1財務管理的含義

企業的生產經營過程一方面表現為實物商品的運動過程,另一方面表現為資金的運動過程。資金運動使企業再生產過程的價值有它自己的運動規律,這就是企業的財務活動。財務活動指資金的籌集、投放、使用、收回及分配等一系列行為,企業在資金活動中與各方面發生的經濟關系就是財務關系。財務管理是基于企業再生產過程中客觀存在的財務活動和財務關系產生的,是企業組織財務活動、處理與各方面財務關系的一項經濟管理工作。

2財務管理是企業管理的中心

企業生產經營活動的復雜性決定了企業管理包括多方面的內容,有的側重于使用價值的管理,有的側重于價值的管理,有的側重于勞動因素的管理。財務管理是利用資金、成本、收入等價值指標來組織企業中價值的實現和分配,并處理這種價值運動的經濟關系,是對企業再生產過程中價值運動的直接管理。而資金對企業來說如同人體的血液,資金循環與周轉的快慢,很大程度上取決于財務管理工作。財務管理是一個完整的循環過程,包括財務預測、財務決策、財務預算、財務控制、財務分析等環節,具有涉及面廣、綜合性強的特點。它的基本職能是財務決策,決策是管理工作的核心,復雜多變的市場經濟要求企業財務管理能夠預測市場需求和企業外部環境的變化,針對種種不確定的經濟因素及時做出科學有效的決策。財務管理是企業管理的一個獨立方面,同時又是一項綜合性的管理工作。企業各方面生產經營活動的質量和效果,大都可以從資金活動中綜合地反映出來,而通過合理地組織資金活動又可以對企業各方面的生產經營活動起到促進。財務管理的各項價值指標是企業經營決策的重要依據。搞好財務管理對于改善企業經營管理、提高經濟效益具有重要的作用。所以說,財務管理在企業管理中處于中心地位。

3以財務管理為中心的客觀必然性

在企業管理的實踐中,生產、營銷等先后都曾作為企業管理的中心。隨著市場經濟體制的改革和發展,企業管理演變為以營銷為中心。但實踐證明,財務管理作為一種價值管理,具有平衡風險和收益等綜合平衡功能。企業規模的不斷擴大、企業集團和跨國公司的涌現、資本市場的逐步完善、多數企業資金十分緊張,企業為了生存、發展、獲利、資本增值就必須以財務管理為中心。現代企業制度要求產權明晰、責任明確、政企分開、科學管理。在企業內部要使企業管理科學化,必須以財務管理為中心帶動整個企業的科學管理。企業的生產經營活動最終都要反映到財務成果上來,通過財務預算、財務分析,檢查企業經營活動執行情況,發現問題,解決問題,為領導決策提供可靠的依據。財務管理具有作為中心要素所應具備的功能。財務管理在企業組織機構中屬于較高層次,是對企業價值的綜合管理。它首先接受各種市場信息,綜合處理有價值的信息,并據此提出決策方案,參與經營決策。所以說財務管理在管理控制、資源分配、業績評價中起核心主導作用,能夠對與決策有關的諸多要素進行平衡,從而在經營決策中起核心作用。在籌資決策中,它能夠平衡籌資成本和財務風險,選擇最優資本結構,利用各種強化資金管理的方法和手段調整資金存量、流量和流速,最大限度優化資本結構,實現資本增值,在投資、用資的過程中,它能夠貫徹優化資本運營的思想,實施資產結構調整和資產重組,使資產合理流動、優化配置,促使企業的經濟資源資本化、貨幣化、市場化、平衡風險與收益,實現收益性與流動性的和諧統一。

[摘要]：甘肅資本市場在過去十幾年的發展中為甘肅經濟發展作出了巨大貢獻，但與發達地區相比，在促進社會經濟發展和利用資本市場進行資源有效配置等方面還有很大差距。作為推進國企及其它經濟成份改組為現代公司制度的必要條件，資本市場在經濟發展中的地位決定了它對市場經濟的發展具有不可替代的作用。甘肅要完成“十一五”經濟社會發展的要求，在金融領域大力發展甘肅資本市場就成為一種客觀必然，其中制度創新是發展甘肅資本市場的真正使命。

