拜讀了容若先生的大作：《也談孫中山之五大罪——評袁偉時關于護法的‘翻案’文章》（《明報月刊》2001年十月號；以下凡引用該文，不再注明出處）后，感觸良多。此文不僅涉及一個重要歷史人物的評價，更值得重視的是它表明一種曾經為禍多年的文化現象尚未消失。

（一）文化專橫的思維模式

容先生斷定：“大陸史學界某些‘翻案’文章，已趨于公式化”。拙作“屬于以B公式寫的‘翻案’文章。”所謂“B公式，把正面人物丑化為反面人物，例必以該人物之敵人的意愿、觀點、及其所屬集團利益為依歸，以此公式寫的，一般以指桑罵槐為主。”

坦率地說，21世紀的香港仍有人這樣提出問題，實在令我大吃一驚。

首先要推敲一下什么叫“翻案”？學術不承認有永恒不變、神圣不可侵犯的結論；它總是在不同觀點的辯論中逐漸向真實接近。“群言淆亂衷于圣”，以圣言和經典為是非標準，那是宗法專制的常規，有現代公民自覺的人士絕對無法認同。如果不準去偽存真，哥白尼以來的全部學術發展統統都要丟到糞坑中去！自然科學如此，人文和社會科學也不例外。容先生說，“有國民黨、共產黨及其他人士參加的國民參政會通過決議，尊孫為‘國父’……發表《紀念孫中山》一文，承認孫為‘偉大的革命先行者’，”所以草民就不應有所非議了。換句話說，學術應該成為政治的奴仆，政治家說過的，學者不容置喙！中國人已經吃夠了這類文化專橫的苦果，早就應該拒絕對權勢獻媚，說真話，說自己的話。

順便說說，有些好心的朋友總是覺得為顧全大局，不應戳穿孫文的假相。這也是筆者反復考慮，十多年來遲遲沒有動筆的一大原因。我反復思考后的答案是：中國人最不應該回避的大局是一定要尋找民主、自由、法治在中國長期不能生根的因由；不能再用任何愚民術欺騙我們的人民。在這一事關國家長治久安的大局下，總結孫文給我們留下的經驗教訓是無法避免的。

拜讀了容若先生的大作：《也談孫中山之五大罪——評袁偉時關于護法的‘翻案’文章》（《明報月刊》2001年十月號；以下凡引用該文，不再注明出處）后，感觸良多。此文不僅涉及一個重要歷史人物的評價，更值得重視的是它表明一種曾經為禍多年的文化現象尚未消失。

（一）文化專橫的思維模式

容先生斷定：“大陸史學界某些‘翻案’文章，已趨于公式化”。拙作“屬于以B公式寫的‘翻案’文章。”所謂“B公式，把正面人物丑化為反面人物，例必以該人物之敵人的意愿、觀點、及其所屬集團利益為依歸，以此公式寫的，一般以指桑罵槐為主。”

坦率地說，21世紀的香港仍有人這樣提出問題，實在令我大吃一驚。

首先要推敲一下什么叫“翻案”？學術不承認有永恒不變、神圣不可侵犯的結論；它總是在不同觀點的辯論中逐漸向真實接近。“群言淆亂衷于圣”，以圣言和經典為是非標準，那是宗法專制的常規，有現代公民自覺的人士絕對無法認同。如果不準去偽存真，哥白尼以來的全部學術發展統統都要丟到糞坑中去！自然科學如此，人文和社會科學也不例外。容先生說，“有國民黨、共產黨及其他人士參加的國民參政會通過決議，尊孫為‘國父’……發表《紀念孫中山》一文，承認孫為‘偉大的革命先行者’，”所以草民就不應有所非議了。換句話說，學術應該成為政治的奴仆，政治家說過的，學者不容置喙！中國人已經吃夠了這類文化專橫的苦果，早就應該拒絕對權勢獻媚，說真話，說自己的話。

