摘要：開封是聞名中外的八朝古都，街巷胡同是開封傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要載體，具有豐厚的文化價(jià)值。本文在調(diào)查開封古街巷胡同現(xiàn)狀和問題分析基礎(chǔ)上，指出其文化價(jià)值，并探析其保護(hù)與開發(fā)措施。

關(guān)鍵詞：街巷；胡同；保護(hù)；開發(fā)

古城開封的大小街道很多，可謂縱橫交織，四通八達(dá)，大多是歷史遺留下的，因而有深遠(yuǎn)的歷史淵源。城內(nèi)的街道基本是東西和南北走向,構(gòu)成棋盤型的城市格局。本文在對(duì)開封街巷胡同現(xiàn)狀和問題分析的基礎(chǔ)上，指出其文化價(jià)值，并進(jìn)一步探析胡同文化的保護(hù)和開發(fā)利用。

一、開封街巷胡同的由來

開封的街道和胡同有“七角八巷”和“七十二胡同”之說。“七角”乃縣角、行宮角、崔角、丁角、吳勝角、都宅角、府角。角一般指街的拐彎處，不少是以靠近較大的府衙宅院而取名。隨著時(shí)代的變遷，這些建筑雖蕩然無存，地名卻傳了下來。如縣角是民國年間開封縣衙所在地，行宮角由清皇帝行宮得名，吳勝角以關(guān)帝廟得名，府角由明代周王府得名。七角中，演變成大街的有丁角街、吳勝角街等。巷即小街，類似胡同。開封城內(nèi)的“八巷”指的是：雙龍巷、賢人巷、聚奎巷、保定巷、金奎巷、南京巷、慈悲巷和第四巷。第四巷今改名為生產(chǎn)中街。開封“八巷”均有其來歷。例如，賢人巷于民國以前稱仙人巷，有神仙廟一座，人們不斷來此求醫(yī)問藥，仙人巷以此得名。上世紀(jì)20年代馮玉祥毀寺廟，把仙人巷改名賢人巷；聚奎巷于清代靠近貢院，赴省應(yīng)試文人多聚居于此，故有“聚魁(奎)”之稱；保定巷傳說是狄青得寶之地，“保”即“寶”的諧音。開封的胡同也獨(dú)具特色，我們所說的“七十二胡同”并不是一個(gè)具體的數(shù)字，而是指其數(shù)量之多。胡同名稱從一個(gè)角度反映了開封深厚悠久的歷史，開封街巷胡同的命名大都有一定的來源依據(jù)。如開封人一說到“巷”就會(huì)想起的“雙龍巷”。這條小巷，從古至今，盛名不衰，故事不斷。明代史籍《如夢(mèng)錄》記載此巷為“宋太祖、宋太宗舊居之地”，相傳宋代趙匡胤、趙光義哥倆打小在這兒長大。一條小巷走出兩位皇帝的事，絕無僅有。從宋以后人們就稱這里為雙龍巷，一直到今天。這些街道胡同大多歷史悠久，古老典雅，有著深厚的文化積淀，展示著鮮活的市井風(fēng)情。街巷胡同的名稱蘊(yùn)藏著古城開封的歷史，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是寶貴的文化旅游資源，折射出開封作為八朝古都的燦爛文化和厚重歷史。

二、開封街巷胡同的文化價(jià)值

上課

師：早就聽說，八班的同學(xué)都很聰明活潑，熱情大方，我就非常愿意和這樣的同學(xué)一起學(xué)習(xí)交流，（生笑）但耳聽是虛，眼見為實(shí)，是不是真的這樣呢，還要看大家的表現(xiàn)哦。

（先揚(yáng)一下，讓學(xué)生興奮起來，再抑一下，激起其不服氣的精神）

師：在上課前我想先請(qǐng)大家聽一首歌。

（播放《故鄉(xiāng)是北京》，讓學(xué)生感受一下音樂和圖畫）

師：聽了剛才的歌，你們對(duì)北京有什么印象呢？請(qǐng)大家結(jié)合自己的認(rèn)識(shí)談?wù)劇?/p>

一教學(xué)目標(biāo)