[關鍵詞]：甘肅資本市場制度創新

資本市場是指一年以上的中長期資金交易關系的總和。是提供一種將資金從儲蓄者（同時又是金融資產持有者）手中轉移到投資者（即企業或政府，它們同時是金融資產發行者）手中的轉移機制。它的產生，是為了滿足政府籌集資金以彌補財政收入的不足，或者是為了滿足企業籌集長期資金的需要。資本市場的形成已有幾百年的歷史，但市場經濟發展到今天，資本市場的意義已經遠遠地超出了其原始內涵，成為社會資源配置和各種經濟交易的多層次的市場體系。我國資本市場經過10多年的發展，已達到一定規模，成為我國金融體系的重要組成部分。推進資本市場改革開放和穩定發展，是黨中央、國務院從全局和戰略高度出發做出的一項重大決策。多年來，甘肅資本市場有了長足的發展，資本市場初具規模，上市公司數量和融資額不斷增加；資本市場體系逐步完善，市場規范化程度明顯提高；在籌集社會資金、擴大融資規模、優化資源配置、推動產業結構調整和企業產權制度改革等方面發揮了積極作用。但與發達地區相比，甘肅省在促進資本市場發展和利用資本市場融資方面還有很大差距，國民經濟證券化程度較低，如浙江等一些發達省份已實現了上市公司數量與GDP在全國位次的一致，而我省資本市場發育程度與全省經濟持續增長的要求極不相符，資本市場還存在許多缺陷。因此，我們必須增強緊迫感，“十一五”期間要達到全省上市公司數量和直接融資額在2000年的基礎上增長50%，上市公司產出GDP在全國的位次與甘肅GDP在全國的位次相一致，就必須抓住國家大力發展資本市場的機遇，多渠道、多方式籌集資本，擴大直接融資規模，實現經濟超常規發展和制度創新等，這對培育具有較強競爭力的企業、實現稅收與財政收入可持續增長，促進產業結構優化升級有積極的作用。

一、資本市場發展滯后限制了甘肅經濟發展的步伐

從資本市場發展的十多年來看，甘肅省在利用國內資本市場方面取得了顯著成績并積累了一些成功經驗。企業通過資本市場上市融資，已經使得一些像酒鋼宏興、蘭州鋁業、祁連山等一批優秀企業及時籌措到了巨額資金，得到了快速發展。不言而喻，如果這些企業不與資本市場接軌、不從資本市場融資，相信一定不會有今天的業績。

社會再生產是一個連續不斷的投入和產出的過程。投入產出規模的不斷擴大，即國民生產總值的增大是經濟發展的中心。總結現代經濟增長理論，影響經濟增長的自然因素和條件是多方面的，但有四個基本要素：資本、勞動力、土地和技術進步。羅默.斯科等人認為：勞動力和土地在長期內是穩定的，技術進步對經濟增長的影響至關重要。知識和技術對勞動質量和勞動效率有著重要影響。但技術進步不是一個單純的力量，它與投資是一體的。資本投資是技術進步的源泉，是經濟增長的決定因素。以我國經濟增長因素分析，由資本形成能力決定的投資規模擴張始終是推動經濟增長的主要力量。甘肅省是一個原材料大省，資源豐富，人才也不比沿海省份少，經濟開發的最大困難是啟動資金的短缺。而資金的來源不外乎有以下幾個方面：引進外資、中央投資、爭取東部地區資金和自身積累資金。市場規則決定了資本總是向投資收益率高的區域流動。由于歷史、社會及其他諸多客觀原因的影響，甘肅省地區經濟發展落后于東部地區，而且存在著嚴重的金融壓抑現象。這主要表現在一是金融資產總量不足；二是金融資產結構扭曲，直接融資比重偏低；三是金融資產流動性差。這樣過度金融壓抑的存在,不僅加劇了本地區資金緊張的狀況，也極大地抑制了儲蓄向投資轉換機制的發展，導致本地區資本市場發展所需資金大量外流，制約了國企改革和經濟結構的戰略性調整。資本市場的一個核心功能就是在全社會范圍內合理地配置資本資源。資本具有惟利是圖的本性，哪里有投資機會，資本就流向哪里。既然甘肅省是一個原材料大省，經濟資源豐富，那么資本就沒有理由不流向甘肅，這是市場運行的客觀規律。但是，目前實際流向甘肅的社會資本規模卻十分有限，遠遠不能滿足甘肅經濟發展的現實需要，與甘肅擁有的豐富資源和巨大的投資機會極不匹配。