順便說說，有些好心的朋友總是覺得為顧全大局，不應戳穿孫文的假相。這也是筆者反復考慮，十多年來遲遲沒有動筆的一大原因。我反復思考后的答案是：中國人最不應該回避的大局是一定要尋找民主、自由、法治在中國長期不能生根的因由；不能再用任何愚民術欺騙我們的人民。在這一事關國家長治久安的大局下，總結孫文給我們留下的經驗教訓是無法避免的。

（一）文化專橫的思維模式

容先生斷定：“大陸史學界某些‘翻案’文章，已趨于公式化”。拙作“屬于以B公式寫的‘翻案’文章。”所謂“B公式，把正面人物丑化為反面人物，例必以該人物之敵人的意愿、觀點、及其所屬集團利益為依歸，以此公式寫的，一般以指桑罵槐為主。”

坦率地說，21世紀的香港仍有人這樣提出問題，實在令我大吃一驚。

首先要推敲一下什么叫“翻案”？學術不承認有永恒不變、神圣不可侵犯的結論；它總是在不同觀點的辯論中逐漸向真實接近。“群言淆亂衷于圣”，以圣言和經典為是非標準，那是宗法專制的常規，有現代公民自覺的人士絕對無法認同。如果不準去偽存真，哥白尼以來的全部學術發展統統都要丟到糞坑中去！自然科學如此，人文和社會科學也不例外。容先生說，“有國民黨、共產黨及其他人士參加的國民參政會通過決議，尊孫為‘國父’……發表《紀念孫中山》一文，承認孫為‘偉大的革命先行者’，”所以草民就不應有所非議了。換句話說，學術應該成為政治的奴仆，政治家說過的，學者不容置喙！中國人已經吃夠了這類文化專橫的苦果，早就應該拒絕對權勢獻媚，說真話，說自己的話。

順便說說，有些好心的朋友總是覺得為顧全大局，不應戳穿孫文的假相。這也是筆者反復考慮，十多年來遲遲沒有動筆的一大原因。我反復思考后的答案是：中國人最不應該回避的大局是一定要尋找民主、自由、法治在中國長期不能生根的因由；不能再用任何愚民術欺騙我們的人民。在這一事關國家長治久安的大局下，總結孫文給我們留下的經驗教訓是無法避免的。

其次，容先生指責筆者“站在人物的對立面說話”，即“以該人物之敵人的意愿、觀點及其所屬集團的利益為依歸”。孫文被尊為偉大的革命家、民族英雄乃至“國父”，按照這樣的邏輯，筆者依歸的自然是反革命和賣國乃至叛國集團了。那么，誰是孫文的敵人呢？是陳炯明嗎？在陳氏從政生涯中，除了1921年以后的幾年，都與孫文或黃興屬于同一集團，是不是只要同孫文有不同政見，“集團的利益”立即180度大轉彎，一躍而成了賣國賊呢？即使有人敢作這樣的論斷，無奈找不到陳氏出賣國家主權的任何記錄；而研究孫文的史家則大都知道，孫文在國家主權問題上的記錄卻見不得人。孫文的敵人是軍閥嗎？可是，、段祺瑞之流是如假包換的軍閥，孫文生命的最后幾年卻偏偏與他們稱兄道弟！華盛頓也被尊為國父，但人們依然毫不客氣地揭露他養奴。可沒有聽說有人指責他們犯了什么天條，追究他們代表那個利益集團講話。容先生搬弄的黑白對立利益分析法，1949年以降特別是中人們早已耳熟能詳而又深受其害、深惡痛絕。搬出這樣的寶貝來作為立論根基，不知容先生是無知還是明知故犯？

摘要：義和團，在清末登上了中國的歷史舞臺。紅燈照，作為它的附屬和同盟軍也同樣的登上了歷史舞臺。紅燈照是在義和團滅洋法術的需求之下產生的，她們在戰場上利用法力助義和團一臂之力，卻在義和團失敗之后成為義和團的犧牲品。

