一、日本的管理哲學模式

管理哲學是企業或組織系統化、理論化的世界觀、價值觀和方法論，它是管理科學的哲學基礎。企業除包括管理硬件即管理技術、手段和方法外，還包括管理軟件即企業的思想、精神、共同理想、共同價值觀等，這些管理軟件就屬于管理哲學的范疇。

任何管理都是某一特定文化環境的產物。不同的國家和民族由于文化傳統、民族精神、價值觀不同，必然產生不同的管理哲學模式。日本管理哲學就是如此。日本是單一民族構成的國家，由于自然環境惡劣和自然資源貧乏，造就了日本民族強烈的危機感和極強的群體意識。日本人深深感到，必須與別人合作，依靠群體力量，才能與大自然抗爭，維持自身的生存。因此，自古以來日本人就有忠于團體、維護團體名譽、重視團體和諧的團隊精神。

同時，日本又是一個善于吸取外來優秀文化的民族。自大化改新到明治維新，日本吸取中華儒家文化的精華，并把它融入自己的民族精神之中。明治維新以后，日本從“和魂漢才”文化取向轉向“和魂洋才”，在制度和技術上全面效仿歐美，但在倫理道德上仍將儒學道德作為國民的基本準則。第二次世界大戰以后，日本雖然大力引進歐美先進的管理技術和方法，但是其價值觀、道德規范仍然建立在傳統儒學基礎之上。日本人以中國儒學為哲學基礎，同時注意吸收借鑒以美國為代表的西方先進的管理理論和方法，并將這些外來文化與本國國情、企業特點巧妙地結合起來，形成了有別于西方又不同于中國的獨具特色的日本管理哲學模式。正是這種洋溢著濃厚儒家學說色彩的企業管理哲學，支撐著日本經濟的高速增長，使日本創造了戰后經濟發展的奇跡。

日本經濟高速增長時期的管理哲學模式具有如下基本特征：

1．“以和為貴”的經營理念，強調團體內部的和諧與共同進取精神，使企業或組織形成上下團結一致、內和外爭；家族色彩濃厚的命運共同體。

六、七十年代，以日本三大經營支柱——終身雇用制、年功序列制和內工會為核心的、強調職工對企業忠誠以及企業內上下團結一致的具有濃厚儒家學說色彩的日本管理模式，推動了戰后日本的高速增長，創造了日本經濟的奇跡。但是，九十年代以后，隨著泡沫經濟的崩潰、日本經濟的長期低迷以及國際環境的變化，日本舊有的管理哲學模式面臨著危機和挑戰，西方祟尚個性、重視自我能力和創造性的價值觀念在日本逐漸深入人心。這實際上是以中華儒學為代表的東方式的管理理念與西方價值觀念在日本的又一次交鋒。是完全放棄東方式的管理理念、接納西方的價值觀念，還是將屬于東方文化圈的日本管理哲學進行改造，在繼承其合理成分的基礎上吸取人類文明的一切成果?本文在論述日本管理哲學的特征、思想文化淵源、面臨危機與挑戰的背景及原因的基礎上，闡釋了日本應如何面對新世紀、建立起適應新世紀經濟發展要求的管理哲學新模式。

一、日本的管理哲學模式

管理哲學是企業或組織系統化、化的世界觀、價值觀和論，它是管理的哲學基礎。企業除包括管理硬件即管理技術、手段和方法外，還包括管理軟件即企業的思想、精神、共同理想、共同價值觀等，這些管理軟件就屬于管理哲學的范疇。

任何管理都是某一特定文化環境的產物。不同的國家和民族由于文化傳統、民族精神、價值觀不同，必然產生不同的管理哲學模式。日本管理哲學就是如此。日本是單一民族構成的國家，由于環境惡劣和自然資源貧乏，造就了日本民族強烈的危機感和極強的群體意識。日本人深深感到，必須與別人合作，依靠群體力量，才能與大自然抗爭，維持自身的生存。因此，自古以來日本人就有忠于團體、維護團體名譽、重視團體和諧的團隊精神。