1．總體把握課文的內(nèi)容，概括北京胡同和胡同文化的特點(diǎn)，體會(huì)作者的句子。

2．理清思路，體會(huì)作者感情。

二重點(diǎn)

訓(xùn)練學(xué)生概括要點(diǎn)的能力，掌握通過抓中心句的方法概括各部分內(nèi)容。

三.難點(diǎn)

教學(xué)目的

1.用朗讀的方式學(xué)習(xí)本課的語言

2.概括文章的內(nèi)容要點(diǎn)

3.品味北京胡同所蘊(yùn)含的文化韻味，對(duì)胡同文化有自己的見解

教學(xué)重點(diǎn)

概括文章的內(nèi)容要點(diǎn)

[內(nèi)容提要]高中散文教學(xué)對(duì)學(xué)生語文素養(yǎng)的形成和提高有著重要的作用，在高中階段使學(xué)生掌握終身受益的閱讀技能，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，提高閱讀理解和鑒賞能力是每一位語文教師職責(zé)。本文著重從理清思路、把握文眼及朗讀、品味方面論述散文教學(xué)中所應(yīng)關(guān)注的問題。

[關(guān)鍵詞]閱讀思路文眼品味

[問題的提出]高中語文新教材和語文讀本的使用，改變了長期以來語文教材的面目陳舊、文學(xué)味不濃的現(xiàn)象，使文學(xué)作品比重在教材中超過60%，并且新增加一些名家的散文，如錢鐘書、史鐵生、史懷澤、馮友蘭、李樂薇、汪曾祺、宗白華、韓少華等人的散文，拓展了學(xué)生學(xué)習(xí)的范圍；互聯(lián)網(wǎng)的開通，為學(xué)生開啟了新的求知窗戶；高考散文閱讀題又以達(dá)18分的賦分值，吸引了眾多學(xué)子的眼光，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

[理論依據(jù)]1、《全日制普通高級(jí)中學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：學(xué)生的發(fā)展是課程實(shí)施的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。2、建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助其他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。換句話說，獲得知識(shí)的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)有關(guān)知識(shí)的意義的能力，而不取決于學(xué)習(xí)者記憶和背誦教師講授內(nèi)容的能力建構(gòu)主義提倡在教師指導(dǎo)下忽視教師的指導(dǎo)作用，教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者，而不是知識(shí)的傳授者與灌輸者。學(xué)生是信息加工的主體、是意義的主動(dòng)建構(gòu)者，而不是外部刺激的被動(dòng)接受者和被灌輸?shù)膶?duì)象。學(xué)生要成為意義的主動(dòng)建構(gòu)者，就要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中從以下幾個(gè)方面發(fā)揮主體作用⑴要用探索法、發(fā)現(xiàn)法去建構(gòu)知識(shí)的意義⑵主動(dòng)去搜集并分析有關(guān)的信息和資料，對(duì)所學(xué)習(xí)的問題要提出各種假設(shè)并努力加以驗(yàn)證⑶盡量和自己已經(jīng)知道的事物相聯(lián)系，并對(duì)這種聯(lián)系加以認(rèn)真的思考。[4]通過創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容要求的情境和提示新舊知識(shí)之間聯(lián)系的線索，幫助學(xué)生建構(gòu)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義。[5]教師應(yīng)在可能的條件下組織協(xié)作學(xué)習(xí)（注①）