甲午中日戰爭的時候，有人在天津北鄉挖支河獲得一座殘碑，字跡已經模糊不清了，只有二十字可辨，文曰：“這苦不算苦，二四加一五，紅燈照滿街，那時才算苦。”姑且不論此碑是否是當時人們杜撰的，但是，碑文中所提到的“紅燈照”卻的確是作為義和團戰陣中的一支“紅色娘子軍”出現在19世紀末二十世紀初的政治舞臺上，成為了義和團反清滅洋的同盟軍。關于紅燈照的歷史，很多研究中國近代史的專家學者都沒有涉及到。而一般有涉及到的，大多認為這是一場20世紀初的婦女解放運動。然而，確實是如此嗎？

紅燈照，是在義和團領導之下的由十幾歲少女組成的組織。它早于義和團在盧保鐵路沿線戰斗時，就已經開始有一些女子參與戰斗了。但是她的盛行就如義和團般，位于京津地區，與義和團共生滅。

義和團是用法術包裝起來的農民武裝，他們到處宣傳“受術于神，傳之[于]人，刀劍不入，槍子不重，掣云御風，進退自在”“教練神拳，精之能槍炮不入，籍以殲滅西人，共伸大義”，力圖“仗神威以寒夷膽”。但是，盡管他們“神通廣大”，“法力無邊”，卻是相當的忌諱跟女子有什么瓜葛。女子，實際上已經被納入了義和團的忌諱系統當中，成為“污穢”、“不潔”的符號。為了避免在語言上涉及到女子，他們甚至將社會上對女子的通用叫法都給改成歧視性的名稱，“老婦謂之老寡婦，少艾謂之小媳婦，女陰謂之小妖洞，強奸謂之攪小妖洞。浪花者，婦女之小足也。”除此之外，義和團還常常把法術失靈、對洋人戰爭失敗歸咎于女子們，認為是她們的出現導致了自己法術的無法正常產生效用。“問三處教堂已焚，延燒數十家，團云火時有婦人外出，致破其術，故延及。于是見婦人則殺”，諸如此類的記載在當時關于義和團的日記當中是常常可以看到的。因此，為了防止女子對法術的破壞，義和團對于女子的行動做出了許多的限制，“不令婦女出門，防污穢也”、“匪且不令婦女出至階墀，且不準在窗欞內向階墀窺看。”束縛女子的外出自由，與當時社會所奉行的“女子大門不出，二門不邁”的宗旨倒是不相上下，可謂尚不會對女子產生太大的影響，然而，義和團卻在當時是青出于藍而勝于藍，“涿匪盛時，令婦女七日不梳頭，不洗臉，不裹腳，安坐床上，勿行動。”可以想象，一個正常女子七天不刷洗，就安坐在床上巋然不動，對于女子是一種如何悲慘的情形？而這些，僅僅是因為義和團的“婦女不洗頭，砍去洋人頭；婦女不裹腳，殺盡洋人笑呵呵”、“婦女不洗臉，能把洋人趕”。所以，在當時，女子就成為了義和團重點隔離的對象，倘有女子不遵守義和團的規定，那么“違則殺之”。“聞三處教堂已焚，延燒數十家。團云火時有婦人外出，致破其術，故延及。于是見婦人則殺。”“西安門內有義和團親來破西什庫洋樓，道經門內路北小廟，團上燒香舉火。往前正走之間，撞遇路北棚掌柜郭五之妻，身已有孕在鋪外看熱鬧，沖壞義和團火，即延燒鋪棚，一家無存。”

