一、亞洲音樂(lè)的史料及其性質(zhì)

東西方音樂(lè)的歷史記載，在其形態(tài)的表述中有著很大的差異。這種差異是由于音樂(lè)本身的性質(zhì)與敘述音樂(lè)史料的性質(zhì)的不同而形成的，實(shí)際上也是構(gòu)成音樂(lè)史特征的重要依據(jù)。樂(lè)譜、傳記、手稿等在歐洲的音樂(lè)史研究中占據(jù)了舉足輕重的地位。但是它們?cè)趤喼抟魳?lè)史中卻并非如此，樂(lè)譜在音樂(lè)演奏和實(shí)踐中并沒(méi)有扮演重要的角色，與西方音樂(lè)相比可以說(shuō)沒(méi)有受到應(yīng)有的尊重和重視，其數(shù)量也十分微少(相對(duì)來(lái)說(shuō)中國(guó)和日本較多一些)。但不同的是理論書(shū)籍、美術(shù)、戲劇卻相當(dāng)豐富。以中國(guó)為中心，日本、朝鮮在一般的史書(shū)中以音樂(lè)制度、樂(lè)律理論、歷史沿革以及音樂(lè)美學(xué)等的記錄得到了充分地整理和敘述。它與音樂(lè)家的傳記不同，音樂(lè)史敘述的整體與音樂(lè)的本身同時(shí)得到記錄。在亞洲，除文獻(xiàn)史籍外，考古資料也豐富多彩，令人目不暇接。長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)墓出土的竽、瑟，三號(hào)墓出土的筑等樂(lè)器；湖北曾侯乙墓出土的編鐘、編磬；浙江余姚河姆渡遺址發(fā)掘出土的新石器時(shí)代的骨笛、陶塤等。除了出土文物外，美術(shù)上的壁畫(huà)、浮雕等也十分豐厚多量，我國(guó)新疆地區(qū)的庫(kù)車、吐魯番，甘肅的敦煌、麥積山，以及柬埔寨的吳哥(Angkor)、印尼爪哇島中部的婆羅浮屠(Borobudur)遺址等都記錄了豐富的音樂(lè)歷史資料。這里值得注意的還有，現(xiàn)藏于日本奈良正倉(cāng)院的大量隋唐時(shí)期傳入日本的絲綢之路樂(lè)器實(shí)物，從公元752年收藏至今天已有一千二百多年的歷史，它們都是現(xiàn)在世界上極其寶貴的歷史資料。