同時，日本又是一個善于吸取外來優秀文化的民族。自大化改新到明治維新，日本吸取中華儒家文化的精華，并把它融入自己的民族精神之中。明治維新以后，日本從“和魂漢才”文化取向轉向“和魂洋才”，在制度和技術上全面效仿歐美，但在倫理道德上仍將儒學道德作為國民的基本準則。第二次世界大戰以后，日本雖然大力引進歐美先進的管理技術和方法，但是其價值觀、道德規范仍然建立在傳統儒學基礎之上。日本人以儒學為哲學基礎，同時注意吸收借鑒以美國為代表的西方先進的管理理論和方法，并將這些外來文化與本國國情、企業特點巧妙地結合起來，形成了有別于西方又不同于中國的獨具特色的日本管理哲學模式。正是這種洋溢著濃厚儒家學說色彩的企業管理哲學，支撐著日本經濟的高速增長，使日本創造了戰后經濟發展的奇跡。

日本經濟高速增長時期的管理哲學模式具有如下基本特征：

六、七十年代，以日本三大經營支柱——終身雇用制、年功序列制和企業內工會為核心的、強調職工對企業忠誠以及企業內上下團結一致的具有濃厚儒家學說色彩的日本管理哲學模式，推動了戰后日本經濟的高速增長，創造了日本經濟發展的奇跡。但是，九十年代以后，隨著泡沫經濟的崩潰、日本經濟的長期低迷以及國際環境的變化，日本舊有的管理哲學模式面臨著危機和挑戰，西方祟尚個性、重視自我能力和創造性的價值觀念在日本逐漸深入人心。這實際上是以中華儒學為代表的東方式的管理理念與西方價值觀念在日本的又一次交鋒。是完全放棄東方式的管理理念、接納西方的價值觀念，還是將屬于東方文化圈的日本管理哲學進行改造，在繼承其合理成分的基礎上吸取人類文明的一切成果?本文在論述日本管理哲學的特征、思想文化淵源、面臨危機與挑戰的背景及原因的基礎上，闡釋了日本應如何面對新世紀、建立起適應新世紀經濟發展要求的管理哲學新模式。

一、日本的管理哲學模式

管理哲學是企業或組織系統化、理論化的世界觀、價值觀和方法論，它是管理科學的哲學基礎。企業除包括管理硬件即管理技術、手段和方法外，還包括管理軟件即企業的思想、精神、共同理想、共同價值觀等，這些管理軟件就屬于管理哲學的范疇。

任何管理都是某一特定文化環境的產物。不同的國家和民族由于文化傳統、民族精神、價值觀不同，必然產生不同的管理哲學模式。日本管理哲學就是如此。日本是單一民族構成的國家，由于自然環境惡劣和自然資源貧乏，造就了日本民族強烈的危機感和極強的群體意識。日本人深深感到，必須與別人合作，依靠群體力量，才能與大自然抗爭，維持自身的生存。因此，自古以來日本人就有忠于團體、維護團體名譽、重視團體和諧的團隊精神。

同時，日本又是一個善于吸取外來優秀文化的民族。自大化改新到明治維新，日本吸取中華儒家文化的精華，并把它融入自己的民族精神之中。明治維新以后，日本從“和魂漢才”文化取向轉向“和魂洋才”，在制度和技術上全面效仿歐美，但在倫理道德上仍將儒學道德作為國民的基本準則。第二次世界大戰以后，日本雖然大力引進歐美先進的管理技術和方法，但是其價值觀、道德規范仍然建立在傳統儒學基礎之上。日本人以中國儒學為哲學基礎，同時注意吸收借鑒以美國為代表的西方先進的管理理論和方法，并將這些外來文化與本國國情、企業特點巧妙地結合起來，形成了有別于西方又不同于中國的獨具特色的日本管理哲學模式。正是這種洋溢著濃厚儒家學說色彩的企業管理哲學，支撐著日本經濟的高速增長，使日本創造了戰后經濟發展的奇跡。

日本經濟高速增長時期的管理哲學模式具有如下基本特征：

內容提要

中國哲學所蘊涵的“文化生態模式”為人們反省全球范圍內環境與生態危機問題提供了總體性思考的角度?！拔幕鷳B模式”是指維護文化生態生存、綿延的根本律則與運行機理。中國哲學“文化生態模式”基本的世界圖式可名之為“生機主義的萬物一體”圖式。在這一圖式中，天地萬物通過被生命化而統合為緊密相連的一體；作為萬物之靈的人既內在于自然，又有著自己的特殊使命。立足于這一圖式，中國哲學“文化生態模式”表現出了和諧性、平衡性與穩態性等頗為獨異的理論特質。與現代西方以強調人和自然的二元對立為基本特征的世界圖式、以通過對自然的征服和占有而求得人類社會不斷“增長”為基本理論特質的文化生態模式形成了鮮明對比。

