(guó)之路，李提摩太的言論和著作，給他提供了值得參考和借鑒的良方。這些我們從康的“公車(chē)上書(shū)”中提出的變法綱領(lǐng)和李氏的言論和文章對(duì)比的相似性中可以一目了然。康有為上書(shū)中指出清廷應(yīng)“及時(shí)變法，富國(guó)養(yǎng)民，教士治兵，求人才而慎左右，通下情而圖自強(qiáng)”。［7］(246)李提摩太看了康有為寫(xiě)給皇帝的請(qǐng)?jiān)笗?shū)后，曾給他妻子寫(xiě)信時(shí)說(shuō)道:“我驚奇地發(fā)現(xiàn)，我曾提出的各項(xiàng)建議幾乎都揉進(jìn)了請(qǐng)?jiān)笗?shū)中，并被濃縮在一個(gè)絕妙的小小‘指南針’中。無(wú)怪乎他來(lái)拜訪我，因?yàn)槲覀冇羞@么多共同觀點(diǎn)。”［2］(205)1895年10月12日翁同龢口頭提出要他寫(xiě)一份“改革計(jì)劃”，以便呈獻(xiàn)給光緒帝，［11］現(xiàn)在我們看到的發(fā)表在《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》1896年(光緒二十二年三月)上的《新政策并序》就是那份改革計(jì)劃的詳細(xì)內(nèi)容。由此也可以進(jìn)一步證明李提摩太的說(shuō)法并不是沒(méi)有根據(jù)的。再有，從光緒皇帝在變法期間頒布的一系列新政詔令中，決定采取“廣開(kāi)言路”，“給民眾一定的政治參與和言論自由”，仿效西方“興民權(quán)”，“設(shè)議院”，［12］“除外國(guó)人加入內(nèi)閣一條外，李提摩太的建議在‘百日維新’期間確實(shí)得到了實(shí)施”。［7］(243)由此也可以看出李提摩太著書(shū)立說(shuō)、奔波勞碌所取得的效果。變法最終還是失敗了，康有為、梁?jiǎn)⒊魍龅饺毡荆匀粚?xiě)信給李提摩太，請(qǐng)他予以關(guān)注和幫助。梁?jiǎn)⒊谛胖姓f(shuō):“惟東方之局日急，若貴邦與美、日兩國(guó)不早為計(jì)，他日俄人羽翼既成，無(wú)復(fù)可望耳!望足下與貴邦諸君子急留意也。”康有為則請(qǐng)李氏:“轉(zhuǎn)求貴國(guó)公使電達(dá)貴政府主持公道，保我皇上圣躬，全我皇上權(quán)力，施我大德，感且不朽”。［7］(254)從這里也可以看出康梁對(duì)李的信任程度和把保衛(wèi)變法成果的希望寄托于他。綜上所述，在中國(guó)風(fēng)云激蕩的19世紀(jì)90年代中期發(fā)生的那場(chǎng)維新變法運(yùn)動(dòng)，是由國(guó)內(nèi)外出現(xiàn)的多種矛盾而造成的。李提摩太在這當(dāng)中發(fā)揮了不同于他人的帶有個(gè)性特征的作用，他結(jié)交官場(chǎng)內(nèi)外的士紳文人，以人際交往獨(dú)特的魅力和除舊革新的理念，影響著與他接觸過(guò)的人的思想和行動(dòng)。他把西方進(jìn)步的強(qiáng)勢(shì)文化引進(jìn)中國(guó)來(lái)，不可否認(rèn)，由于他傳教士的身份，貫穿使中國(guó)基督教化的意圖，以及摻雜了為他們的國(guó)家服務(wù)的想法，這些又必然受到當(dāng)時(shí)客觀實(shí)際的限制。我們對(duì)其積極的方面給予的肯定，只是表明與過(guò)去形而上學(xué)猖獗之時(shí)的全盤(pán)否定相區(qū)別而已。