(一)中國(guó)古代的音樂(lè)文獻(xiàn)史料

在亞洲的歷史文獻(xiàn)中，中國(guó)的史料占有極其重要的歷史地位。中國(guó)在殷商時(shí)期就出現(xiàn)了甲骨文，春秋戰(zhàn)國(guó)便有了大量記載音樂(lè)的文獻(xiàn)著作。另外，從漢朝開(kāi)始，在中國(guó)的史料中，皇帝的敕撰史書(shū)可以視為正統(tǒng)的、高學(xué)術(shù)價(jià)值的史料。在這一類史書(shū)中以西漢司馬遷首創(chuàng)的我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史——《史記》為開(kāi)端，形成了后來(lái)的“二十五史”，被稱作正史。它以紀(jì)傳體編輯，體例上分為三大類：①以天子、國(guó)家大事的編年記錄為中心的“本紀(jì)”；②記錄文物典章制度的“志”；③重要人物的傳記，其身份從皇后到奴隸兼有的“列傳”。各項(xiàng)的分類之中有數(shù)卷“樂(lè)志”(“音樂(lè)志”或“禮樂(lè)志”)。書(shū)中對(duì)各王朝的音樂(lè)(主要是宮廷、國(guó)家、貴族、官僚等上層階級(jí)所享用的音樂(lè))從歷史沿革、音樂(lè)制度，到律學(xué)、歌詞等進(jìn)行詳細(xì)分述，但沒(méi)有樂(lè)譜。除此之外，敕撰書(shū)中還有專門(mén)記載文物制度的“九通”，即《通典》(卷141-147樂(lè)典)、《通志》(卷49、50、64為樂(lè)志)、《文獻(xiàn)通考》(卷128-148樂(lè)考)的“三通”與清乾隆時(shí)官修的《續(xù)通典》、《清通典》、《續(xù)通志》、《清通志》、《續(xù)文獻(xiàn)通考》、《清朝文獻(xiàn)通考》六書(shū)，再加上1921年成書(shū)的劉錦藻編的《清朝續(xù)文獻(xiàn)通考》，共為“十通”。此外，唐朝以后出現(xiàn)了集歷代政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)等之大成并進(jìn)行分門(mén)別類敘述的會(huì)要體樣式——北宋王溥的《唐會(huì)要》(樂(lè)類共16個(gè)條目，32—34卷)、清徐松及其后多人的《宋會(huì)要輯稿》(樂(lè)類42—44卷)等是其代表性的作品。會(huì)要體屬典志斷代史的體裁，在分類上比正史更為細(xì)致，史料也甚豐厚，使用上十分便利。在上述的史籍中《通典》(唐)、《文獻(xiàn)通考》(元)、《唐會(huì)要》(五代)等與“二十五史”樂(lè)志構(gòu)成了古代音樂(lè)史料的主體。其次，除上述的正史外，春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)還出現(xiàn)了各種關(guān)于音樂(lè)的論著。以內(nèi)容來(lái)劃分，思想、美學(xué)方面的有公孫尼子的《樂(lè)記》、荀子的《樂(lè)論》、呂不韋所輯的《呂氏春秋》(戰(zhàn)國(guó))、阮籍的《樂(lè)論》(三國(guó))；樂(lè)律學(xué)方面有《管子·地員》、元萬(wàn)頃等奉武則天之命所作的《樂(lè)書(shū)要錄》(唐)、蔡元定的《律呂新書(shū)》(宋)、朱載@①的《樂(lè)律全書(shū)》(明)、康熙、乾隆敕撰的《律呂正義》(清)等；在古琴方面有蔡邕的《琴操》(東漢)、朱長(zhǎng)文的《琴史》、朱熹的《琴律說(shuō)》(南宋)、朱權(quán)的《神奇秘譜》(明)等；另外從斷代史來(lái)看，除正史外，隨筆、筆記、詩(shī)詞以及小說(shuō)等都是記載當(dāng)時(shí)歷史現(xiàn)狀中不可缺少的資料，如有關(guān)唐代音樂(lè)有崔令欽《教坊記》、段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》、南卓《羯鼓錄》、(清彭定求等)《全唐詩(shī)》，有關(guān)宋代音樂(lè)有沈括《夢(mèng)溪筆談》、陳@②《樂(lè)書(shū)》、郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》等。有關(guān)宋代音樂(lè)的除上述文獻(xiàn)外，還有王灼的《碧雞漫志》、陳元靚的《事林廣記》、灌圃耐得翁的《都城紀(jì)勝》、孟元老的《東京夢(mèng)華錄》、張?jiān)吹摹对~源》等，也是研究唐宋時(shí)期音樂(lè)不能缺少的文獻(xiàn)。另有元朝的戲曲曲藝專著、明代以后的大量樂(lè)譜等都是構(gòu)成中國(guó)音樂(lè)史的重要資料。像這樣全面系統(tǒng)的文獻(xiàn)史料在印度、西亞伊斯蘭教地區(qū)以及在歐洲都很少，尤其是像“二十五史”、“十通”這樣詳盡、系統(tǒng)的史料書(shū)籍，為中國(guó)惟有的史料資源。

亞洲的音樂(lè)史料及其歷史研究狀況

唐代以后，中國(guó)的學(xué)術(shù)、歷史書(shū)籍得到了系統(tǒng)化的整合梳理，形式上出現(xiàn)了稱之為“類書(shū)”的體例樣式，相當(dāng)于今之百科全書(shū)。這類書(shū)籍大致有《初學(xué)記》(唐)、《玉海》《太平御覽》(宋)、《荊州稗編》《三才圖會(huì)》(明)、《古今圖書(shū)集成》(清)等。上述書(shū)籍不管是敕撰的還是非敕撰的，它們都是從大量的古籍中被梳理、羅列出來(lái)，分門(mén)別類地進(jìn)行排列說(shuō)明的書(shū)籍。因此，作為史料非常便于使用。但由于在各代的編輯過(guò)程中有訛傳、誤抄的可能，使用中應(yīng)以批判的眼光去對(duì)待這些史料。

在歷史時(shí)期，隨著社會(huì)的進(jìn)步，人類對(duì)洪水的調(diào)控能力越來(lái)越大。但是，洪水災(zāi)害的危害卻有增無(wú)減。近代以來(lái)，世界各主要洪水國(guó)家在防洪方面的投入逐步增加，洪水預(yù)報(bào)以及對(duì)洪水調(diào)控的工程能力有顯著的提高，但是災(zāi)害損失非旦沒(méi)有得到控制，卻反而大幅度地增加了。怎樣認(rèn)識(shí)這種表面矛盾的現(xiàn)象？對(duì)于人與自然的關(guān)系，以及人類自身的社會(huì)活動(dòng)對(duì)洪水災(zāi)害的影響，有必要拓寬認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變觀念，以改進(jìn)我們的應(yīng)對(duì)措施。