論文摘要：水彩畫與其他畫種不同，它作畫的媒介是水。材料的特殊性決定了它畫面上呈現出來明快，輕柔和流動的特點，表現手法上又極為概括和單純，形成有別其他畫種的獨特魅力。但是水彩畫作為繪畫藝術的形式之一，還是有著和其他畫種相似的藝術規律。“偶然性”在藝術創作中是普遍存在的，水彩畫由于材料特殊，“偶然性”出現的機率更大。本文從藝術創作的角度論述了“偶然性”作為事物聯系和發展的普遍規律是客觀存在的，通過對水彩畫的“偶然性”進行分析和研究，來解決如何把“偶然性”運用到水彩畫創作中去的問題。

論文關鍵詞：水彩畫偶然性藝術創作

藝術創作是十分復雜的精神活動，藝術創作不同于人類一般的思維活動。藝術創作中的思維是形象思維，然而藝術創作又不是對客觀自然表象的模擬，而是傾注了藝術家深刻的思考。藝術家的直覺、想象和虛構起了很大的作用，甚至連藝術家的潛意識也常常對創作產生影響，因此藝術創作是理性和感性、意識和潛意識共同發揮作用的結果。藝術創作中也常常會出現“偶然性”，如興之所至、靈感的閃現、無意識和潛意識狀態下的自由發揮等，由此而帶來意想不到的藝術趣味，甚至是某種藝術形式上的突破。水彩畫藝術作為藝術形式之一同樣遵循這一規律。

水彩畫不同與其他畫種，是以水作為媒介來調和作畫的。“水無常形”這個特點決定了水彩畫時時刻刻都會出現“偶然性”。面對這些“偶然性”的視覺元素就需要藝術家進行合理選擇和重新組構，盡可能將能給畫面帶來視覺效果的視覺元素保留下來。在當代水彩畫創作中有很多藝術家開始關注“偶然性”，怎樣把水彩畫的“偶然性”主觀能動地運用到水彩畫創作中是一個值得討論和研究的問題。“偶然性”是藝術創作中經常出現的，由于水彩畫材料的特殊“偶然性”出現機率更高，我們應該系統的研究這些“偶然性”，并把它們應用到水彩畫的創作中去，這些“偶然性”所產生的“偶然效果”除了是靈感的源泉、對藝術創作提供了契機以外，更可能創造出一種新的視覺形象，導致視覺語言的拓展，以至于對個人藝術風格的完善或演變起到促進作用。國內現在還沒有對水彩畫的“偶然性”這一問題進行系統研究，僅是某些文章中提到，并沒有展開廣泛的討論。現在迫切需要從事水彩畫創作和研究的藝術家拿出一部分精力，對水彩畫的“偶然性”進行記錄、整理、歸納和研究，使那些看似偶然但很有價值的因素成為水彩畫創作的有效方法，并且把它們融進水彩畫創作的現有方法中去。這樣就可以形成一種對水彩畫的“偶然性”進行研究、實驗的良性機制，進而帶動其它畫種對“偶然性”的關注和研究。