近年來，與全球范圍內對環境與生態危機的深入反省密切相關，中國哲學的“生態意蘊”成為學界關注的熱點之一。我們認為，要進一步深入討論這一問題，應當從中國哲學所蘊涵的“文化生態模式”的角度加強總體性的思考。這里所謂“文化生態”，是指由構成文化系統的諸內、外在要素及其相互作用所形成的生態關系。“文化生態模式”則是指維護文化生態生存、綿延的根本律則與運行機理。

由于人是以類的方式存在于宇宙之中的社會動物，一個文化系統的文化生態必然涉及到人與終極實在、人與自然宇宙、個人與他人以及人之身心之間的關系。正是這些方面構成了特定文化系統的基本存在形態，亦即文化生態模式的基本“世界圖式”。中國哲學“文化生態模式”基本的世界圖式可名之為“生機主義的萬物一體”圖式。

在這一圖式中，天地萬物通過被生命化而統合為緊密相連的一體。中國哲學看待天地宇宙以及萬物的基本范式就是“生命典范”的，即自覺地把天地宇宙以及萬物均看作是類人的存在、有生命的存在。這在作為中國哲學之思想源頭的《周易》哲學中即已奠定了基本精神方向。正是借助于生命典范，《周易》建構起了一個涵容天地人“三材”、足以“曲成萬物”、“范圍天地”而又以“道”一以貫之的機體網絡系統。沿著《周易》哲學所開辟的基本精神方向，以儒家和道家為主體的中國哲學進一步豐富和發展了這一以生命典范貫通天地萬物的世界圖式，從而形成了“生機主義的萬物一體論”。在這一世界圖式中，人、人類社會與自然界既各自構成相對獨立的系統，又共同構成了一個緊密相連的整體。它們之中莫不包含了某種內在的生命力量亦即“道”或“天道”。“道”或“天道”構成了萬物的存在根源，同時也是貫通萬物的內在本性。以生命體存在的萬物統領于“道”或“天道”，共同構成了充滿生機的大化流行。

在這一圖式中，作為萬物之靈的人既內在于自然，又有著自己的特殊使命。它強調，在歸根結底的意義上人是內在于而非外在于天地萬物的?！吨芤住氛軐W從兩方面突顯了天地萬物對人的內在性。其一，天地萬物構成了人之所以為人的存在前提?！缎蜇浴访鞔_指出：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女。有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子。有父子然后有君臣，有君臣然后有上下。有上下然后禮義有所錯。”這顯然是把天地萬物的存在看作是人、人類社會存在的前提。其二，天地宇宙亦是人的價值之源，人之所以為人所應具的德性是“法天效地”的結果。這從《系辭》“生生之謂易”與“天地之大德曰生”的論斷中即可清楚地見出：“生”不僅是天地之基本的存在形態，而且更是天地之最高德性，正是天地宇宙所昭示的“大德”為人類提供了價值的源頭。由此，《周易》開啟了后儒以“生”釋“仁”，將人之本質屬性與天地之德相聯系，以為之確立形上根據的基本精神方向。與此同時，人作為大宇長宙中唯一具有靈明者，又不是完全類同于其他萬物的存在，而是具有一種特殊使命，即只有通過人的存在而不僅更為充分地實現天地之道，而且使之發揚光大。《中庸》所謂“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”，所言明的就是這個道理。當然，人雖有著與其他萬物不同的特殊使命，但歸根結底依然是為了實現天地萬物自身本有的內在價值。

編者按：本文主要從日本的管理哲學模式；日本管理哲學模式的思想文化淵源；九十年代以后日本管理哲學面臨困境與挑戰；面向21世紀的日本管理哲學新模式進行論述。其中，主要包括：管理哲學是企業或組織系統化、理論化的世界觀、價值觀和方法論、“以和為貴”的經營理念、“以人為本”的經營理念、“以德為先”的經營理念、日本管理哲學模式之“源”——儒家文化、西方文明的沖擊、外部經營環境的變化，企業間的兼并、重組及企業裁員是世紀之交的一大熱點、中華文化的精髓——和合原理的倡導、21世紀日本管理哲學新模式等，具體請詳見。