然而，盡管義和團對女子的隔離達到了巔峰時刻，卻仍然是在對洋人的戰爭中經常失利，這時的義和團又散播說“婦女的污穢已經被洋人所利用，成為破壞自己法術的手段”。義和團在攻打洋人一個教堂失利時就說“此處與別處教堂不同，……有無數婦人赤身裸體，手持穢物站于墻頭，又以孕婦剖腹釘于樓上，故團民請神上體，行至樓前，被邪穢所沖，神即下法，不能前進，是以難以焚燒。”“本日拳民蕩平西什庫之期，擺金網陣，惟洋人有萬女旄一具，以女人陰毛編成，在樓上執以指麾，則義和團神皆遠避不能附體，是以不能取勝。”同樣后來也是攻西什庫法國教堂不下，又換了一種說法，謂：“教士以女血涂其屋瓦，并取女血盛以盎，埋之地，作鎮物，故咒不能靈。”公務員之家

面對進攻的頻頻失利，更可惡的是洋人頻頻簡單的使出了義和團所害怕的“美人計”，義和團僅僅是在己方隔離女人已是行不通了，可是他們又無法進入洋人的陣營之中去破壞洋人的“美人計”。為了破壞洋人們的“美人計”，義和團在極端歧視婦女的時候，“又把最終取得勝利的希望放在她們身上”，他們認為“可以利用女性的‘不潔’來壓倒‘不潔’，也可以利用女性的‘潔’來壓倒‘不潔’”。于是，由女子組成的“紅色娘子軍”——紅燈照就應運而生了，“紅燈照者，皆十余齡幼女，紅衣褲，挽雙丫髻，稍長者盤高髻，左手執紅燈，右手執紅巾及朱色折疊扇，扇股皆朱髹。”從此，“紅燈照則一無所忌，與義和團聯合一氣，作為前隊。”那么，難道義和團就從此不再怕女子了嗎？女子難道就可以從此擺脫被義和團歧視的命運了？

論文提要

秦牧是一位當代杰出的散文大家，他的文章搖曳多姿，光彩照人。藝術特征鮮明，風格獨具，與眾不同。

秦牧散文特點之一，是言近旨遠，哲理性強。贊頌新中國，新生活，鞭撻丑惡現象是貫穿他散文作品的一條主線，在闡述觀點，講明道理時，絕不枯燥。

秦牧的散文格調高昂，立意深刻，寓共產主義思想教育于閑談趣聞之中，贊美祖國和人民，歌頌社會主義，用高尚的思想和高雅的格調統帥作品，使讀者在字里行間中得到心靈的凈化。宣傳真善美，鞭撻假惡丑，充滿了對一切腐朽、污穢、丑陋事物的憎惡之情。他的作品充分調動聯想和想像的藝術手段，用清新流暢的語言在講古論今中闡述主題。

秦牧的作品取材廣泛，大到大千世界，小到一粒種子，容量大，幾乎無所不包，能夠精心地運用材料，各個題材都充滿詩情畫意，艷麗繽紛，多種表達方式的巧妙運用，寫景抒情，敘事議論巧妙融合，景中有情，景中生議，議中升華，敘中產議，敘中融情，秦牧的散文運用表達方式獨具匠心。譬喻、警句精彩紛呈，許多內容知識性、趣味性十足，滿足了廣大讀者的求知欲望，獲得新鮮的美感，他的散文給予讀者的教育、影響是獨樹一幟的。

秦牧是一位博學多識，且才思敏捷的散文家，他的少年時代酷愛文學，而且對大自然充滿了濃厚的興趣。愛看馬戲，喜歡動植物，他豐富曲折的生活經歷，為后來的散文創作打下了堅實的基礎。他一生創作的散文作品很多，其中亦有膾炙人口的佳作，他認為“文學創作離不開思想，生活知識和表現手段這三要素。一個作者，這幾方面的造詣如何，是不是達到水乳交融的境界，決定了這個作者的創作水平。”①秦牧用談天說地、講古論今的方式，把道德教育、認識生活和美的享受有機的結合起來，他的散文寓共產主義思想于閑談趣聞之中，其中《土地》、《社稷壇抒情》、《花城》、《古戰場春曉》等篇，給人以耳目一新的美感。