閱讀是一種技能，要養(yǎng)成這種能力，需要經(jīng)歷一個(gè)自覺鍛煉和訓(xùn)練的過程。散文閱讀的重點(diǎn)在于文本，要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本，與文本對(duì)話，因?yàn)椤伴喿x是處理信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、獲得審美的重要途徑。”但是“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本的多重對(duì)話。”“教師要為學(xué)生的閱讀實(shí)踐創(chuàng)造良好的環(huán)境。”“教師的點(diǎn)撥是必要的，在不同類型文本的閱讀應(yīng)有所側(cè)重”。（注：②）所以，在散文閱讀教學(xué)中進(jìn)行理論指導(dǎo)是很有必要的。了解這一文學(xué)體裁的基本特征以及主要表現(xiàn)手法，才不會(huì)陷入無序化、低效閱讀的泥潭之中。在課題實(shí)驗(yàn)中，指導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本，學(xué)會(huì)整體感知文本內(nèi)容，理清思路，概括要點(diǎn)，理解文本主要內(nèi)容，關(guān)注作者所抒發(fā)的情感及穿透的人生哲理。了解渲染、襯托、鋪墊、象征、對(duì)比、以小見大、先抑后揚(yáng)、托物言志、前后呼應(yīng)等表現(xiàn)手法，學(xué)會(huì)鑒賞、評(píng)價(jià)文章的優(yōu)劣得失等。

一、理清文章思路

摘要：語文作為最基礎(chǔ)性的學(xué)科，不僅僅是我們掌握更多文化知識(shí)必備的科目，同時(shí)對(duì)學(xué)生的道德培養(yǎng)也有著非常大的幫助。語文本身具有的浪漫氣息，對(duì)學(xué)生在審美教育領(lǐng)域的發(fā)展，有極其重要的推動(dòng)作用。實(shí)踐證明，正確的價(jià)值觀是建立在優(yōu)秀的審美之上的，只有具備了良好的審美情趣，才會(huì)擁有高尚的道德品質(zhì)。當(dāng)下，國家一直在倡導(dǎo)精神文明建設(shè)，尤其是對(duì)學(xué)生在優(yōu)秀精神方面的建立。本文主要探究職業(yè)學(xué)校語文教學(xué)中的審美教育。

關(guān)鍵詞：職業(yè)學(xué)校；語文教學(xué)；審美

審美教育可以分為兩層，一層是表像審美，是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在事物欣賞能力的培養(yǎng)，另一層是意象審美，是對(duì)精神領(lǐng)域欣賞能力的培養(yǎng)。一般職業(yè)院校的學(xué)生都是有九年義務(wù)教育基礎(chǔ)的，在掌握了必備的語文知識(shí)后，在審美教育方面還需要不斷加以優(yōu)化。中職院校語文教育的主要目標(biāo)，不僅是培養(yǎng)學(xué)生母語的理解和運(yùn)用能力，更要通過對(duì)職業(yè)學(xué)校語文的學(xué)習(xí)，掌握未來職業(yè)崗位中的必備專業(yè)素養(yǎng)，以及優(yōu)秀的口語交際能力。從職業(yè)院校相關(guān)的語文教材中我們可以看出，職業(yè)院校對(duì)學(xué)生的審美教育與口語交際方面已經(jīng)作出了重點(diǎn)規(guī)劃。