一、賈讓治河三策及其卓越的自然觀

西漢年間，自漢武帝時(shí)期開(kāi)始，黃河接二連三地在下游泛濫橫流，使西漢王朝一籌莫展。黃河安危成為朝野關(guān)心的國(guó)家大事，陸續(xù)提出過(guò)多種工程治黃方案。大約在公元前6年，賈讓提出治河三策，這是流傳下來(lái)的最早的治理黃河的規(guī)劃方案，并以其適應(yīng)洪水規(guī)律以減輕水災(zāi)損失的主張獨(dú)樹(shù)一幟，對(duì)后世有重要影響。

賈讓在其治河對(duì)策中首先分析了黃河演變的歷史。他指出，古代的時(shí)候，河有河的流道，人有人的住處，各不相干。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)為了各自的利益，開(kāi)始在兩岸筑堤防洪，雖然這不是好的辦法，但當(dāng)時(shí)黃河兩岸堤距達(dá)50里，洪水尚不至于被束縛得過(guò)分嚴(yán)重。然而此后情況進(jìn)一步惡化，老百姓貪圖黃河肥美的灘地，逐漸在堤內(nèi)加筑民埝，圈堤圍墾。圍墾一再深入河灘，以至大堤之內(nèi)又有好幾道民堤，嚴(yán)重阻礙行洪。可見(jiàn)，由此造成洪水泛濫，房屋田產(chǎn)被淹沒(méi)，首先是人們盲目發(fā)展造成的。在此分析的基礎(chǔ)上，賈讓提出了治河上、中、下三策。

上策的想法是，擺脫目前黃河河道高聳狹窄的困難局面，另外開(kāi)辟一處寬廣的場(chǎng)所容納黃河洪水。具體方案是將黃河改道西行，在當(dāng)時(shí)的黃河和西面的太行山麓之間的寬敞地帶北流入海。這一地區(qū)是冀州的轄區(qū)，為此，要把冀州的百姓遷移出來(lái)。搬遷費(fèi)只相當(dāng)幾年的黃河歲修經(jīng)費(fèi)，不難解決。他認(rèn)為這是根本消除黃河水患的辦法。賈讓的中策是上策的修正，照顧了防洪、灌溉和航運(yùn)的需要。他認(rèn)為中策雖然談不上是圣人的做法，但也是“富國(guó)安民，興利除害，支數(shù)百歲”的治河良策。賈讓認(rèn)為的下策是堅(jiān)守目前狹小和混亂的黃河堤防，朝廷每年為治河花費(fèi)大量經(jīng)費(fèi)還難免決溢。

對(duì)于賈讓治河三策，后代有不同評(píng)價(jià)，明清間爭(zhēng)論尤多。邱浚（1420～1495年）認(rèn)為：“古今言治河者，皆莫出賈讓三策。”而嘉靖十五年（1536年）劉天和則認(rèn)為賈讓上策和中策都不可行，邱浚的評(píng)價(jià)不足為據(jù)。清代夏骃稱贊賈讓治河有術(shù)，“雖使大禹復(fù)出于此時(shí)，亦未有不徙民而放河北流者，安得不以上策哉”。而河道總督靳輔則譏諷賈讓說(shuō)：“有言之甚可聽(tīng)而行之必不能者，賈讓之論治河是也。”或予以肯定，或予以否定。

摘要：英國(guó)哲人科學(xué)家皮爾遜是一位名副其實(shí)的歷史學(xué)家。本文詳盡而深入地論述了他對(duì)科學(xué)史、遠(yuǎn)古史和文明史、巫術(shù)史、中世紀(jì)史、宗教史、藝術(shù)史、性史、道德史、德國(guó)人文主義史、思想史等的研究實(shí)踐和有趣見(jiàn)解，同時(shí)探討了他的編史學(xué)觀念。這一切對(duì)我們很有啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：皮爾遜歷史研究編史學(xué)哲人科學(xué)家

Abstract:KarlPearson,Englishphilosopher-scientist,isahistorianinrealityaswellasinname.Thispaperdiscussescomprehensivelyandthoroughlyhisresearchpracticesandinterestingopinionsonhistoryofscience,historyofremoteantiquity&civilization,historyofwitchcraft,historyofMiddleAges,historyofreligion,historyofarts,historyofsex,historyofmorals,historyofGermanyhumanism,historyofideas.Hisviewsofhistoriographyisalsoexpounds.Allofthepaperhasenlighteningvaluesforus.