秦牧是一位當代杰出的散文大家，他的文章搖曳多姿，光彩照人。藝術特征鮮明，風格獨具，與眾不同。

秦牧散文特點之一，是言近旨遠，哲理性強。贊頌新中國，新生活，鞭撻丑惡現象是貫穿他散文作品的一條主線，在闡述觀點，講明道理時，絕不枯燥。

秦牧的散文格調高昂，立意深刻，寓共產主義思想教育于閑談趣聞之中，贊美祖國和人民，歌頌社會主義，用高尚的思想和高雅的格調統帥作品，使讀者在字里行間中得到心靈的凈化。宣傳真善美，鞭撻假惡丑，充滿了對一切腐朽、污穢、丑陋事物的憎惡之情。他的作品充分調動聯想和想像的藝術手段，用清新流暢的語言在講古論今中闡述主題。

秦牧的作品取材廣泛，大到大千世界，小到一粒種子，容量大，幾乎無所不包，能夠精心地運用材料，各個題材都充滿詩情畫意，艷麗繽紛，多種表達方式的巧妙運用，寫景抒情，敘事議論巧妙融合，景中有情，景中生議，議中升華，敘中產議，敘中融情，秦牧的散文運用表達方式獨具匠心。譬喻、警句精彩紛呈，許多內容知識性、趣味性十足，滿足了廣大讀者的求知欲望，獲得新鮮的美感，他的散文給予讀者的教育、影響是獨樹一幟的。

秦牧是一位博學多識，且才思敏捷的散文家，他的少年時代酷愛文學，而且對大自然充滿了濃厚的興趣。愛看馬戲，喜歡動植物，他豐富曲折的生活經歷，為后來的散文創作打下了堅實的基礎。他一生創作的散文作品很多，其中亦有膾炙人口的佳作，他認為“文學創作離不開思想，生活知識和表現手段這三要素。一個作者，這幾方面的造詣如何，是不是達到水乳交融的境界，決定了這個作者的創作水平。”①秦牧用談天說地、講古論今的方式，把道德教育、認識生活和美的享受有機的結合起來，他的散文寓共產主義思想于閑談趣聞之中，其中《土地》、《社稷壇抒情》、《花城》、《古戰場春曉》等篇，給人以耳目一新的美感。

在秦牧的散文中，始終貫穿著贊頌偉大的祖國和人民，歌頌社會主義建設和新生活這一紅線，鞭撻丑類為社會主義的成長擂鼓吶喊，清掃舊社會留下的污穢，宣傳共產主義思想是他作品中的核心內容。作者曾說：“文學作品應當宣傳真、善、美，反對假、惡、丑。所謂“真”，就是要闡明生活的本質，要本著現實主義的態度寫作，反對誆誆騙騙。所謂“善”就是宣傳共產主義道德品質，反對剝削階級的腐朽事物。”②作者是這樣說的，也是這樣做的。他的作品格調高昂，立意深刻，閃耀著燦爛的思想火花，而且表現這一藝術特征是在閑談趣聞當中，給讀者指明了正確的人生觀和世界觀，撞擊讀者的心靈，給人以美的感受。

《苦難輝煌》是本好書。書中生動地描繪了中國共產黨成長初期的艱難歷程是個充滿苦難的歷程，中國工農紅軍兩萬五千里長征的歷程更是個充滿苦難的歷程。苦難不僅來自外部帝國主義的欺負，國內反動派之流的殘酷鎮壓，而且來自黨的高層共產國際的瞎指揮，黨的領導人、孔荷寵、龔楚之流的背叛，苦難還來自黨因自身的不成熟而犯下的種種錯誤，多