恩格斯曾指出：“歷史事件似乎總的來說同樣是偶然性支配著的，但是在表面是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內部的隱藏著的規律支配的，而問題只是在于發現這些規律。”這是從抽象的意義上進行概括。即“偶然性”和“必然性”是辨證統一的；“偶然性”是“必然性”的表現形式和補充，“偶然性”的背后隱藏著“必然性”；“必然性”通過“偶然性”為自己開辟道路，“必然性”通過“偶然性”來表現自己，但這是抽象的一般性。就水彩畫的“偶然性”而言，還應該對其做具體研究，研究水彩畫的“偶然性”和“必然性”的相互關系。哲學強調科學研究的任務是從“偶然性”現象中揭露出事物內部隱藏著的“必然性”規律。那么研究水彩畫的“偶然性”除了要研究其表現形式、特點、藝術價值外，更應該去發現背后隱藏著的“必然性”規律。我們在研究和運用水彩畫的“偶然性”時不能將其推向一個極端，不能只片面的強調“偶然性”而完全忽視藝術家的藝術構思和設計安排。“偶然性”只是水彩畫的一個部分，藝術家主觀的把握還是處于主導地位的，如果完全對“偶然性”聽之任之，創作也難以獲得最終的成功。另一個方面“偶然性”所產生的“偶然效果”盡管具有天成的審美情趣，但從根本上講還是同藝術家的藝術修養有著極其密切的關系。對于一個想象力貧乏、藝術觀念陳舊、不善于把握機遇的人來說，“偶然性”是不會常常光顧他的，有時即使出現了“偶然性”也不能及時把握。另外合理運用“偶然性”與藝術家對藝術的基本語言、基本技巧的了解和掌握也有十分密切的關系，對于那些缺乏基礎訓練，沒有過硬基本功的人，也很難期待作品中出現“偶然性”，就更談不上怎樣把“偶然性”應用于水彩畫創作中去了。總之，我們既要重視水彩畫的“偶然性”，又要防止被那些“偶然性”牽著鼻子走，要做到有效地選擇和把握這些“偶然性”。

在藝術創作中，藝術直覺最初往往是以偶然的形式出來，偶然的行為和方式能反映出精神領域中本質的感知，但它卻是“偶然性”與“必然性”的統一。藝術直覺作為藝術家對客觀事物的感知能力，它的形成和發展不是孤立的，藝術家的審美取向更是逐漸完善的。人的生活是有延續性的，而這種延續性恰好也是形成審美共性的一種因素，所以說藝術直覺、審美取向是長期的歷史積淀。除了上面談到的因素外，還經過長期生活實踐，大量的生活經驗和形象的積累。如果說水彩畫創作中偶然出現的視覺元素使藝術家受到誘發，或者某種視覺元素符合美的理想打動了藝術家，而產生審美感受，激發起創作的欲望，到不如說是偶然出現的視覺元素與藝術家內心深處的精神追求相吻合，從而引發了藝術家進一步的藝術創作。“偶然性”對藝術家表現語言拓展、創作觀念確立、藝術思維轉變所起的種種作用看似偶然，實則反映了藝術創作的必然。

摘要：刑法中的因果關系是一個十分具體的司法實踐問題，也是刑法學者爭論最大的一個理論問題之一。在刑法中，將某結果歸咎于某人時，往往需要查明其行為與結果之間是否存在刑法上的因果關系。因此，刑法中的因果關系在定罪中具有重要意義。然而，很多學者習慣于直接將一些哲學概念和范疇引入刑法學研究，忽略刑法中因關系的特性，使問題略顯復雜。針對這一現象，對大陸法系及我國有關因果關系理論進行研究，取其精華，去其糟粕，對我國刑法因果關系理論做些新的探索，期對該問題的解決提供一些建議。

關鍵詞：因果關系；刑法中的因果關系；相當因果關系的重構

在西周成康時代，刑法中因果關系的觀念就在我國產生了，其代表形式為保辜制度。但是，對刑法中因果關系進行體系性研究則是19世紀以后的事了。然而，盡管各國在法律文化傳統、思維方式等存在差異，但對各學者都認為要讓行為人對某結果負責，必須先確定其行為與結果之間的因果關系。因此，各種理論層出不窮。在大陸法系中有條件說、原因說、相當因果關系說。我國的理論也層出不窮，傳統理論糾結與必然、偶然因果關系中。而近年來對國外一些理論的汲取，亦產生了許多新的理論，如修正的必然、偶然因果關系說、新條件說、雙層因果關系理論、客觀歸責理論。而各理論仁者見仁智者見智，并未形成通說。因此，筆者力圖基于已有的理論，取其優棄其粕，對相當因果關系理論進行重構，以期該問題的解決。