大陸法系在立法技術(shù)上更為世人所矚目。其有嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，深刻的理論背景，完善的法律沖突解決機(jī)制，等等，諸多無(wú)與倫比的優(yōu)勢(shì)鑄就了立法層面大陸法系的輝煌。從十九世紀(jì)初法國(guó)拿破侖王朝創(chuàng)建“六法體系”以來(lái)，大陸法系的立法體系為之一新，為之一振。“六法體系”的影響遍布全球，所謂的“五大法系”誰(shuí)不望其項(xiàng)背？泱泱四億人口大國(guó)的中國(guó)也位列其中。中華民國(guó)時(shí)期，甚至更早的光緒年間，尤其是變法維新時(shí)期陸續(xù)頒布了欽定憲法、民法、商法、刑法……雖然其不一定個(gè)個(gè)實(shí)施。但中國(guó)人的眼光已經(jīng)深深地向“六法體系”投去了青睞，——聘用日本法學(xué)家就是最好的證明。民國(guó)以后，中國(guó)政體乃至國(guó)體都在發(fā)生頻繁的變化，但民國(guó)政府還是堅(jiān)持了"六法體系"，后世稱為“六法全書(shū)"。囿于資料有限，我們不好對(duì)民國(guó)的法制作過(guò)多的評(píng)價(jià)，但至少一點(diǎn)，民國(guó)政府堅(jiān)持了比較適中且符合實(shí)際的立法例。

當(dāng)然，在立法上，英美法系縱有千般不是，也有一好，如上文所說(shuō)的”修補(bǔ)主義“就深為國(guó)人所看好。大陸法系縱有諸多優(yōu)點(diǎn)，但也經(jīng)常被詬病過(guò)于死板，落后于社會(huì)生活的需要等。我國(guó)目前的法主要是向西方人學(xué)的思想，結(jié)合國(guó)民實(shí)際，加以改造而成的中國(guó)特色法。頗與當(dāng)年聞名于世的”韓國(guó)模仿貓“相似。國(guó)人深刻的了解了兩大法系的長(zhǎng)短，繼而回到國(guó)內(nèi)，一方面大談西方法治文化的發(fā)達(dá)，另一方面又鼓吹研究中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。政治家在法治問(wèn)題上的敏感度并不像其對(duì)戰(zhàn)火與動(dòng)亂那樣敏感，因而大多數(shù)時(shí)候所謂的京派幾名專家左右了中國(guó)法治的進(jìn)程。在立法上更是如此。

因?yàn)閼椃ㄒ?guī)定了國(guó)家包括政治的根本問(wèn)題，所以天生法律與政治是連體嬰兒，政治家期望依托憲法公式其政治的合乎天理人性，法學(xué)家則在政治家耳邊喁喁耳語(yǔ)，不斷地敲擊著政治家心里那個(gè)沉悶而敏感的鐘。中央如此，地方亦如此。這就是中國(guó)立法的規(guī)矩。

中國(guó)立法體系的豐富性或叫復(fù)雜性是不言而喻的。我讀法學(xué)本科時(shí)期明白了從法律到地方性法規(guī)的層次，但到現(xiàn)在作為法律工作者依然沒(méi)有搞清楚部門(mén)規(guī)定與級(jí)別政府規(guī)定的沖突解決。我記得有位老教授在給我們上課時(shí)信心百倍的點(diǎn)名讓他的得意門(mén)生概述中國(guó)的立法體系，結(jié)果教授自己也只講了法律、行政法規(guī)和地方性法規(guī)、部門(mén)規(guī)章和政府規(guī)章就草草結(jié)束了。不管是人大常委會(huì)的裁決還是立法法的解答，這個(gè)問(wèn)題上能說(shuō)清的沒(méi)有幾個(gè)人。不知道民眾能看懂這樣的法律么？

新中國(guó)成立之后，中國(guó)的法制局面是比較混亂的，至少法治層次不高。到了當(dāng)前，中央說(shuō)中國(guó)法治體系基本健全，要建設(shè)法治國(guó)家。法治國(guó)家好還是人治國(guó)家好，基本上是傾向于贊同前者，然而人治與法治的根本區(qū)別與怎樣進(jìn)行協(xié)調(diào)至今沒(méi)有人給出解答。我們要怎么樣的法制，要怎么開(kāi)展法治，最終實(shí)現(xiàn)什么樣的法治？不清楚。老百姓只知道守法就夠了。法學(xué)家則絞盡腦汁讓立法更為健全。方法就是”修修補(bǔ)補(bǔ)“。