六、七十年代，以日本三大經營支柱——終身雇用制、年功序列制和企業內工會為核心的、強調職工對企業忠誠以及企業內上下團結一致的具有濃厚儒家學說色彩的日本管理哲學模式，推動了戰后日本經濟的高速增長，創造了日本經濟發展的奇跡。但是，九十年代以后，隨著泡沫經濟的崩潰、日本經濟的長期低迷以及國際環境的變化，日本舊有的管理哲學模式面臨著危機和挑戰，西方祟尚個性、重視自我能力和創造性的價值觀念在日本逐漸深入人心。這實際上是以中華儒學為代表的東方式的管理理念與西方價值觀念在日本的又一次交鋒。是完全放棄東方式的管理理念、接納西方的價值觀念，還是將屬于東方文化圈的日本管理哲學進行改造，在繼承其合理成分的基礎上吸取人類文明的一切成果?本文在論述日本管理哲學的特征、思想文化淵源、面臨危機與挑戰的背景及原因的基礎上，闡釋了日本應如何面對新世紀、建立起適應新世紀經濟發展要求的管理哲學新模式。

一、日本的管理哲學模式

管理哲學是企業或組織系統化、理論化的世界觀、價值觀和方法論，它是管理科學的哲學基礎。企業除包括管理硬件即管理技術、手段和方法外，還包括管理軟件即企業的思想、精神、共同理想、共同價值觀等，這些管理軟件就屬于管理哲學的范疇。

任何管理都是某一特定文化環境的產物。不同的國家和民族由于文化傳統、民族精神、價值觀不同，必然產生不同的管理哲學模式。日本管理哲學就是如此。日本是單一民族構成的國家，由于自然環境惡劣和自然資源貧乏，造就了日本民族強烈的危機感和極強的群體意識。日本人深深感到，必須與別人合作，依靠群體力量，才能與大自然抗爭，維持自身的生存。因此，自古以來日本人就有忠于團體、維護團體名譽、重視團體和諧的團隊精神。

同時，日本又是一個善于吸取外來優秀文化的民族。自大化改新到明治維新，日本吸取中華儒家文化的精華，并把它融入自己的民族精神之中。明治維新以后，日本從“和魂漢才”文化取向轉向“和魂洋才”，在制度和技術上全面效仿歐美，但在倫理道德上仍將儒學道德作為國民的基本準則。第二次世界大戰以后，日本雖然大力引進歐美先進的管理技術和方法，但是其價值觀、道德規范仍然建立在傳統儒學基礎之上。日本人以中國儒學為哲學基礎，同時注意吸收借鑒以美國為代表的西方先進的管理理論和方法，并將這些外來文化與本國國情、企業特點巧妙地結合起來，形成了有別于西方又不同于中國的獨具特色的日本管理哲學模式。正是這種洋溢著濃厚儒家學說色彩的企業管理哲學，支撐著日本經濟的高速增長，使日本創造了戰后經濟發展的奇跡。

編者按：本文主要從日本的管理哲學模式；日本管理哲學模式的思想文化淵源；九十年代以后日本管理哲學面臨困境與挑戰；面向21世紀的日本管理哲學新模式四個方面進行論述。其中，主要包括：管理哲學是企業或組織系統化、理論化的世界觀、價值觀和方法論、任何管理都是某一特定文化環境的產物、日本又是一個善于吸取外來優秀文化的民族、“以和為貴”的經營理念、“以人為本”的經營理念、“以德為先”的經營理念、日本管理哲學模式之“源”——儒家文化、西方文明的沖擊、東西方管理哲學的沖突與融合、背景、原因、中華文化的精髓、21世紀日本管理哲學新模式等。具體材料請詳見。