一、職業(yè)院校中語文教學(xué)審美教育的意義

審美的表象能力很多人天生便具備，它是對(duì)一朵花的欣賞，對(duì)一座建筑的欣賞，有時(shí)也可以是對(duì)一個(gè)人的欣賞。而審美的意象能力，是需要后天的培養(yǎng)才能形成的，它是對(duì)一個(gè)人品格的欣賞，道德修養(yǎng)的欣賞，或者氣質(zhì)談吐的欣賞。中職院校的學(xué)生即將步入成年人的行列，所以應(yīng)該將審美的意象教育作為主要的教育任務(wù)，而這項(xiàng)任務(wù)是需要與語文教學(xué)相結(jié)合的。中職語文教材中的文章有《我的母親》、《胡同文化》、《過萬重山漫想》等現(xiàn)代文學(xué)，也有《林黛玉進(jìn)賈府》、《林教頭風(fēng)雪山神廟》、《鴻門宴》和唐詩宋詞等古典文學(xué)巨著。這些優(yōu)秀的作品中，不僅有豐滿的人物形象，更有他們身上優(yōu)秀的品質(zhì)以及充滿智慧的處世之道。例如，老舍的《我的母親》，文中描寫母親的勤勞、簡樸、誠實(shí)，面對(duì)生活的艱難她依舊可以勇敢的認(rèn)真的過著每一天。這篇文章的學(xué)習(xí)，不僅幫助我們的學(xué)生了解到母親這個(gè)形象的美好，更可以學(xué)習(xí)到母親堅(jiān)強(qiáng)的一面。學(xué)習(xí)《胡同文化》，可以使學(xué)生對(duì)我國曾經(jīng)輝煌的文化沉淀產(chǎn)生深深的自豪感。學(xué)習(xí)《林黛玉進(jìn)賈府》，使學(xué)生提前了解一些待人接物的方法技巧等一系列知識(shí)。如果可以使這些優(yōu)秀作品中的人物品質(zhì)和充滿智慧的處世之道，滲入學(xué)生的思想意識(shí)中，使學(xué)生領(lǐng)悟到語文教學(xué)中的美，并提升他們的審美能力，那么對(duì)他們的成長和身心健康而言，將是一筆不小的財(cái)富。

二、職業(yè)中學(xué)實(shí)行語文審美教學(xué)的措施

說起京味文學(xué)，不能不弄明白它的含義。隨著京味和京味文學(xué)近十年來在學(xué)術(shù)界內(nèi)外持續(xù)升溫，這個(gè)術(shù)語自然被許多人談?wù)摚腋杏X談?wù)撝腥源嬖谝恍┖磺宓牡胤剑纱艘l(fā)種種誤解。出于這種考慮，這里嘗試對(duì)京味文學(xué)的含義作點(diǎn)梳理工作，并進(jìn)而就其要素和特征做點(diǎn)初步探討，以就教于方家。[1]

一關(guān)于“京味”的界說與質(zhì)疑

談?wù)摼┪段膶W(xué)的含義，當(dāng)然首要的是辨明京味文學(xué)一詞中“京味”的含義。學(xué)者趙園在《北京：城與人》中對(duì)此有著開創(chuàng)性界說。她把京味文學(xué)與寫北京的文學(xué)、京派文學(xué)等外在概念清晰地區(qū)分開來，并著重對(duì)京味文學(xué)本身做了具體分析。在她看來，“老舍是使‘京味’成為有價(jià)值的風(fēng)格現(xiàn)象的第一人，‘京味小說’這名目，卻只是在新時(shí)期的當(dāng)下才被叫了開來。”[2]同時(shí)，趙園還對(duì)京味文學(xué)的含義和特質(zhì)作了富有洞見的界說：“‘京味’是由人與城間特有的精神聯(lián)系中發(fā)生的，是人所感受到的城的文化意味。‘京味’尤其是人對(duì)于文化的體驗(yàn)和感受方式。”[3]她揭示了京味文學(xué)中(1)人與城的精神聯(lián)系、(2)人的文化體驗(yàn)、(3)人對(duì)于城的文化意味的感受等。進(jìn)而她認(rèn)定，需要(4)把“京味作為一種風(fēng)格現(xiàn)象”去把握。[4]這四方面在今天看來對(duì)把握京味文學(xué)仍是具有重要意義的。