中國(guó)立法當(dāng)前的局面即是在堅(jiān)持大陸法系制定法基礎(chǔ)上進(jìn)行的”修修補(bǔ)補(bǔ)“。結(jié)果是法治漏洞更少了，法律沖突更多了。相當(dāng)于光緒皇帝改革，是不想解決根本問(wèn)題而妄想坐穩(wěn)江山。又好比穿一件面紗衣服，妄圖不漏風(fēng)，堵了這里，那里又因?yàn)槟昃檬奁茽€了，如何能避體遮羞防寒保暖？然而我們的法學(xué)家熱衷于這樣的”修修補(bǔ)補(bǔ)“。這種愛(ài)好的背后是”留名千古“的心理在作祟。因?yàn)槿P(pán)改革不是那么容易，自己沒(méi)有這個(gè)魄力和能力，然而又略有小計(jì)，可以添磚加瓦，因此中國(guó)的小法律的出臺(tái)勝過(guò)雨后春筍的破土。這也是中國(guó)立法的另一個(gè)毛病，凡是都喜歡立法。不僅人大立，政府立，司法機(jī)關(guān)也立。這背后除了利益的紛爭(zhēng)，難說(shuō)沒(méi)有更多的貓膩。

摘要:美國(guó)總統(tǒng)亞伯拉罕?林肯有句經(jīng)典的名言:“專利是澆在智慧火花上的利益之油”引申這句話,我們完全可以說(shuō):“知識(shí)產(chǎn)權(quán)是澆在智慧火花上的利益之油”

關(guān)鍵詞:知識(shí)財(cái)產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)

知識(shí)產(chǎn)權(quán)(IntellectualProperty)是基于自己的智力活動(dòng)創(chuàng)造的成果和經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)而依法享有的權(quán)利。知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度卻發(fā)源于歐洲。專利法最先問(wèn)世,英國(guó)1623年的《壟斷法規(guī)》是近代專利保護(hù)制度的起點(diǎn)。繼英國(guó)之后,美國(guó)于1790年,法國(guó)先后于1803年和1809年頒布了兩個(gè)《備案商標(biāo)保護(hù)法令》,其中1809年頒布的法令把商標(biāo)權(quán)與其他有形財(cái)產(chǎn)同等看待,被認(rèn)為是最早的商標(biāo)保護(hù)的單行成文法規(guī),世界上第一部成文的著作權(quán)法當(dāng)推英國(guó)于1709年頒布的《安娜法》。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度已經(jīng)產(chǎn)生了幾百年,在我國(guó)的產(chǎn)生時(shí)間學(xué)界有還不同認(rèn)識(shí),有“二十年說(shuō)”,和“百年左右說(shuō)”。“二十年說(shuō)”從我國(guó)實(shí)際情況出發(fā),認(rèn)為現(xiàn)代的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度產(chǎn)生于20年前。“百年左右說(shuō)”是從1882年清光緒皇帝批準(zhǔn)我國(guó)第一件“專利”和第一套專利“法規(guī)”算起的,我國(guó)第一部專利法的雛形為清光緒皇帝頒布的《振興工藝給獎(jiǎng)?wù)鲁獭?清政府的第一部商標(biāo)法是英國(guó)人于1904年起草的,1910年清政府頒布了我國(guó)第一部著作權(quán)法《大清著作權(quán)律》。學(xué)術(shù)界對(duì)我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度產(chǎn)生時(shí)間的爭(zhēng)論對(duì)我們普通民眾和企業(yè)沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)的意義,事實(shí)上盡管知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度在清末就頒布了條文比較完善的法律,其后的國(guó)民政府也制訂并實(shí)施了知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度。但是因?yàn)闀r(shí)局的動(dòng)蕩、政權(quán)的更迭,這項(xiàng)對(duì)我們現(xiàn)在的社會(huì)生活真正產(chǎn)生影響的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度,是在20來(lái)年前逐漸才建立起來(lái),而對(duì)我國(guó)普通民眾和普通企業(yè)甚至是各地的基層地方政府而言,知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度在他們的意識(shí)中卻還沒(méi)有真正建立。

當(dāng)知識(shí)成為財(cái)產(chǎn)