六、七十年代，以日本三大經營支柱——終身雇用制、年功序列制和企業內工會為核心的、強調職工對企業忠誠以及企業內上下團結一致的具有濃厚儒家學說色彩的日本管理哲學模式，推動了戰后日本經濟的高速增長，創造了日本經濟發展的奇跡。但是，九十年代以后，隨著泡沫經濟的崩潰、日本經濟的長期低迷以及國際環境的變化，日本舊有的管理哲學模式面臨著危機和挑戰，西方祟尚個性、重視自我能力和創造性的價值觀念在日本逐漸深入人心。這實際上是以中華儒學為代表的東方式的管理理念與西方價值觀念在日本的又一次交鋒。是完全放棄東方式的管理理念、接納西方的價值觀念，還是將屬于東方文化圈的日本管理哲學進行改造，在繼承其合理成分的基礎上吸取人類文明的一切成果?本文在論述日本管理哲學的特征、思想文化淵源、面臨危機與挑戰的背景及原因的基礎上，闡釋了日本應如何面對新世紀、建立起適應新世紀經濟發展要求的管理哲學新模式。

一、日本的管理哲學模式

管理哲學是企業或組織系統化、理論化的世界觀、價值觀和方法論，它是管理科學的哲學基礎。企業除包括管理硬件即管理技術、手段和方法外，還包括管理軟件即企業的思想、精神、共同理想、共同價值觀等，這些管理軟件就屬于管理哲學的范疇。

任何管理都是某一特定文化環境的產物。不同的國家和民族由于文化傳統、民族精神、價值觀不同，必然產生不同的管理哲學模式。日本管理哲學就是如此。日本是單一民族構成的國家，由于自然環境惡劣和自然資源貧乏，造就了日本民族強烈的危機感和極強的群體意識。日本人深深感到，必須與別人合作，依靠群體力量，才能與大自然抗爭，維持自身的生存。因此，自古以來日本人就有忠于團體、維護團體名譽、重視團體和諧的團隊精神。

同時，日本又是一個善于吸取外來優秀文化的民族。自大化改新到明治維新，日本吸取中華儒家文化的精華，并把它融入自己的民族精神之中。明治維新以后，日本從“和魂漢才”文化取向轉向“和魂洋才”，在制度和技術上全面效仿歐美，但在倫理道德上仍將儒學道德作為國民的基本準則。第二次世界大戰以后，日本雖然大力引進歐美先進的管理技術和方法，但是其價值觀、道德規范仍然建立在傳統儒學基礎之上。日本人以中國儒學為哲學基礎，同時注意吸收借鑒以美國為代表的西方先進的管理理論和方法，并將這些外來文化與本國國情、企業特點巧妙地結合起來，形成了有別于西方又不同于中國的獨具特色的日本管理哲學模式。正是這種洋溢著濃厚儒家學說色彩的企業管理哲學，支撐著日本經濟的高速增長，使日本創造了戰后經濟發展的奇跡。

哲學是求根本的學問，根和本是同一個意思，大多數人只注意花和果，枝和葉，實際上，一棵樹長成什么樣子，是它的樹根和樹干決定的。（當然，還有“種子”的問題，但是“種子”本身也有一個它的根本和要害是什么的問題。）任何一門具體學科里面都有哲學問題，所以才有經濟哲學、數學哲學、社會哲學、政治哲學等等分支學科。任何學科的革命都是在哲學的意義上發生的。較為淺近的例子是，你的人生哲學發生了變化，你的人生也就發生了變化，或者說盡管你的人生有很多變化，但是，你的人生哲學還沒有變化，那么你“本身”并沒有變化。

企業哲學，是以企業家文化為主導的企業核心群體對于企業如何生存和發展的哲理性思維，它是一種人本哲學，是企業解決如何在外部生存以及企業內部如何共同生活的哲學，是企業對內外部的一種辨證式的哲學思考，這種哲學思考又決定了企業對于各種事物的偏好，所以企業文化是個性化的，這就是其根本原因所在。

企業哲學分為三大類。第一類是立身哲學，即企業家如何做人做事的哲學思想；第二類是經營哲學，企業家在經營活動中的哲學思想，其中包括差別哲學、資源哲學、共贏哲學、生存哲學、危機哲學等；第三類是用人哲學，即企業家如何用人的哲學思想。

企業哲學是企業家文化與企業文化的轉化器：一是企業哲學應該是一個群體的思維，而不是某一個企業家的思維，它可能包括了企業幾任企業家文化的高度凝煉；二是企業哲學不只是停留在企業家階層，也包括了企業核心團隊的智慧。要深刻理解這些，就必須認真分析企業哲學與企業文化、企業家文化與企業文化之間的關系。