值得注意的是，她清晰地回答了有關(guān)京味文學(xué)的四個(gè)重要問題：第一，老舍是京味文學(xué)的開創(chuàng)者；第二，京味文學(xué)這術(shù)語是后起的，產(chǎn)生于“新時(shí)期的當(dāng)下”即20世紀(jì)70至80年代；第三，京味是指人所感受到的北京城的文化意味，或是人對(duì)于北京城的文化的體驗(yàn)和感受方式；第四，京味是一種文學(xué)風(fēng)格現(xiàn)象。對(duì)頭兩個(gè)問題，她的界說是沒有疑問的，然而，對(duì)后兩個(gè)問題，就存在著需要質(zhì)疑并重新考慮的地方了。首先，所謂“人所感受到的城”中的“城”是指什么？是指古代的北京城還是指現(xiàn)代的北京城？這里的“古代”與“現(xiàn)代”之關(guān)系是值得重視的。其次，“城的文化意味”中的“文化”是指何種文化，古代的北京城文化還是現(xiàn)代的北京城文化？這里的“文化”的所指同樣需要關(guān)注。再次，京味中的味是指什么？如果是指“文化意味”，那么這種“意味”究竟是指什么？是指“人對(duì)于文化的體驗(yàn)和感受方式”本身，還是指人所“體驗(yàn)和感受”到的“文化”？最后，京味的特質(zhì)究竟在“風(fēng)格”還是在別的什么？它是一種古往今來的地域文學(xué)風(fēng)格，還是一種只在歷史的某一時(shí)段才出現(xiàn)的特定現(xiàn)象？這四個(gè)問題其實(shí)是相互聯(lián)系著的，難以分開。繼趙園女士的開創(chuàng)性探討之后，我們有必要繼續(xù)前行，從一個(gè)新視角對(duì)京味文學(xué)現(xiàn)象做進(jìn)一步把握。

二京味文學(xué)的含義與特質(zhì)

要明確京味文學(xué)的含義和特質(zhì)，需要依次回答如上提出的相互聯(lián)系著的四個(gè)問題。

隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，我國城市歷史古跡破壞、歷史文化保護(hù)的局限、城市面貌的趨同等問題，已經(jīng)越來越引起大眾的關(guān)注。開封是一個(gè)古老的城市，被列入我國第一批歷史街區(qū)名單，當(dāng)前開封逐漸步入現(xiàn)代化城市高速建設(shè)與發(fā)展的行列，具有歷史風(fēng)貌的傳統(tǒng)居住區(qū)已所剩無幾，威脅到城市的特色形態(tài)1。因此，對(duì)于開封歷史街區(qū)的研究是至關(guān)重要的。城市記憶理論作為一個(gè)平臺(tái)，為歷史街區(qū)的保護(hù)與更新研究提供一個(gè)新的研究方向，一種新的研究視角。本文主要通過結(jié)合國內(nèi)外有關(guān)城市記憶理論的文獻(xiàn)研究情況，從城市記憶的主體及載體兩方面入手，探求城市環(huán)境與居民的相互影響關(guān)系，重視居民對(duì)城市環(huán)境的感應(yīng)，深入挖掘老城區(qū)城市記憶的內(nèi)涵和要素。在此基礎(chǔ)上搭建城市記憶視角的城市景觀設(shè)計(jì)框架，并將基于城市記憶視角的城市景觀設(shè)計(jì)框架應(yīng)用于開封曹門大街至穆家橋片區(qū)的景觀設(shè)計(jì)，最終提出開封曹門大街至穆家橋片區(qū)的具體景觀保護(hù)策略。

一、城市記憶與歷史街區(qū)景觀保護(hù)的相關(guān)理論

（一）城市記憶的概念和特點(diǎn)

城市記憶是對(duì)城市空間環(huán)境的意義及其形成過程的整體性歷史認(rèn)識(shí)。城市記憶反應(yīng)城市空間環(huán)境，記錄于人們的腦海中，城市記憶是人對(duì)空間環(huán)境的理解2。城市記憶的特點(diǎn)主要包括區(qū)域特點(diǎn)、時(shí)間特點(diǎn)以及關(guān)聯(lián)特點(diǎn)，具體說來：首先，城市記憶的區(qū)域特點(diǎn)主要表現(xiàn)為不同城市、不同文化和不同環(huán)境所反映出的城市記憶存在一定差異；其次，城市記憶的時(shí)間特點(diǎn)主要體現(xiàn)在不同時(shí)代的人對(duì)于城市記憶的表現(xiàn)存在著區(qū)別，這種區(qū)別往往具有顯著的時(shí)代特征；第三，城市記憶的關(guān)聯(lián)性特點(diǎn)可以概括為在某一連續(xù)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，城市記憶的發(fā)展與延續(xù)呈現(xiàn)出相互關(guān)聯(lián)和演化遞進(jìn)的特點(diǎn)。