KeyWords:KarlPearson,researchesonhistory,historiography,philosopher-scientist

卡爾•皮爾遜（KarlPearson，1857-1936）是英國(guó)著名的哲人科學(xué)家和百科全書(shū)式的學(xué)者[1]。作為科學(xué)家，他在應(yīng)用數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、生物統(tǒng)計(jì)學(xué)、遺傳學(xué)、優(yōu)生學(xué)中都有開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，是現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)的奠基人。作為哲學(xué)家，他在科學(xué)哲學(xué)和倫理學(xué)中頗有建樹(shù)，其名著《科學(xué)的規(guī)范》（GrammarofScience，1892）早已包含了邏輯實(shí)證論的主要思想要素。使我們感興趣的是，皮爾遜也是一位名副其實(shí)的歷史學(xué)家：他鉆研過(guò)科學(xué)史、遠(yuǎn)古史和文明史、巫術(shù)史、中世紀(jì)史、宗教史、藝術(shù)史、性史、道德史、德國(guó)人文主義史、思想史等等。

皮爾遜在劍橋大學(xué)圖書(shū)館專家布雷德肖（H.Bradshaw）等人的鼓勵(lì)下，從1880年代起就致力于中世紀(jì)和文藝復(fù)興史的研究，后來(lái)又從事科學(xué)史研究。直到桑榆之年退休，他還忙于與頭蓋骨測(cè)量有關(guān)的英國(guó)史探索。在漫長(zhǎng)的歷史研究過(guò)程中，他也形成了他的歷史哲學(xué)或歷史研究方法，也可以說(shuō)是編史學(xué)觀念。

歷史的發(fā)生還是一個(gè)問(wèn)題

歷史是人的歷史。沒(méi)有人便沒(méi)有歷史。但人以及人的社會(huì)不是歷史發(fā)生的必然性根據(jù)。不能認(rèn)為歷史為人所固有，否則歷史就是某種神秘主義的東西了。也不能認(rèn)為有人類社會(huì)便有歷史。這種認(rèn)識(shí)如同認(rèn)為有人便有歷史一樣,什么也沒(méi)有說(shuō)明。當(dāng)然，歷史也不是被外在的力量附加到人類社會(huì)中來(lái)的，否則這種力量只能被解釋為具有超自然的屬性（如圣經(jīng)所說(shuō)的人類的始祖被上帝驅(qū)除出伊甸園的事件）。

人的創(chuàng)造歷史的實(shí)踐活動(dòng)也不是歷史發(fā)生的根據(jù)。的確，人是歷史的主體并創(chuàng)造著自身歷史。但這仍然無(wú)法揭示出歷史本身是如何發(fā)生的。這是因?yàn)椋ǔＫ^的“人創(chuàng)造了歷史”是指歷史之中而不是歷史之外的人創(chuàng)造著歷史，否則創(chuàng)造歷史的人將永遠(yuǎn)被排除在歷史之外，猶如人推一輛獨(dú)輪車，獨(dú)輪車總是在人之外一樣。“人創(chuàng)造了歷史”只能說(shuō)明人與歷史之間存在一種互動(dòng)關(guān)系或互動(dòng)過(guò)程，而歷史發(fā)生所需要的根據(jù)，這一點(diǎn)仍然無(wú)法得到說(shuō)明。

由于在歷史發(fā)生的問(wèn)題上缺乏必然性根據(jù)，以往的歷史觀都是無(wú)根的。人們只知道歷史相對(duì)于個(gè)人的優(yōu)先性，不知道人的價(jià)值懸置相對(duì)于歷史的優(yōu)先性；只知道歷史的決定性質(zhì)，不知道歷史的人本性質(zhì)；只知道人屬于歷史，不知道歷史屬于人；只知道歷史會(huì)走向未來(lái)，不知道未來(lái)將回歸到人本身；只知道歷史是開(kāi)放的，不知道歷史是會(huì)終結(jié)的。

人的歷史應(yīng)該從能動(dòng)的價(jià)值存在開(kāi)始

動(dòng)物只有日常生活過(guò)程，并無(wú)歷史過(guò)程。歷史是人類社會(huì)的獨(dú)特現(xiàn)象。為什么只有人才有歷史？人的歷史發(fā)生的必然性根據(jù)在哪里？這個(gè)問(wèn)題在以往的哲學(xué)和史學(xué)研究中也有所觸及。但基本思路是從人有什么入手。如人有腦和手，可以制造工具，而利用工具的勞動(dòng)則創(chuàng)造了歷史，等等。實(shí)際的情況可能正好相反。歷史是原先沒(méi)有后來(lái)才有的事物，從內(nèi)在的邏輯看，歷史的發(fā)生應(yīng)該從沒(méi)有什么的地方開(kāi)始。從沒(méi)有什么到有什么（無(wú)中生有），這才符合歷史發(fā)生的基本特征。當(dāng)然，這也符合歷史過(guò)程的基本特征。