知識(shí)產(chǎn)權(quán)是由“知識(shí)的(intellectual)”與“財(cái)產(chǎn)(property)”兩個(gè)詞組合構(gòu)成。當(dāng)知識(shí)成為了財(cái)產(chǎn),也就意味著擁有知識(shí)與擁有房子、汽車(chē)、土地相同,意味著知識(shí)的價(jià)值發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化。中國(guó)讀者非常熟悉的音樂(lè)劇《劇院魅影》和《貓》的作者韋伯是版權(quán)受益者的典型例子。僅《劇院魅影》至少有三個(gè)劇團(tuán)在英國(guó)、美國(guó)常年演出,另有一個(gè)劇團(tuán)在全世界巡演。僅在美國(guó)一場(chǎng)演出的版稅就足以使韋伯成為百萬(wàn)富翁。《哈利?波特》小說(shuō)作者羅琳幾年之內(nèi)變成富翁,也是由于版稅的收入。當(dāng)這個(gè)標(biāo)志著法學(xué)理論取得重大進(jìn)步的概念出現(xiàn)時(shí),知識(shí)已經(jīng)開(kāi)始成為國(guó)家和企業(yè)實(shí)力的最重要的象征。擁有知識(shí)多的一方就有可能占據(jù)市場(chǎng)的優(yōu)勢(shì)地位,而少的一方則會(huì)千方百計(jì)地改變?nèi)鮿?shì),知識(shí)競(jìng)爭(zhēng)的出現(xiàn)也就會(huì)導(dǎo)致利益的沖突。為了保證競(jìng)爭(zhēng)有序,就需要保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律。一旦知識(shí)財(cái)產(chǎn)得到保護(hù),就會(huì)大大提高知識(shí)的價(jià)值,激勵(lì)知識(shí)競(jìng)爭(zhēng)和技術(shù)創(chuàng)新。

[摘要]在近代以來(lái)的中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史上，留學(xué)教育在思想啟蒙、文化傳播、人才培養(yǎng)、社會(huì)變革等方面發(fā)揮了積極而重要的作用。本文根據(jù)我國(guó)留學(xué)教育的性質(zhì)和特征，結(jié)合近現(xiàn)代史的分期，將近代以來(lái)的留學(xué)教育分為四個(gè)時(shí)期，分階段進(jìn)行歷史回顧，評(píng)述各時(shí)期的歷史貢獻(xiàn)或經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行總結(jié)。

[關(guān)鍵詞]留學(xué)教育；高等教育；中國(guó)教育

中國(guó)留學(xué)教育歷史悠久，但政府有目的、有計(jì)劃地制定留學(xué)教育政策，派遣學(xué)生出國(guó)留學(xué)，始于19世紀(jì)中后期。在近代以來(lái)的中國(guó)社會(huì)發(fā)展變革過(guò)程中，留學(xué)教育發(fā)揮了重要的作用，并且積累了豐富的歷史遺產(chǎn)，為今天提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

一、晚清時(shí)期的留學(xué)教育（1872～1911年）

1872年，清政府第一批留美幼童30人從上海乘船赴美，拉開(kāi)了中國(guó)近代留學(xué)教育史的序幕。此前，容閎、黃寬、黃勝三位青年于1847年在傳教士的帶領(lǐng)下赴美留學(xué)，有人以此作為中國(guó)近代留學(xué)教育的肇始。但是，容閎等人留學(xué)美國(guó)，主要是一種小規(guī)模的個(gè)人行為，并不是有組織的政府行為。

中國(guó)近代留學(xué)生派遣和留學(xué)教育的興起，是在中國(guó)與西方的巨大差距下起步的。閉關(guān)鎖國(guó)的清政府在1840年中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗，被迫簽訂《南京條約》，割地賠款。在民族和社會(huì)的雙重危機(jī)下，一些有識(shí)之士開(kāi)始“睜眼看世界”。魏源在《海國(guó)圖志》這部介紹西方社會(huì)和總結(jié)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的書(shū)中呼吁“師夷長(zhǎng)技以制夷”。這一命題的提出，是中國(guó)人走出國(guó)門(mén)走向世界的前奏。