一、刑法中因果關系的概念

在自然科學、社會科學中，因果關系一詞被廣泛采用，一般而言，其指的是原因與結果之間客觀存在的引起與被引起的關系。而刑法中的因果關系，是刑法對一般意義上因果關系的選擇。而由于各學者對刑法因果關系的研究對象有不同的認識，刑法中的因果關系的概念也處于縱說紛紜中，歸納起來，主要有以下一些觀點：

第一種觀點認為，刑法中的因果關系是指一定的人的危害行為同危害結果之間的關系。此說認為并不是一切人的行為都可以作為刑法因果關系的原因，只有危害社會的行為才能作為原因，人的正當行為和有益于社會行為，不能作為刑法因果關系的原因來研究。

1．唯物辯證法認為()

A．必然性意義重大，偶然性可以忽略不計

B．必然性是可以預見的，偶然性是無法認識的

C．必然性是不可選擇的，偶然性是可以選擇的

D．必然的東西是偶然的，偶然的東西是必然的

2．《壇經》中記載：“時有風吹幡動，一僧日風動，一僧日幡動，議論不已。惠能進日：不是風動，不是幡動，仁者心動。”這段話表明惠能關于運動的基本觀點是()

二戰以后，薩特轉向馬克思主義，樹起了存在主義馬克思主義的旗幟。在他看來，馬克思主義中存在著“人學空場”，因而，他企圖構建起所謂“人學辯證法”的思想體系，用以取代馬克思主義的唯物辯證法和歷史唯物主義。然而，由于薩特是基于存在主義的立場上探討個體的人的所謂“總體化”。所以，它即不能取代歷史唯物主義也不可能對馬克思主義作出真正的“補充”。嚴格地說，存在主義馬克思主義是非馬克思主義的思想體系。但是，在人類思想史上，如果說歷史唯物主義第一次在實踐范疇的基礎上，展開了從社會歷史走向個人的思維線索的話，那么，薩特則是第一個試圖在實踐范疇的基礎上，展開從個人走向社會歷史的思維線索。因此，對于馬克思主義者來說，認真研究存在主義馬克思主義是很有必要的。本文試圖通過對薩特“人學辯證法”的介紹來把握存在主義馬克思主義的思維走向。

一.否定自然辯證法

薩特是從否定自然辯證法開始自己的“人學辯證法”的理論建構的。

薩特認為，馬克思主義關于自然辯證法的理論是一種“把先驗的和沒有得到證明的辯證法說成自然界的根本規律。”[1]在他看來，承認自然界自身存在著普遍的辯證規律是一種完全違背辯證理性的“十足的神學”。他說：“自然辯證法不可能是形而上學之外的任何東西。在實踐中發現辯證理性，然后，把它當作無條件的規律投射到自然界，再回到對社會的研究，聲稱自然的這種難以理解的、非理性規律制約著社會，這一套程序在我們看來是完全的脫軌。”[2]

所以，薩特認為，承認自然辯證法包含著這樣一種危險：即妨礙人的主觀性和人的自由的發揚。他說，在“現代的馬克思主義者”那里，由于堅持自然辯證法的客觀實在性而“否認思維本身的全部辯證運動，把思維溶化于普遍的辯證法之中，把人分解在世界之中而把它消除”[3]。“這種外在的唯物主義硬使辯證法成為外在性：人的本性脫離了人而寓于一種先驗的規律之中，寓于一個超人的自然中，寓于一種從星云開始的歷史中，對于這種普遍的辯證法來說，……人類史不過是自然史的特殊化而已”[4]