一

讓我首先問(wèn)為何要研究中國(guó)史？簡(jiǎn)單回答：“中國(guó)人當(dāng)知道些中國(guó)史”。這是一項(xiàng)極普通極基本的道理，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)。昨天報(bào)載美國(guó)前總統(tǒng)杜魯門(mén)發(fā)表談話，主張美國(guó)青年應(yīng)多知道些美國(guó)史。同樣，每一個(gè)國(guó)家的公民都應(yīng)該知道些關(guān)于他們自己本國(guó)的歷史，中國(guó)人應(yīng)該知道些中國(guó)史。中國(guó)史講的中國(guó)人之本原和來(lái)歷，我們知道了中國(guó)史，才算知道了中國(guó)人，知道了中國(guó)人之真實(shí)性與可能性，特異性與優(yōu)良性。我們也可說(shuō)，知道了中國(guó)史才算知道了我們各自的自己。譬如我們認(rèn)識(shí)一位朋友，總不能單在他的高矮肥瘦上去認(rèn)識(shí)，當(dāng)然該知道一些他以往的歷史，如他的姓名、籍貫、學(xué)歷、性情、才干等，我們才算是知道認(rèn)識(shí)了此朋友。我們是中國(guó)人，只有在中國(guó)史里來(lái)認(rèn)識(shí)我們自己。不僅要認(rèn)識(shí)我們的以往，并要認(rèn)識(shí)我們的將來(lái)。若非研究歷史，即無(wú)從得此認(rèn)識(shí)。

二

歷史有其特殊性、變異性與傳統(tǒng)性。研究歷史首先要注意的便是其特殊性。我們以往的傳統(tǒng)，與其他民族有變有異，有自己的特殊性。沒(méi)有特殊性，就不成為歷史。如果世界上一切國(guó)家民族，都沒(méi)有其相互間的個(gè)別特殊性，只是混同一色，那就只需要，亦只可能，有一部人類史或世界史便概括盡了。更不須，也不能，再有各國(guó)國(guó)別史之分。

其次，歷史必然有其變異性。歷史常在變動(dòng)中進(jìn)展。沒(méi)有變，不成為歷史。我們讀小說(shuō)，常見(jiàn)說(shuō)：“有事話長(zhǎng)，無(wú)事話短。”所謂有事即是有變。無(wú)變就不見(jiàn)有事。年年月月，大家都是千篇一律過(guò)日子，沒(méi)有什么變動(dòng)，此等日常人生便寫(xiě)不進(jìn)歷史。歷史之必具變異性，正與其必具特殊性。我們?cè)侔汛硕撸刺厥庑院妥儺愋约釉谝黄穑统蔀闅v史之傳統(tǒng)性。我們研究歷史，首先就當(dāng)知道歷史的三種特性。

現(xiàn)在再講中國(guó)史和西洋史有何不同。據(jù)我個(gè)人意見(jiàn)，至少西洋史是可分割的，可以把歷史上每一個(gè)時(shí)期劃斷。如希臘史和羅馬史，兩者間就顯可劃分。以下是他們的中古時(shí)期，這又是一個(gè)全新的時(shí)期，與以前不同。此下則是他們的近代史，現(xiàn)代國(guó)家興起，又是另一段落了。如此劃分開(kāi)來(lái)，各有起訖。而中國(guó)史則是先后相承不可分割的，五千年一貫下來(lái)，永遠(yuǎn)是一部中國(guó)史，通體是一部中國(guó)史。戰(zhàn)國(guó)以后有秦漢，決不能和西方之希臘以后有羅馬相比。這顯然見(jiàn)得雙方歷史互有不同，此即是我上面所指述的歷史之特殊性。但此處當(dāng)注意者，我們只可說(shuō)，西洋史可分割，中國(guó)史不可分割，卻不能說(shuō)中國(guó)歷史沒(méi)有變動(dòng)性。我們只能說(shuō)，西方歷史的變動(dòng)比較顯而在外，使人易見(jiàn)。中國(guó)歷史的變動(dòng)，卻隱而在內(nèi)，使人不易覺(jué)察。我常說(shuō)，西洋歷史如一本劇，中國(guó)歷史像一首詩(shī)。詩(shī)之銜接，一句句地連續(xù)下去，中間并非沒(méi)有變，但一首詩(shī)總是渾涵一氣，和戲劇有不同。

摘要：“新課標(biāo)”教改對(duì)高中歷史課堂教學(xué)模式的改革與教學(xué)思想的創(chuàng)新等提出了更高要求。文章以高中歷史翻轉(zhuǎn)課堂在核心素養(yǎng)要求下的生活化應(yīng)用方式作為分析對(duì)象，在闡述核心素養(yǎng)教學(xué)對(duì)歷史翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的要求后，嘗試探索高中歷史翻轉(zhuǎn)課堂核心素養(yǎng)培養(yǎng)的生活化應(yīng)用模式。

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng)；高中歷史翻轉(zhuǎn)課堂；生活化應(yīng)用