少黨的優秀兒女不是倒在敵人的槍口下，而是含冤于九泉之下。金一南悲傷地認為，歷史的真相也許沒有人可以說得清楚，沒有辦法用三色、六色或十二色，甚至二十四色來描繪，我們只能盡量還原歷史的真實，盡管這真實可能很殘酷、很費解或者很令人尷尬，但歷史就是個復雜的多面體，甚至是個永遠也無法說得清清楚楚的綜合體。掩卷而思，不禁感嘆：人間真的沒有救世主，也沒有神仙與上帝，只要是人就不會天生正確，更不可能永遠正確，再偉大的人物也會犯錯誤，也會冤枉人，甚至還會發脾氣。我更加感嘆：不是作為偉大領袖的、只是默默無聞的，甚至從不曾留下名字的紅軍戰士，是他們無怨無悔地把自己僅有的一生，奉獻給一個崇高的理想——共產主義理想，奉獻給一個偉大的事業——拯救中華民族，才有今天的輝煌。他們才真正無愧于“中華民族之子”的稱號，他們才真正無愧于“中華民族脊梁”的桂冠。所以，不要為自己的籍籍無名而憂傷，卻要樹立起崇高的理想，把自己極其有限的生命融入永恒的人民的事業中去。

書中在描述一些戰役的時候經常會有假設，比如說假如怎樣，歷史就會更改。但是歷史的奧妙在于它可以包含無窮無盡的假設，但假設永遠只不過就是一個假設。時間的一維性是不會重新再來的，人生的真正的機遇也僅有一次，抓不住便要面對失敗。當背叛共產國際時，共產國際的領導說：“他們叛變的不是自己的階級，而是我們的幻想。”共產國際的盲目信任讓自己嘗了苦果，斯大林黨派作風本身就存在很大問題——文過飾非，功勞歸自己，錯誤歸別人的不良作風注定失敗。書中反復出現的一句真言是：“實踐是檢驗真理的唯一標準。”中國共產黨人之所以能從苦難走向輝煌，而不是從苦難跌入深淵，就是因為他們能從中國的實際出發，遵循并堅持了實事求是的原則。他們能堅持中國人民的切身利益，他們不唯上也不唯書，他們敢于奮起抗爭，他們更不追求個人的私利，甚至他們可以犧牲自己的一切去追求一個美麗的夢想，更重要還在于他們這么想也這么干了。正是中國革命的實踐檢驗了馬克思主義的真理性。所以，不要為自己干不出驚天偉業而憂傷，卻要把自己的分內事做好，試想一塵不掃的能掃凈天下的污穢嗎？

金一南撰寫這本書的精神也很讓我感動。從網上資料獲知，金一南曾當過工人，被贊為“天生就是個好工人”，還曾當過兵，被譽為“天生就是個好戰士”，他現在是大學教授，又被嘆為“天生就是個教書的料”。金一南自己說，沒有天生的事情，只是做什么就要用心、盡全力，熱愛生活就要干好工作；創新貴在堅持，只是把別人打牌、看電視的時間用來搞研究了；人與人的差別主要在八小時以外。他的這些話對我來說無異金玉良言。我也是個老師就應該做個好老師，做個深受學生喜愛的老師。我的教書也要教出自己的風格，我的育人就該育出對人民有利的人。人活一輩子要有熱情、有理想，有追求，不要說得太多，干的太少，要做個能干實事的實干家。人間的苦難很多，但大多不能創造出輝煌，只有鳳凰涅盤地對待苦難才能浴火重生創造輝煌。作為個人的我從不敢希翼一輝光芒，也永遠不敢存此妄想。但我愿，愿與我災難深重的全民族人民一起去創造中華民族新的輝煌。

嘩――曄――嘩；凌晨，深沉而渾厚的掃地聲，在漣城的大小街道上響起。它象一首威武雄壯的進行曲，以千軍萬馬之聲，摧枯拉朽之勢，打破了夜神的壁壘，踏碎了黎明前的星光，蕩漾了昔日留下的污穢，當萬道金光染紅了東方天空的時候，一個清潔美麗的城市，又一次奉獻給生活在城市中的人們。