（二）歷史街區(qū)景觀的價(jià)值

歷史街區(qū)的發(fā)展見證了城市歷史變遷，并對(duì)城市的過去和現(xiàn)在發(fā)展起到了重要的作用3。歷史街區(qū)景觀主要包括了傳統(tǒng)建筑景觀和環(huán)境景觀兩方面：首先，傳統(tǒng)建筑景觀的價(jià)值主要在于，傳統(tǒng)建筑是歷史街區(qū)的核心體現(xiàn)，是真正歷史的延續(xù)；其次，環(huán)境景觀的價(jià)值主要包括：一方面環(huán)境景觀指人們活動(dòng)的載體，環(huán)境情況在一定程度上限制了人們活動(dòng)的方式，另一當(dāng)面環(huán)境景觀又帶給人們靈感，激發(fā)和啟迪了人們的思維和活動(dòng)。

內(nèi)容摘要：高中語文教學(xué)面臨尷尬的境地。本文擬從課堂教學(xué)入手，探討激活高中語文課堂教學(xué)的策略：根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)，知識(shí)能力結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，采用多種策略變學(xué)生不愿學(xué)，苦學(xué)為想學(xué)，愛學(xué)，樂學(xué)，主動(dòng)學(xué)習(xí)

關(guān)鍵詞：課堂教學(xué)策略選擇教法處理教材特色課堂設(shè)計(jì)

時(shí)下，高中語文教學(xué)面臨一個(gè)較為尷尬的境地，“以高考為核心的考試文化遮蔽了教育的原生性目的①”，增加了學(xué)生學(xué)習(xí)的功利性思想。由于學(xué)科特點(diǎn)的原因，高考語文成績得高分不易，考分差距也不是很大，加之其它原因，高中語文學(xué)習(xí)在學(xué)生心理的地位堪憂。如何改變現(xiàn)狀，讓學(xué)生重新熱愛學(xué)這門學(xué)科，這是擺在當(dāng)前語文教學(xué)工作者面前的一個(gè)難題。要解決它，需要從多方面努力。筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，從激活語文課堂教學(xué)策略的角度試作一些探索。

精心選擇教法，激活學(xué)習(xí)興趣。讓學(xué)生想學(xué)“興趣是最好的老師。”愛因斯坦如是說。課堂教學(xué)中教師根據(jù)所授教材內(nèi)容特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的知識(shí)，能力基礎(chǔ)，采用適當(dāng)?shù)姆绞剑寣W(xué)生對(duì)語文產(chǎn)生興趣，學(xué)生想學(xué)，甚至主動(dòng)去學(xué)，從而收到極佳的課堂教學(xué)效益，。

1．巧置懸念，以疑激趣

針對(duì)學(xué)生的好奇心理，巧妙地在課前或課中設(shè)置懸念，提出疑問，激發(fā)學(xué)生興趣味，讓學(xué)生主動(dòng)去探索其原因，那么課堂教學(xué)定會(huì)活起來。高中語文小說教學(xué)《群英會(huì)蔣干中記》時(shí)，預(yù)習(xí)之后,設(shè)置懸念，是蔣干中記嗎？一石激起千層浪，學(xué)生產(chǎn)生爭論，不是蔣干，還會(huì)是誰呢？進(jìn)入課文，學(xué)生分析后便得出答案，并能理清小說中人物之間的關(guān)系即情節(jié)了，進(jìn)而對(duì)人物性格的分析也就水到渠成了。