薩特認為，與“現代的馬克思主義”不同，馬克思本人把辯證法看作是人的實踐的創造物。因為，“如果辯證法作為人的無條件的規律從外面控制人的話，宇宙就變成一個夢。但是，如果我們想象，每個人都隨心所欲，而這些分子的沖突又產生大規模的結果，那我們將發現平均數或統計結果，而不是歷史的一種發展。所以，在一種意義上，人象臣服于一種敵對力量那樣臣服于辯證法，而在另一種意義上，人創造辯證法；如果辯證理性是歷史的理性，這個矛盾其本身就必須歷史地生存下去，這就意味著人在創造辯證法的范圍內被辯證法所控制，又在人被辯證法控制的范圍內創造辯證法。”[5]

編者按：本文主要從合法性概念的基本含義：正當性基礎或來源；政府合法性的獲得：歷史根據、民意認同、說服能力進行論述。其中，主要包括：“合法性”概念包含兩個基本語義單位、“正當”意即“正確”與“應當”的合成、在“合法性”概念中，意即“性質”、“合法性”概念的語法結構所提供給我們的基本分析進路、事物合法的基礎或者來源可以表述、不斷探尋政府之所以具有正當性的歷史必然性、提高政府在滿足公眾價值預期方面的能力、公眾心理感受與預期來源于社會的教育體系、政府在經驗層面獲得社會公眾的支持和認同、政府能否渡過合法性危機取決于其改造自身意識形態的能力等，具體請詳見。

摘要：在語言學分析框架中，“合法性”意味著評斷事物的正當性需要兩種尺度，即真理標準與道義標準；政府合法性問題的本質即是政府的正當性來源問題。在實踐上，衡量一個政府是否具有正當性，可以從三個方面觀察，即看它是否符合歷史發展的趨勢，看它能否說服公眾，看它能否獲得民意認同。

關鍵詞：語言學分析；正當性；政府合法性

一、合法性概念的基本含義：正當性基礎或來源

從語法層面看，“合法性”概念包含兩個基本語義單位，即“合法”與“性”，二者之間具有一種“‘合法’之‘性質’”的邏輯意蘊。這就意味著，分析“合法性”概念首先需要弄清“合法”與“性”的基本規定是什么。

就“合法”一詞來看，它通常在兩種意義上使用：一種是日常經驗意義，“合法”即是“符合法律”(對應的英文為legal)，指的是人們對社會規則的遵守；另一種是普遍意義，“合法”即“具有正當性”，是人們對社會存在的認同，包含著理性的“必然性認知”、經驗的“事實性接受”以及道德的“應然性評估”三個因素。從邏輯上看，經驗意義上的“人們對社會規則的遵守”，本質上屬于普遍意義上人們對社會存在認同的“事實性接受”的一種(例如，民眾基于對國家暴力的屈服也是一種事實性接受)，所以，總的來說，“合法”的基本意義是“具有正當性”。那么，什么是“正當”呢?

馬克思主義決定論不是機械決定論，也不是歷史宿命論。恰恰相反，它是以作為歷史主體的人的實踐活動為基礎的能動的辯證的決定論。它所揭示的歷史，在時空分布上具有“統計”性質，在作用形式上具有“合力”性質，在實踐過程中具有“趨向”性質。[1]揭示社會歷史的客觀規律，正是為了為歷史主體的選擇活動開辟廣闊的天地，使歷史主體的本質力量和能動作用發揮得更充分、更有效，使人們能夠更自由、更自覺地創造自己的歷史。馬克思主義歷史決定論的辯證性質主要表現在以下四個方面。

一、歷史必然性與偶然性的有機統一

馬克思主義歷史決定論在論證社會歷史的發展有確定不移的規律和趨勢的同時，并沒有否認偶然性的作用。相反，它對偶然性的歷史作用高度重視并進行了深入。馬克思指出，如果偶然性不起作用的話，世界歷史就會帶有非常神秘的性質。社會歷史“發展的加速或延緩在很大程度上是取決于這些‘偶然性’的”[2]。