創作并演奏這首進行曲的藝術家，就是我們最可愛的環衛工人。

如果僅僅用披星戴月、餐風飲露和冒嚴寒、戰酷暑等詞語來表現環衛工人的辛勤勞作，就可能顯得膚淺和一般化。一滴水可以映照出太陽的光輝，在市勞動模范、縣環衛工人的身上，就集中體現了環衛工人高尚的品格，他在平凡的崗位上書寫著平凡的人生，卻書寫出了不平凡的業績。

翻開昨天的日歷，讓歷史的年輪回歸到1995年，剛走上環衛糞便清運工作崗位的，就將這樣幾句話作為自已的金科玉律：“寧愿一人臟，換來萬人潔；寧愿個人麻煩，方便千家萬戶；寧愿個人辛苦，一心為民服務。”不身臨其境，你也許無法理會這個“臟”字的全部內涵。

請朋友們想象這樣一個鏡頭：時間，盛夏的一天。地點，縣城東路的一座化糞池旁。人物，環衛工人等同志。環境，烈日當頭，沒有風絲，沒有蔭涼，化糞池長15米，寬4米，深2米。場面，毫不猶豫地跳下去，一股嗆人的沼氣幾乎將他熏倒。他忍著撲鼻難聞的氣味，用鐵锨一點點地把糞便、淤泥、碎磚、雜物挖進糞桶，然后傳給上面的同志。他的高統靴灌滿了糞水，身上、臉上沾上了糞便，氨氣熏出的眼淚與滿臉汗水混在一起。

甘于與糞便打交道并不難，但要熱愛這一行，干好這一行，沒有崇高的思想境界是不行的。說“吃喝拉撒，人之常情。既然社會需要環衛工人，我就要樂意干好這一行。如果嫌臟，你不干，我不干，我們的城市會變成什么樣子呢？”他一人負責縣委和一招大院等7座公廁80多個蹲位的清掏洗涮工作，每天沖洗達10多個小時。6載寒來暑往，清水擔進去，糞便拖出來，若要計算，約有20萬公斤。每逢中央、省、市領導來漣視察或縣里舉行重大活動，他就請家屬來幫忙，自己連飯也不回家吃。

請朋友們想象這樣一個鏡頭：時間，盛夏的一天。地點，縣城東路的一座化糞池旁。人物，環衛工人等同志。環境，烈日當頭，沒有風絲，沒有蔭涼，化糞池長15米，寬4米，深2米。場面，毫不猶豫地跳下去，一股嗆人的沼氣幾乎將他熏倒。他忍著撲鼻難聞的氣味，用鐵锨一點點地把糞便、淤泥、碎磚、雜物挖進糞桶，然后傳給上面的同志。他的高統靴灌滿了糞水，身上、臉上沾上了糞便，氨氣熏出的眼淚與滿臉汗水混在一起。

嘩――曄――嘩；凌晨，深沉而渾厚的掃地聲，在的大小街道上響起。它象一首威武雄壯的進行曲，以千軍萬馬之聲，摧枯拉朽之勢，打破了夜神的壁壘，踏碎了黎明前的星光，蕩漾了昔日留下的污穢，當萬道金光染紅了東方天空的時候，一個清潔美麗的城市，又一次奉獻給生活在城市中的人們。

如果僅僅用披星戴月、餐風飲露和冒嚴寒、戰酷暑等詞語來表現環衛工人的辛勤勞作，就可能顯得膚淺和一般化。一滴水可以映照出太陽的光輝，在市勞動模范、縣環衛工人的身上，就集中體現了環衛工人高尚的品格，他在平凡的崗位上書寫著平凡的人生，卻書寫出了不平凡的業績。