高中歷史課程的核心素養(yǎng)教學(xué)，以高中歷史新課改現(xiàn)有成效為基礎(chǔ)，在進(jìn)一步細(xì)化高中歷史教改標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，也為歷史課程教學(xué)內(nèi)容的豐富性、師生互動(dòng)的密切性、學(xué)生歷史課程知識(shí)體系建構(gòu)能力的提升等進(jìn)行了方向性規(guī)范。但不可忽視的是，核心素養(yǎng)教學(xué)要求教師不僅需要傳遞專業(yè)的學(xué)科知識(shí)，還需要重視引導(dǎo)學(xué)生如何以史為鏡，以史啟智，以史省身等。相比試卷評(píng)估的單一化，以上訴求的達(dá)成還需要教師借力翻轉(zhuǎn)課堂等新教學(xué)模式的優(yōu)勢(shì)，以生活為基礎(chǔ)設(shè)置情境，以生活為基礎(chǔ)豐富教學(xué)與考評(píng)方式等。

一、核心素養(yǎng)教學(xué)對(duì)高中歷史翻轉(zhuǎn)課堂設(shè)計(jì)的要求

歷史學(xué)科素養(yǎng)是綜合反映學(xué)生日常積累及接受歷史課程教化所得的歷史情感價(jià)值觀、意識(shí)、能力、知識(shí)等，考評(píng)的是學(xué)生能否從歷史學(xué)和歷史教學(xué)中發(fā)現(xiàn)、思考、分析、解決問(wèn)題的個(gè)性化思維與心理品質(zhì)。由此可得，教師翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)的生活化設(shè)計(jì)需要以學(xué)科能力作為依托，以學(xué)科知識(shí)為基礎(chǔ)，著力于引導(dǎo)學(xué)生思考人生、觀察社會(huì)、求真求智求證，學(xué)會(huì)把控歷史發(fā)展規(guī)律并運(yùn)用其解決現(xiàn)實(shí)生活中的各類問(wèn)題等。在此訴求下，以逐步或快速提升學(xué)生學(xué)科關(guān)注為切入點(diǎn)。在歷史翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)設(shè)計(jì)階段，教師要針對(duì)歷史課程中要傳播的知識(shí)、表達(dá)的觀點(diǎn)，按照課前、課中、課后三個(gè)環(huán)節(jié)有效銜接的要求，充分利用互聯(lián)網(wǎng)等各類信息渠道，查詢與課堂教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的視頻紀(jì)錄片、圖片、資料文獻(xiàn)、歷史影視作品等，繼而在課堂環(huán)節(jié)中充分利用多媒體課件、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)及校園局域網(wǎng)等，邀請(qǐng)學(xué)生共同進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)的分析等。課后的測(cè)評(píng)和課堂中的歸納總結(jié)，可以幫助學(xué)生進(jìn)一步加深對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容的理解與認(rèn)知，課后環(huán)節(jié)所包含的測(cè)試問(wèn)題、處理提問(wèn)和反饋等為課堂知識(shí)點(diǎn)內(nèi)化延伸環(huán)節(jié)，需要教師結(jié)合學(xué)生日常生活和學(xué)習(xí)的場(chǎng)景，進(jìn)行個(gè)性化、趣味性的設(shè)計(jì)，以保障歷史翻轉(zhuǎn)課堂的課前、課中、課后應(yīng)用均能符合學(xué)生的心理和情感訴求，保障學(xué)生對(duì)課程的關(guān)注能始終貫串歷史發(fā)展課堂的設(shè)計(jì)與應(yīng)用。

二、高中歷史翻轉(zhuǎn)課堂核心素養(yǎng)培養(yǎng)的生活化應(yīng)用

隨著素質(zhì)教育的深入開(kāi)展，高中學(xué)生從各個(gè)方面、各個(gè)渠道，接受了大量的信息、知識(shí)，因此他們對(duì)各科學(xué)習(xí)的要求也有了很大的提高，同樣對(duì)歷史教學(xué)提出了新的要求：更注重師生之間的交流、學(xué)生主體性的體現(xiàn)及學(xué)生思維、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。在這方面，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)具體的“問(wèn)題情境”是比較可行的。

所謂的“問(wèn)題情境”是指?jìng)€(gè)人覺(jué)察到一種有目的的但又不知如何達(dá)到這一目的的心理困境，也就是當(dāng)已有知識(shí)不能解決新問(wèn)題時(shí)，出現(xiàn)的一種心理狀態(tài)。問(wèn)題情境的創(chuàng)設(shè)正是要通過(guò)問(wèn)題的設(shè)置，調(diào)動(dòng)學(xué)生思維的參與，激發(fā)其內(nèi)驅(qū)力，使學(xué)生真正“卷入”學(xué)習(xí)活動(dòng)之中，達(dá)到掌握知識(shí)，訓(xùn)練思維的目的。教師如能在講授中有針對(duì)性地創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，一方面，把學(xué)生引入“山重水復(fù)疑無(wú)路”，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力；另一方面，可以激發(fā)學(xué)生的思維活動(dòng)，誘發(fā)思維，引導(dǎo)思維，交給學(xué)生如何思維的策略和方法，使學(xué)生達(dá)到“柳暗花明又一村”。