企業哲學與企業文化之間，企業哲學是一種存在，而企業文化是一種現象；企業文化是基于企業哲學辨證思考之后確立的基本假設，并由此產生的價值觀，以及價值觀所指導下的行為模式（這其中包含了行為實施影響下的物化環境）；企業文化是企業哲學的外在表達，企業哲學是塑造企業文化的根本。通常，企業會在企業文化的企業理念系統部分，詳細地闡述其關于企業哲學的三大命題：那就是“為什么存在”、“成為什么”、“如何存在”。

第一層，即核心層是“企業為什么存在”。問題是解決企業存在的價值，即“我是誰，who”的問題，就是企業的使命(mission)、企業生存的價值或者說意義。它是跟企業的發展階段，企業家的精神密切相關的。這個結論跟馬斯洛的需求層次論是相吻合的。當一個企業剛剛成立時，要更多地考慮企業的生存問題，就是如何去賺錢，即需求層次中最底層的生存需要；隨著企業規模的擴大，企業的生存價值也就慢慢提升，到了最高一層，自我價值的實現，就是我們這里所講的企業的哲學境界了。杜拉克認為，創辦企業第一問題就是“本企業是個什么樣企業？”這個問題貌似簡單，但回答起來就不那么簡單。

大家都知道，“哲學”一詞，源自古希臘，“philosophia”，是“愛智慧”的意思。中國上古時代的歷史文獻《尚書·皋陶謨》記載大禹說過的話：“知人則哲，能官人，安民則惠，黎民懷之。”后人解釋說：“哲，智也。無所不知，故能官人，惠愛也。愛則民歸之。”“知”這個字從“矢”，像射箭那樣又快又準地了解和判斷出一個事物、一個現象，就是“知”。有智慧的人就是比一般的人知道得快，知道得準，知道得多的人。

哲學是求根本的學問，根和本是同一個意思，大多數人只注意花和果，枝和葉，實際上，一棵樹長成什么樣子，是它的樹根和樹干決定的。（當然，還有“種子”的問題，但是“種子”本身也有一個它的根本和要害是什么的問題。）任何一門具體學科里面都有哲學問題，所以才有經濟哲學、數學哲學、社會哲學、政治哲學等等分支學科。任何學科的革命都是在哲學的意義上發生的。較為淺近的例子是，你的人生哲學發生了變化，你的人生也就發生了變化，或者說盡管你的人生有很多變化，但是，你的人生哲學還沒有變化，那么你“本身”并沒有變化。

企業哲學，是以企業家文化為主導的企業核心群體對于企業如何生存和發展的哲理性思維，它是一種人本哲學，是企業解決如何在外部生存以及企業內部如何共同生活的哲學，是企業對內外部的一種辨證式的哲學思考，這種哲學思考又決定了企業對于各種事物的偏好，所以企業文化是個性化的，這就是其根本原因所在。

企業哲學分為三大類。第一類是立身哲學，即企業家如何做人做事的哲學思想；第二類是經營哲學，企業家在經營活動中的哲學思想，其中包括差別哲學、資源哲學、共贏哲學、生存哲學、危機哲學等；第三類是用人哲學，即企業家如何用人的哲學思想。

企業哲學是企業家文化與企業文化的轉化器：一是企業哲學應該是一個群體的思維，而不是某一個企業家的思維，它可能包括了企業幾任企業家文化的高度凝煉；二是企業哲學不只是停留在企業家階層，也包括了企業核心團隊的智慧。要深刻理解這些，就必須認真分析企業哲學與企業文化、企業家文化與企業文化之間的關系。

企業哲學與企業文化之間，企業哲學是一種存在，而企業文化是一種現象；企業文化是基于企業哲學辨證思考之后確立的基本假設，并由此產生的價值觀，以及價值觀所指導下的行為模式（這其中包含了行為實施影響下的物化環境）；企業文化是企業哲學的外在表達，企業哲學是塑造企業文化的根本。通常，企業會在企業文化的企業理念系統部分，詳細地闡述其關于企業哲學的三大命題：那就是“為什么存在”、“成為什么”、“如何存在”。