近百年以來(lái)，“民主”這個(gè)詞兒在世界上出現(xiàn)的頻率算是最高的了，它也是在國(guó)內(nèi)外的各種媒體上叫喊得最響亮的了。認(rèn)真研究一下，在各個(gè)地方，各種思想里對(duì)于民主的理解卻是很不相同的。在世界意義上不斷掀起的民主潮流來(lái)看，好象有它們的共識(shí)之處，但往往在許多具體事情上它們的差別還是非常大的。一般說(shuō)來(lái)，西方的文化習(xí)慣和價(jià)值觀念所解釋是民主是一大塊。咱們中國(guó)人所理解的民主又有自己的民族特色的。中國(guó)國(guó)內(nèi)的各種思想流派對(duì)于民主的理解也不相同的。盡管中國(guó)現(xiàn)在也有許多人比較認(rèn)同來(lái)自西方的民主理念，在實(shí)際操作起來(lái)卻并非是容易的事情。但對(duì)于大多數(shù)中國(guó)來(lái)說(shuō)，民主到底的如何理解的？目前還沒(méi)有多少共同的看法。

很多人都知道這句來(lái)自西方人的詩(shī)：生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋。這個(gè)著名的詩(shī)句曾經(jīng)影響了不少中國(guó)人為之而努力奮斗。它說(shuō)明了渴望自由的寶貴，自己當(dāng)家做主人的難得。人們也往往喜歡把民主與自由比較自然的連在一起。其實(shí)，按照中國(guó)人的傳統(tǒng)文化習(xí)慣，生命，愛(ài)情與民主，自由并不應(yīng)該相互矛盾的。那是因?yàn)樵跊](méi)有民主和自由的社會(huì)環(huán)境里不得已而進(jìn)行取舍的無(wú)奈之舉罷了。中國(guó)的民主希望“天人合一”，希望自然和諧。雖然中國(guó)人不斷追求著“修身，齊家，安天下”，但在中國(guó)幾千年的封建文化里，只有皇帝老子可以享受的民主和自由（清朝為最）。就是那些大臣官員們也只能稱自己為奴才而已。至于廣大的老百姓那就統(tǒng)統(tǒng)算是草民了。因此，歷代的皇權(quán)更替幾乎都是血淋淋的權(quán)力爭(zhēng)奪歷史。想必都是為了自己的民主自由一把而奮斗了吧？甚至有的皇帝自己也很難民主的。比如，當(dāng)年的光緒皇帝就因?yàn)橄敫母锒米锪肆?xí)慣勢(shì)力結(jié)果永遠(yuǎn)失去了自由。他自己民主就非常困難了，別說(shuō)還讓老百姓民主了。孫中山先生一生的努力民主事業(yè)也被習(xí)慣勢(shì)力所淹沒(méi)了。中國(guó)的民主橋在開(kāi)始修建時(shí)，太狹窄了，大家都想過(guò)去，誰(shuí)也不想去按照秩序排隊(duì)走過(guò)去的。于是乎，誰(shuí)是權(quán)利大，勢(shì)力強(qiáng)，誰(shuí)就可以獲得優(yōu)先通過(guò)的權(quán)利。主席曾經(jīng)以詩(shī)人的浪漫，針對(duì)中國(guó)幾千年的癥結(jié)來(lái)設(shè)計(jì)一個(gè)“大民主”形式試驗(yàn)一下。結(jié)果卻差一點(diǎn)把中國(guó)給鬧騰得天翻地覆概而慷了。任何事情都是可以運(yùn)用辯證法的。中國(guó)人就是因?yàn)榻?jīng)過(guò)了許多次痛苦經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才在社會(huì)發(fā)展中逐漸地走向成熟和理性。在當(dāng)時(shí)那樣單極思想的壓力下，一時(shí)的“假大空”盛行反而中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)也破壞了。當(dāng)時(shí)跳出了少數(shù)幾個(gè)極左面貌人士想借著一時(shí)的盲目與僥幸發(fā)跡卻完全脫離廣大的人民群眾的根本利益。顯然，如果不看到整個(gè)人類的進(jìn)步與發(fā)展，單憑著一相情愿的想當(dāng)然理想就違背了實(shí)事求是的科學(xué)精神。不過(guò)比較幸運(yùn)的是，中國(guó)歷代的領(lǐng)導(dǎo)人始終都把堅(jiān)持中國(guó)自己的民主特色緊密地聯(lián)系在中國(guó)不斷發(fā)展與前進(jìn)的實(shí)踐之中。民主是與科學(xué)分不開(kāi)的。民主還是存在于必然王國(guó)里面。民主還必須要經(jīng)過(guò)必然王國(guó)不斷磨練才能得到自由王國(guó)的通行證。因此，民主與法制，自由與平等，道德與紀(jì)律，享受與奉獻(xiàn)等等，它們應(yīng)當(dāng)是相互制約，相互提高的關(guān)系。