說起京味文學(xué)，不能不弄明白它的含義。隨著京味和京味文學(xué)近十年來在學(xué)術(shù)界內(nèi)外持續(xù)升溫，這個(gè)術(shù)語自然被許多人談?wù)摚腋杏X談?wù)撝腥源嬖谝恍┖磺宓牡胤剑纱艘l(fā)種種誤解。出于這種考慮，這里嘗試對(duì)京味文學(xué)的含義作點(diǎn)梳理工作，并進(jìn)而就其要素和特征做點(diǎn)初步探討，以就教于方家。[1]

一關(guān)于“京味”的界說與質(zhì)疑

談?wù)摼┪段膶W(xué)的含義，當(dāng)然首要的是辨明京味文學(xué)一詞中“京味”的含義。學(xué)者趙園在《北京：城與人》中對(duì)此有著開創(chuàng)性界說。她把京味文學(xué)與寫北京的文學(xué)、京派文學(xué)等外在概念清晰地區(qū)分開來，并著重對(duì)京味文學(xué)本身做了具體分析。在她看來，“老舍是使‘京味’成為有價(jià)值的風(fēng)格現(xiàn)象的第一人，‘京味小說’這名目，卻只是在新時(shí)期的當(dāng)下才被叫了開來。”[2]同時(shí)，趙園還對(duì)京味文學(xué)的含義和特質(zhì)作了富有洞見的界說：“‘京味’是由人與城間特有的精神聯(lián)系中發(fā)生的，是人所感受到的城的文化意味。‘京味’尤其是人對(duì)于文化的體驗(yàn)和感受方式。”[3]她揭示了京味文學(xué)中(1)人與城的精神聯(lián)系、(2)人的文化體驗(yàn)、(3)人對(duì)于城的文化意味的感受等。進(jìn)而她認(rèn)定，需要(4)把“京味作為一種風(fēng)格現(xiàn)象”去把握。[4]這四方面在今天看來對(duì)把握京味文學(xué)仍是具有重要意義的。

值得注意的是，她清晰地回答了有關(guān)京味文學(xué)的四個(gè)重要問題：第一，老舍是京味文學(xué)的開創(chuàng)者；第二，京味文學(xué)這術(shù)語是后起的，產(chǎn)生于“新時(shí)期的當(dāng)下”即20世紀(jì)70至80年代；第三，京味是指人所感受到的北京城的文化意味，或是人對(duì)于北京城的文化的體驗(yàn)和感受方式；第四，京味是一種文學(xué)風(fēng)格現(xiàn)象。對(duì)頭兩個(gè)問題，她的界說是沒有疑問的，然而，對(duì)后兩個(gè)問題，就存在著需要質(zhì)疑并重新考慮的地方了。首先，所謂“人所感受到的城”中的“城”是指什么？是指古代的北京城還是指現(xiàn)代的北京城？這里的“古代”與“現(xiàn)代”之關(guān)系是值得重視的。其次，“城的文化意味”中的“文化”是指何種文化，古代的北京城文化還是現(xiàn)代的北京城文化？這里的“文化”的所指同樣需要關(guān)注。再次，京味中的味是指什么？如果是指“文化意味”，那么這種“意味”究竟是指什么？是指“人對(duì)于文化的體驗(yàn)和感受方式”本身，還是指人所“體驗(yàn)和感受”到的“文化”？最后，京味的特質(zhì)究竟在“風(fēng)格”還是在別的什么？它是一種古往今來的地域文學(xué)風(fēng)格，還是一種只在歷史的某一時(shí)段才出現(xiàn)的特定現(xiàn)象？這四個(gè)問題其實(shí)是相互聯(lián)系著的，難以分開。繼趙園女士的開創(chuàng)性探討之后，我們有必要繼續(xù)前行，從一個(gè)新視角對(duì)京味文學(xué)現(xiàn)象做進(jìn)一步把握。

二京味文學(xué)的含義與特質(zhì)

要明確京味文學(xué)的含義和特質(zhì)，需要依次回答如上提出的相互聯(lián)系著的四個(gè)問題。