摘要:企業文化是一個企業內在的生命力，企業家在其形成與發展中扮演了許多重要的角色，其中企業家的哲學修養是企業家長期經營實踐與系統化思考的綜合結果，本文希望通過分析思考稻盛哲學，提煉出企業家哲學修養與企業文化塑造的關系，為企業的進一步發展提供一個參考的方向。

關鍵詞:企業家；哲學修養；企業文化；稻盛和夫

一、前言

稻盛和夫被譽為“日本經營四圣之一”，當人們向他請教經營秘訣時，他總是回答這是他實踐自己經營哲學的結果。他是一個企業家、思想者，思考出自己的哲學理念，并實踐到企業的經營中去，他的修養伴隨著哲學思考，不斷提升，最后更是在70歲高齡接任破產的日航時使它起死回生。

二、企業家哲學修養與企業文化概述

(一)企業文化的含義。近年來，國內外對企業文化研究的熱度未見減少，現代企業文化理論認為：企業文化是在一定的社會經濟條件下，通過社會實踐所形成并為全體員工所遵循的共同意志、價值觀念、職業道德、行為規范和準則總和，是企業在自身發展過程中形成的以價值觀為核心的文化管理模式。企業文化的定義很多，本文認為，企業文化就是傳達了一種企業員工工作的狀態與氛圍，這種狀態與氛圍的維持是由企業的價值觀主導的，而非企業家的(雖然初期通常是以企業家個人的價值觀作為全部)。文化，是人類在生存發展的過程中積淀下來的生活方式及思想產物的總和。企業文化，是人類文化的一種亞文化，在特殊的活動區域----公司里，企業的領導者身體力行，事先垂范，把自己的價值觀踐行到一言一行中，把自己的所思所想通過行動展示在員工面前，作為第一楷模努力地帶領企業朝目標前進，從而獲得所有員工的認同，感染他們也為同一個目標努力。其次，企業文化是動態的，它會隨著企業家和企業員工在工作中自發地轉變，久而久之，員工們會在共同目標的驅使下形成更多有創造力、有生命力、有感染力的行為方式，豐富最初企業家價值觀的框架，這樣也就形成了一個企業有血有肉的獨特的企業文化。(二)企業文化的形成機制。1.企業文化的塑造。根據一般大學教材的講述，企業文化需要從四個方面來塑造：外部形象、行為方式、制度機制、價值觀，這四個層面由淺入深，循序漸進。從三個層次來塑造：戰略層、策略層、執行層。2.企業文化形成機制。企業文化是一個動態的有機的文化氛圍，在多種因素的作用下逐漸形成的，有一個逐步豐富的過程。初期的企業文化以企業家為核心，逐步形成一個共有的經營理念，接下來養成習慣的行為方式，再發展為順應時代的動態變化的行為方式，最后就會超越企業家個人的主導作用，不因領導者存在與否而隨意改變或土崩瓦解。(三)企業家的哲學修養內涵?！罢軐W”這兩個字擁有無數晦澀高深的定義，從研究哲學三大基本問題出發，我們能找到一條探索世界的無窮無盡的路，這條路上的思考與追問可以一直進行下去，因此蕓蕓眾生傾向于對我們認為優秀的、有深度和高度的東西冠以哲學的名號。在經營企業的范疇里，企業家對企業“是什么樣？初衷是什么？該走向何方？”的思考，融入大膽的實踐，經廣泛傳頌和不斷更新，逐漸系統化，就是一個形成哲學修養的過程。因此，企業家的哲學修養是一種系統化思考與實踐的融合，在許多優秀的企業家身上都能看到共性，下面簡要分析企業家哲學修養的四大基本屬性：變革性、道德性、實踐性、長期性。張瑞敏，被稱為“中國第一CEO”，除去他在2005年之前帶領海爾進行的三次重大變革，互聯網時代，他更是正在年輕一代的注視下為海爾進行著互聯網轉型的布局，提出的“人單合一”、“零庫存的即需即供模式”、“自以為非的企業文化”、“人人創客，小微企業”、“用戶零距離”等，推進著海爾十多年的穩步轉型，他是一個企業思想家、變革者，他哲學修養的高度突出體現在無數為變革而衍生的思考中，同時，他還為其他傳統制造企業樹立了標桿。同樣的，任正非一向為人“低調”，帶領華為人專注地在通訊行業努力著，現在成為全球的領頭羊，努力的程度已不必再提。杰克韋爾奇，領導通用電氣這樣一個龐大的百年企業，長期實踐，努力工作，渴望變革也是他注入通用電氣血液里的文化。稻盛和夫推崇備至的“敬天愛人”、“利他主義”和“作為人，何謂正確？”等思想，也把道德推到了很高的位置。擁有變革精神、道德高度并且無比努力的工作和長期實踐永不止步，這樣的企業家，他的思想與言行都擁有了哲學高度，都與塵世中哲學修養的要求不謀而合。