中國(guó)的道德修養(yǎng)一直是非常重要的自覺(jué)行為。我認(rèn)為具有起碼的道德修養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)民主的基礎(chǔ)。道德修養(yǎng)的重要在世界文明的發(fā)展中也是普遍意義的。自己不講道德而去要求別人給你民主那就是沒(méi)道德的民主。沒(méi)道德的民主是難以行得通的民主。自己不給別人自由而去要求個(gè)人的自由那是霸道的自由。霸道的自由只會(huì)引起別人的抵觸和反抗。“己所不欲，勿施于人”。就是要求別人做到的事情自己首先應(yīng)該做到，不要把自己做不到的事情去強(qiáng)加給別人。中國(guó)想要達(dá)到長(zhǎng)治久安，建立一個(gè)良好的民主社會(huì)發(fā)展環(huán)境，就要有比較寬容，文明的民主道德風(fēng)尚。國(guó)家要發(fā)展，人民要富裕，就要在幫助老百姓發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不斷提高生活水平方面多辦實(shí)事，多做基礎(chǔ)工作。金字塔千年高聳，就是因?yàn)樗幕窘Y(jié)構(gòu)穩(wěn)定。國(guó)家的強(qiáng)盛不衰，就是要體現(xiàn)在民眾的基礎(chǔ)牢固。原來(lái)說(shuō)：大河有水小河滿。我想，如果小河里沒(méi)水了，大河里的水是從哪里來(lái)的？老子比喻過(guò)，說(shuō)大海是百谷之王。就是因?yàn)榇蠛Ｓ腥菁{百川的胸懷才能形成承載千萬(wàn)巨輪的氣魄。只有廣大老百姓真正當(dāng)家做主了，民主社會(huì)才能真正的得以實(shí)現(xiàn)。

現(xiàn)在的中國(guó)正是發(fā)展民主事業(yè)最好的時(shí)期，中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)上展現(xiàn)出各種論壇上的探討和爭(zhēng)論，也是發(fā)展中國(guó)民主事業(yè)的模擬大演習(xí)。就目前情況看來(lái)，中國(guó)許多的論壇上已經(jīng)趨于走向理智和成熟了。由開(kāi)始許多象“式”的吵罵到爭(zhēng)論不休，又從各種派別的彼此激烈地批判到逐漸的相互理解與包容。現(xiàn)在又開(kāi)始相互學(xué)習(xí)，相互提高。民主不能離開(kāi)團(tuán)結(jié)，有利于團(tuán)結(jié)的民主才的健康發(fā)展的民主。我們要盡快地?cái)[脫過(guò)去中國(guó)人那種熱衷于“窩里斗”的小聰明毛病，中國(guó)人應(yīng)該拿出集體智慧的團(tuán)隊(duì)精神來(lái)向世界展示。中國(guó)的民主事業(yè)已經(jīng)從過(guò)去那種限制在比較單一的思想理論空間發(fā)展到了今天能夠允許容納多元思想理論的發(fā)展空間。這已經(jīng)是很大的進(jìn)步了。這樣的局面是有利于發(fā)展中國(guó)的理論創(chuàng)新時(shí)代的。有許多網(wǎng)友都感覺(jué)到了大家在討論中相互碰撞而引發(fā)出的新理論出來(lái)的好處。因此，在中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)論壇上對(duì)于發(fā)展中國(guó)的民主化事業(yè)是功不可沒(méi)的。那些有志于研究和探索中國(guó)的民主道理的廣大網(wǎng)友們都在作出了自己偉大貢獻(xiàn)。大家可以在不同的研究領(lǐng)域里從獨(dú)立分散到相互融和，從融和到進(jìn)一步提高升華，然后再融合于世界上來(lái)顯示中國(guó)民主理論的特色而給人類的文明增加更加燦爛的光輝。本文寫(xiě)在前幾天，現(xiàn)在北京正在召開(kāi)舉世注目的中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次代表大會(huì)，感謝主席向全世界發(fā)出莊嚴(yán)的聲音，給中國(guó)走向強(qiáng)大和發(fā)展提出了一系列偉大的創(chuàng)新理論。其中報(bào)告內(nèi)容里非常具體的講到了關(guān)于中國(guó)如何進(jìn)一步搞好中國(guó)社會(huì)主義民主建設(shè)的發(fā)展方向。這個(gè)大會(huì)真正代表民心所向，真正體現(xiàn)了“三個(gè)代表”精神的具體行為準(zhǔn)則。他給中國(guó)新世紀(jì)的發(fā)展和創(chuàng)造規(guī)劃了更加光明的前景。我這里祝賀黨的十六大圓滿成功！中國(guó)的明天一定會(huì)更加美好！