馬克思主義歷史決定論認為，研究和探討社會歷史發展的必然性與偶然性，首先要承認任何一個歷史事件都是由眾多因素交互作用的結果。其中既有生產力，又有生產關系；既有因素，又有文化因素；既有客體方面的因素，又有主體方面的因素。各種因素相互交叉、制衡，使得社會歷史表現出種種難以預料的隨機性、偶然性，而歷史必然性作為一種總的趨勢就在這些隨機性、偶然性中跳躍、閃現。正是這種必然性與偶然性的有機統一，使得社會歷史呈現出豐富多彩、絢麗多姿的面貌。

恩格斯的“合力論”思想就包含著這種理解。“歷史是這樣創造的：最終的結果總是從許多單個的意志的相互沖突中產生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數個互相交錯的力量，有無數個力的平行四邊形，由此就產生出一個合力，即歷史結果。”[3]人們創造歷史的活動是由許多不同的主體按照各自的需要、利益和價值取向去改造歷史客體的活動匯合而成的。每個主體的需要、動機、目的和施展出來的力量都融入了“合力”之中，這種合力對于每個主體來說似乎是外在的、異己的力量。而合力作用的結果就是社會歷史發展的方向和必然趨勢。在合力論中，最終的結果表現為社會歷史發展的必然性，它揭示出社會歷史發展的基本軌跡；而許多追求自己目的的單個人的活動則表現為歷史發展的偶然性，它們使得社會歷史表現得豐富多彩，紛繁復雜。

其次，研究和探討社會歷史發展的必然性與偶然性，必須對歷史事件作較長時間的、足夠充分的歷時性考察，或對較多同類歷史事件作共時性比較。社會歷史規律的實現往往要經過很長的時間。它表現為一種趨勢，一種最終的必然性。僅僅和考察一個歷史事件或僅僅局限于某一短暫的歷史時期，往往無法把握社會歷史發展的趨勢即歷史必然性，甚至還會被假象所迷惑。這也是許多家否認社會歷史規律的原因之一。例如，生產關系必須適應生產力性質的規律，是一種最終的要求，而不是每時每刻的現實。必須適應是在長時間的不適應之后實現的。如果在考察生產力和生產關系的聯系時，局限于某一短暫歷史時期，往往會更多地注意到上層建筑的作用，特別是在歷史進入世界歷史之后，一個國家或民族的發展還受到國際環境的巨大，在既定生產力基礎上可能建立的生產關系具有相當大的幅度。只有考察的時間足夠長、范圍足夠廣，經過比較、分析，我們才能發現上層建筑的正作用和負作用、國際環境的有利影響和不利影響在原則上是可以相互抵消的，生產力和生產關系之間存在著內在的必然聯系。

【正文】

中圖分類號：B0-0文獻標識碼：A文章編號：1007-4074(2001)02-0022-06

馬克思主義歷史決定論不是機械決定論，也不是歷史宿命論。恰恰相反，它是以作為歷史主體的人的實踐活動為基礎的能動的辯證的決定論。它所揭示的社會歷史規律，在時空分布上具有“統計”性質，在作用形式上具有“合力”性質，在實踐過程中具有“趨向”性質。[1]揭示社會歷史發展的客觀規律，正是為了為歷史主體的選擇活動開辟廣闊的天地，使歷史主體的本質力量和能動作用發揮得更充分、更有效，使人們能夠更自由、更自覺地創造自己的歷史。馬克思主義歷史決定論的辯證性質主要表現在以下四個方面。

一、歷史必然性與偶然性的有機統一

馬克思主義歷史決定論在論證社會歷史的發展有確定不移的規律和趨勢的同時，并沒有否認偶然性的作用。相反，它對偶然性的歷史作用高度重視并進行了深入研究。馬克思指出，如果偶然性不起作用的話，世界歷史就會帶有非常神秘的性質。社會歷史“發展的加速或延緩在很大程度上是取決于這些‘偶然性’的”[2]。