摘要：文章首先闡述了我國茶企業治理中需要解決的主要問題及其與哲學的聯系。然后，本文從哲學的視角，對追求股東財富最大化、利益分配、構建和諧的茶企業治理關系、以人為本與人格尊嚴、企業社會責任、政企關系、誠信等問題進行了深入探討。最后得出結論：在中國茶企業治理的政治哲學中，必須認真對待義利觀、財富分配中的公平正義等。

關鍵詞：哲學；企業發展；經營管理

本文從哲學的角度研究中國茶企業治理的政治哲學，也可以從政治哲學理解中國茶企業治理的基本原則。當前，中國學術界正在經歷一場“哲學的政治轉變”。哲學的研究方向開始從相關知識的證明轉變為開始逐步關心日常生活，例如對現實世界的價值變化、現實生活社會秩序的研究。在哲學研究中，已經將自由、平等等概念日益融入哲學研究。在中國經濟的飛速發展中，中國社會發生了翻天覆地的變化，中國用了幾十年實現了過去幾百年才能走完的發展之路。隨著中國的企業發展，資本已經形成了規范化、有序化、日益擴大的市場。但是，在中國企業的發展成功的背后，部分企業的治理依舊沒有得到有效重視。為了改善中國茶企業的治理，本文從哲學的角度出發，探討一些與企業治理相關的哲學性因素。對于企業治理而言，哲學影響著中國茶企業治理結構的基本原則和政治理念。更直白地說，中國的哲學思想擁有深刻的內涵，對于目前我國企業的發展影響很大。因此，從哲學思想角度研究中國茶企業的治理與發展，對于深層次了解中國茶企業的發展治理模式具有很大的意義。

1中國哲學的因素對于目前我國茶企業有效治理的積極作用

1.1在中國哲學的提倡的價值取向中，對于我國茶企業的影響需要進行雙重分析

有一定發積極因素，同時也有一些消極因素。在我國的茶企業治理中，需要進行相關的制度的完善，誠實對于一個社會而言是必要的條件，同時也是一個茶企業進行有效治理的前提。有人認為對于法治而言，它的實現中，強權、宗教、人治是其中的阻礙因素，同時社會中各種不誠實的行為和社會不誠實的風氣也有重要的阻礙。如果在社會中，不誠實的現象與事件廣泛存在，那么這種不誠實的行為對于社會發展是極其不利的，同時會引起眾多人的效仿，造成社會法治的形同虛設，對于法治的實踐而言，也是極其不利的。在我國哲學文化的價值取向中，誠實是必須遵守的行為規范，誠實的社會氛圍對于法治社會而言是重要的組成部分。對于上市茶企業而言有法治社會的加持，加之誠實的社會氛圍的熏陶，對于茶企業的治理而言是十分必要且必須的。中國社會中的價值取向之一是重視集體利益，重視個人義務。目前對于社會的發展而言，有一種是關系社會，一種是權利社會。在關系社會中，社會的發展是建立在擁有集體的意志和復雜的社會關系網上，權利社會是法治社會提倡的一種社會發展模式，其中社會的發展是基于個人的權利與義務充分被尊重的基礎上而形成的。這種模式下，權利社會與關系社會就存在了一定的分歧，這種對于個人權利的實現與社會關系的維護之間的發展矛盾從本質上而言，又是一種心性文化與智性文化的沖突，心性文化的社會是以道德、人情關系等為基礎建立的社會文化，智性文化是以法律、制度為基礎形成的社會文化，這兩種文化相互交織，對于目前茶企業治理而言，注重維護集體利益、注重維護各個層面的社會關系是有一定的積極意義的，而對個人權利的不重視對于目前我國茶企業的長期發展而言，則是有一定的負面影響。