翻開昨天的日歷，讓歷史的年輪回歸到1995年，剛走上環衛糞便清運工作崗位的，就將這樣幾句話作為自已的金科玉律：“寧愿一人臟，換來萬人潔；寧愿個人麻煩，方便千家萬戶；寧愿個人辛苦，一心為民服務。”不身臨其境，你也許無法理會這個“臟”字的全部內涵。

甘于與糞便打交道并不難，但要熱愛這一行，干好這一行，沒有崇高的思想境界是不行的。說“吃喝拉撒，人之常情。既然社會需要環衛工人，我就要樂意干好這一行。如果嫌臟，你不干，我不干，我們的城市會變成什么樣子呢？”他一人負責縣委和一招大院等7座公廁80多個蹲位的清掏洗涮工作，每天沖洗達10多個小時。6載寒來暑往，清水擔進去，糞便拖出來，若要計算，約有20萬公斤。每逢中央、省、市領導來漣視察或縣里舉行重大活動，他就請家屬來幫忙，自己連飯也不回家吃。

臟累的勞動能夠凈化人的心靈，艱苦的崗位能鍛煉人的意志。正是靠這種對環衛事業執著的愛，靠這種無私奉獻的敬業精神，默默無聞地發揮著光和熱，被人們贊譽為的“”。

各位領導、各位同志，大家好！

我來自縣人民檢察院，今天我演講的題目是《當科學發展尖兵，做公平正義衛士》。

當時針悄悄地滑過剛剛逝去的一年，太多的記憶留在了我們的記憶深處。我們終于又一次堅實地站在這遼闊的東方大地上，依然享受這古老的文明國度在嶄新的歲月里令人陶醉的風光。然而回望百年中國，經歷了從屈辱到自豪、從貧弱到小康、從封閉到開放、從專制到民主、從分裂到統一的艱難歷程。祖國母親啊，她如同在黑夜里摸索的勇士，在過去漫長的歲月里孤獨、痛苦地跋涉到如今。

歷史的車輪駛入了二十一世紀，以為總書記的黨中央順應時代的要求、人民的愿望，提出了堅持科學發展觀的執政理念和構建社會主義和諧社會的崇高理想。“堅持以人為本，堅持全面、協調、可持續發展”——在這個古老的國度里沒有任何一個時代能像今天這樣將人的價值提高到了如此崇高的位置。這是一個命運多舛的民族多少代人為之奔走呼喚的，是長久以來普通百姓對于人的價值的吶喊，是一個從遠古時代就已開始萌發的關于法治的夢想，是一個飽經滄桑的古老民族呼喚和諧的共同心聲。對于剛剛經受大災大難的祖國來說，我更加能夠深切地理解科學發展的真正意義和它的來之不易。我們沒有理由不為此付出自己的努力，去齊心協力、銳意進取、奮發圖強、開拓創新，為這一崇高的歷史使命貢獻出自己的力量。

如果說科學發展是一個民族前進中的靈魂和動力，那么公平正義就是這個民族的文明和進步的標志。維護社會公平正義是深入實踐科學發展觀的必然要求，也是科學發展的法制保障，更是我們這些檢察干警崇高而神圣的職責。正是對檢察事業的篤愛深情，正是為了檢察之花永遠嬌妍，正是為了對得起人民的那份期盼、那份厚望、那份寄托、那份依靠，我們檢察干警有著“執法為民，穩安天下”的情懷；有著“剛正不阿，不畏權勢”的秉性；有著“實事求是，客觀公正”的精神。

我們檢察干警每天面對千姿百態的案件，迎接千頭萬緒的線索，與公正約會，與正義為伍。堅持“寬嚴相濟、以人為本”，堅持“訴前走訪、查透案情”，與群眾“相約周五、化解糾紛”，進學校“隨堂講課、法制育人”，檢察干警用每一份工作踐行著“科學發展、共建和諧”的崇高理念。