馬克思主義歷史決定論認為，研究和探討社會歷史發展的必然性與偶然性，首先要承認任何一個歷史事件都是由眾多因素交互作用的結果。其中既有生產力，又有生產關系；既有經濟因素，又有政治文化因素；既有客體方面的因素，又有主體方面的因素。各種因素相互交叉、制衡，使得社會歷史表現出種種難以預料的隨機性、偶然性，而歷史必然性作為一種總的趨勢就在這些隨機性、偶然性中跳躍、閃現。正是這種必然性與偶然性的有機統一，使得社會歷史呈現出豐富多彩、絢麗多姿的面貌。

一

人是從動物界進化、分離、提升出來的，但人一經完成從動物到人的進化、分離、提升的過程，使人作為人存在時，便不能再還原為自然界中的人了。這正如物質世界的運動，較高的運動形式是從較低的運動形式發展而來的，較低的運動形式是較高的運動形式的基礎，但不能將較高的運動形式還原為較低的運動形式。人作為人存在時，盡管在人身上動物性自然特征仍然依稀可見，但人已不是純粹的自然存在物，而是雙重的存在物，既是一種自然的存在物，同時也是一種族類的存在物。人作為一種族類存在物，其特性與本質較之純粹的自然物有著本質的區別。

談到人與動物的區別，人們可以從人和動物的比較中列出，例如：人有意識，動物沒有意識；人有語言，動物沒有語言；人是社會存在物與歷史存在物，動物沒有社會性與歷史性；人有宗教，動物沒有宗教；人有信仰，動物沒有信仰；人會使用符號，動物不會使用符號……而且隨著人類告別動物界的歷史愈久，進化程度愈高，人與動物的區別便愈多與愈大。對人的本質的認識，對人與動物之間差別的經驗性與直觀性的比較是必要的，但也容易使人誤入歧途。人類思想史上就曾有不少不乏智慧的思想家，憑著直觀星的比較，試圖給人進行明確的界定。普羅泰戈拉認為：“人是萬物的尺度。”亞里士多德認為：“人是政治動物。”拉美拉特認為：“人是機器。”尼采認為：“人是能夠允諾的動物。”然而，人究竟是什么?似乎成了一個可以無限界說的范疇。實際上，人與動物的區別盡管很多，就其進化的趨勢看，還有日趨增加的可能。但在這許許多多的區別中，有的是本質性的區別，有的則是派生性的，本質性的區別是根本性的區別，派生性的區別則是次要性的區別。本原性的區別是惟一的，抓住了它，就抓住了問題的實質和根本。

那么，人作為一個族類存在物的本質究竟是什么?怎樣才能將人與動物真正地區別開來?馬克思如下的論述無疑是有啟發性與指導性的：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”(注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第96頁。)“可以根據意識、宗教或隨便別的什么來區別人和動物。一當人們開始生產他們所必需的生活資料的時候(這一步是由他們的肉體組織所決定的)，他們就開始把自己和動物區別開來”(注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第24～25頁。)。在馬克思主義哲學的視野里，種與種的區別在于各自“生命活動的性質”，一個種的生命活動性質體現著種的類特性，即種的類本質，人的生命活動的性質是勞動，勞動是人作為人存在的方式，這是人與動物之間最根本的區別，人與動物之間的其他區別都是由此而生。而體現人的類特性的勞動就其本然的維度看，具有自由的自覺的性質與特性。因此，從馬克思的“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”話語中，人們既可以將人的勞動、實踐視作是人的本質的解讀，也可以將自由視作是人的本質的解讀。不同的話語表達的卻是相同的意蘊。世界上的一切存在物中，惟有人是以實踐、勞動的方式存在，也惟有人是一種自由的存在物，人的自由是人成為“萬物之靈”的本原性根據。

二

自由不僅是人作為族類存在物存在的本質，同時也是人作為個體存在物存在的本質。人既以族類的形態存在，也以個體、群體的形態存在，人是人的各種存在形態的統一。離開人的現實的、具體的、感性的個體存在，人的族類存在就是一個空洞的抽象。同樣，離開人的族類存在，人的個體存在也是一種空洞的抽象，人的族類存在與個體存在的統一性與不可分離性，也就決定了二者所具有的本質的一致性。任何將人的族類本質與與個體本質相分離的觀點，在思維的邏輯運行中都是無法圓融的。