因此，教師必須以導(dǎo)為主，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的問(wèn)題情境，以問(wèn)題為中心，揭發(fā)矛盾，使課堂教學(xué)真正地活起來(lái)，營(yíng)造一種“意味無(wú)窮”的教學(xué)情境。

第一，突出問(wèn)題情境的有序化

問(wèn)題情境的設(shè)置要具有合理的程序。問(wèn)題的設(shè)計(jì)要由淺入深，由易到難，層層遞進(jìn)，把學(xué)生的思維逐步引向新的高度。教師在創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境時(shí)，要善于把一個(gè)個(gè)復(fù)雜較大的知識(shí)點(diǎn)分解成一個(gè)個(gè)相互聯(lián)系的較容易的問(wèn)題或步驟，然后總結(jié)出每個(gè)階段的有效策略。例如在進(jìn)行《南京條約》的教學(xué)中，提出了以下問(wèn)題：中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是因?yàn)槭裁磫?wèn)題引起的？戰(zhàn)爭(zhēng)后《南京條約》的內(nèi)容是什么？《南京條約》的內(nèi)容中有沒(méi)有反映出發(fā)生的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的起因？為什么在《南京條約》中只字不提？這一系列問(wèn)題圍繞的中心是“鴉片”，但從一系列問(wèn)題中又層層引出了英國(guó)發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的根本原因，而英國(guó)發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的目的已經(jīng)在《南京條約》中達(dá)到了。讓學(xué)生在討論中得出了結(jié)論。

我們可以看到問(wèn)題情境的有序性，即針對(duì)知識(shí)的系統(tǒng)性和學(xué)生認(rèn)識(shí)發(fā)展水平的有序性。教師在設(shè)置問(wèn)題時(shí)要難易適中，排列有序，具有層次性。如果問(wèn)題設(shè)計(jì)得雜亂而無(wú)系統(tǒng)，則不能體現(xiàn)學(xué)科知識(shí)的結(jié)構(gòu)性，不利于學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成；如果問(wèn)題設(shè)計(jì)的忽難忽易，造成學(xué)生無(wú)法正常展開(kāi)認(rèn)知活動(dòng)；問(wèn)題太容易，則無(wú)訓(xùn)練的價(jià)值，浪費(fèi)課堂有限時(shí)間；問(wèn)題太難，則令學(xué)生心灰意冷，不利于激發(fā)學(xué)生的思考積極性。只有問(wèn)題設(shè)置序列正確，難易適當(dāng)，才能讓學(xué)生產(chǎn)生“有階梯可上，步步登高”的愉悅感，也才能興趣盎然地接受知識(shí)，培養(yǎng)能力。

論文關(guān)鍵詞：陳勝革命失敗

論文摘要：陳勝引領(lǐng)了歷史上第一次農(nóng)民起義，但最終還是失敗了。他雖有豪情，雖有壯志，但目光短淺，不會(huì)用人，缺乏政治頭腦的性格缺陷最終導(dǎo)致了他的覆亡。本文試就這幾個(gè)方面來(lái)解讀陳涉，了解其失敗的原因。

從高中課本中，牢牢記住了“燕雀安知鴻鵠之志”[1]，陳涉的勇氣與志向也牢牢印在腦海中。當(dāng)時(shí)雖然從眾所周知的歷史知識(shí)中很清楚的知道陳勝革命最終沒(méi)能成功，然而事隔多年，完整的看完《史記·陳涉世家》之后才明白，他的失敗是一種必然，沒(méi)有任何商量的余地。

陳勝，字涉，秦末陽(yáng)城人。他曾經(jīng)幫人做過(guò)工，但是并不安于現(xiàn)狀，所以會(huì)發(fā)出“茍富貴，勿相忘”的慨嘆；他也有著足夠的自信，所以在遭到同伴質(zhì)疑的時(shí)候，他回敬道：“燕雀安知鴻鵠之志哉”；他對(duì)統(tǒng)治階級(jí)也有著很獨(dú)特的思維，不像一般人那樣相信天命，而是喊出“王侯將相寧有種乎?”的口號(hào)；當(dāng)然他也有抓住時(shí)機(jī)的魄力，因而首當(dāng)其沖的揭開(kāi)了轟轟烈烈反秦農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)的序幕。他只稱王六個(gè)月，應(yīng)該說(shuō)也沒(méi)有什么遺憾了，畢竟他稱了王，過(guò)了一段他敢想而別人卻不敢奢望的生活，出盡了風(fēng)頭，顯盡了威風(fēng)。短短的一百八十天，一切似一場(chǎng)夢(mèng)，華美而又不真實(shí)。而他的命運(yùn)由于他的性格等各方面的因素也注定像曇花般不能長(zhǎng)久。