一、晚清時(shí)期的留學(xué)教育（1872～1911年）

1872年，清政府第一批留美幼童30人從上海乘船赴美，拉開(kāi)了中國(guó)近代留學(xué)教育史的序幕。此前，容閎、黃寬、黃勝三位青年于1847年在傳教士的帶領(lǐng)下赴美留學(xué)，有人以此作為中國(guó)近代留學(xué)教育的肇始。但是，容閎等人留學(xué)美國(guó)，主要是一種小規(guī)模的個(gè)人行為，并不是有組織的政府行為。

中國(guó)近代留學(xué)生派遣和留學(xué)教育的興起，是在中國(guó)與西方的巨大差距下起步的。閉關(guān)鎖國(guó)的清政府在1840年中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗，被迫簽訂《南京條約》，割地賠款。在民族和社會(huì)的雙重危機(jī)下，一些有識(shí)之士開(kāi)始“睜眼看世界”。魏源在《海國(guó)圖志》這部介紹西方社會(huì)和總結(jié)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的書(shū)中呼吁“師夷長(zhǎng)技以制夷”。這一命題的提出，是中國(guó)人走出國(guó)門(mén)走向世界的前奏。

1．晚清時(shí)期的主要留學(xué)教育運(yùn)動(dòng)

在晚清時(shí)期，最具代表性、影響最大的留學(xué)運(yùn)動(dòng)包括派遣留美幼童、派遣留歐學(xué)生、留學(xué)日本浪潮，以及派遣庚款留美學(xué)生。

1854年，容閎作為第一個(gè)畢業(yè)于“美國(guó)第一等之大學(xué)校”（耶魯大學(xué)）的中國(guó)人，從紐約啟程回國(guó)。他回國(guó)后始終堅(jiān)持“當(dāng)使后予之人以享此同等之利益，以西方之學(xué)術(shù)灌輸于中國(guó)，使中國(guó)日趨于文明富強(qiáng)之境”[1]的教育理想，推動(dòng)幼童赴美留學(xué)計(jì)劃的形成。1870年，容閎通過(guò)丁日昌向洋務(wù)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖曾國(guó)藩提出了派遣學(xué)生赴美留學(xué)的計(jì)劃。曾國(guó)藩當(dāng)即表示同意，次年與李鴻章等聯(lián)名上奏清廷并獲準(zhǔn)。1872年8月，第一批留美幼童30人在留學(xué)生監(jiān)督刑部主事陳蘭彬、江蘇候補(bǔ)同知容閎的帶領(lǐng)下赴美留學(xué)。此后三年，每年均按計(jì)劃派出幼童留美，這四批幼童共120人成為中國(guó)近代第一代公派留學(xué)生。然而，由于封建守舊勢(shì)力的阻撓，絕大多數(shù)幼童沒(méi)能按計(jì)劃完成學(xué)業(yè)（僅2人大學(xué)畢業(yè)）而被提前撤回。1881年，剩余94名原留美幼童分三批遣送回國(guó)，由容閎提出、洋務(wù)派促成的中美教育交流史上的這一項(xiàng)開(kāi)拓性舉措就此功敗垂成[2]。