革命的開(kāi)始還是很成功的，由于他很明白“天下苦秦久矣”的現(xiàn)實(shí)狀況，并且成功利用人們的迷信心理，先是在漁人捕到的魚(yú)肚子中塞入寫(xiě)有“陳勝王”的帛書(shū)，制造一點(diǎn)神秘氣氛，等于說(shuō)有點(diǎn)惑亂軍心的味道，然后又指使吳廣并且是“強(qiáng)令”他在半夜到駐扎地的祠堂邊，點(diǎn)著火把學(xué)狐貍叫“大楚興，陳勝王”。果真“卒皆夜驚恐。旦日，卒中往往語(yǔ)，皆目指陳勝。”然后又利用吳廣想來(lái)愛(ài)護(hù)士卒，士卒多為其所用的有利條件，殺死押送他們的尉兵，還要詐稱是公子扶蘇、項(xiàng)燕的威名領(lǐng)兵起事，開(kāi)始了他向富貴生活邁進(jìn)的第一步。由于士卒們被秦欺負(fù)的忍無(wú)可忍，并且“今亡亦死，舉大計(jì)亦死”，總之橫豎都是死，權(quán)衡來(lái)權(quán)衡去，還是跟著反了比較劃算，再說(shuō)一旦起義成功指不定還能撈上一官半職呢，于是皆曰：“敬受命。”從此歷史上開(kāi)始有了農(nóng)民運(yùn)動(dòng)這一說(shuō)法。

從攻下大澤鄉(xiāng)開(kāi)始，然后又一口氣攻下了蘄、铚、酂、苦、柘、譙等地然后入陳，然后就趕緊聽(tīng)從所謂三老、豪杰的擁戴下，無(wú)視陳余“先立六國(guó)后人為王，為秦朝樹(shù)敵，然后快速西進(jìn)，取咸陽(yáng)，號(hào)令天下，這個(gè)頗有遠(yuǎn)見(jiàn)的構(gòu)想”連忙自立為王，號(hào)張楚。雖然表面上很威風(fēng)，似乎達(dá)到了他的目的，然而卻很不明智的為自己的覆亡埋下了伏筆。要知道此時(shí)的秦朝，并不是想象的中的那么不堪一擊，他還有足夠的力量去對(duì)付“車六七百乘，騎千余，卒數(shù)萬(wàn)人”的革命隊(duì)伍，所以陳勝的稱王就等于把自己豎為箭靶等待秦軍的攻打。貪圖名利，目光短淺，這是陳勝失敗原因之一。

在1986年國(guó)際原于能機(jī)構(gòu)召開(kāi)的“切爾諾貝利核電站事故后評(píng)審會(huì)”上提出了核安全文化．1986牛美國(guó)NASA機(jī)構(gòu)把安全文化應(yīng)用到航空航天的安全管理中。1988年在其“核電的基本原則”中將安全文化的概念作為一種重要的管理原則予以落實(shí)，并滲透到核電廠以及相關(guān)的核電保障領(lǐng)域。

1991年國(guó)際核安全咨詢組織的《安全文化》小冊(cè)子正式出版，它標(biāo)志著核安全文化的開(kāi)始。1993年我國(guó)勞動(dòng)部部長(zhǎng)李伯勇同志指出“要把安全工作提高到安全文化的高度來(lái)認(rèn)識(shí)”。安全文化從核安全文化、航空航天安全文化等企業(yè)安全文化，拓寬到全民安全文化，由此發(fā)展到了由安全觀念文化．安全行為文化、安全物質(zhì)文化組成的全民安全文化的新時(shí)代。在該階段，安全教育體系正在形成，兒童和中小學(xué)生的安全教育已經(jīng)起步．大學(xué)和成人的專業(yè)化安全教育已初具規(guī)模，在有關(guān)政府機(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)下的安全文化普及教育正蓬勃發(fā)展；安全科學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科體系已經(jīng)建立，安全科學(xué)形成了由安全科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)學(xué)科、安全學(xué)、安全工程等構(gòu)成的多學(xué)科體系；安全管理機(jī)構(gòu)進(jìn)一步健全，建立健全了一大批國(guó)際的、國(guó)家的、行業(yè)的、社會(huì)的、企業(yè)的安全管理機(jī)構(gòu)；在法規(guī)、標(biāo)準(zhǔn)、安全制度方面，體現(xiàn)在面向全民的安全建設(shè)開(kāi)始起步，面向行業(yè)的、企業(yè)的安全法規(guī)、標(biāo)準(zhǔn)、制度、操作規(guī)程等具有更強(qiáng)的針對(duì)性，在安全宣傳方面，一個(gè)社會(huì)化的安全宣傳網(wǎng)正在形成，出現(xiàn)了一些面向大眾、宣傳安全光榮、安全就是效益的作品，“安全第一，預(yù)防為主”的安全哲學(xué)思想更加深入人心。

勞動(dòng)部李伯勇部長(zhǎng)在1994年為中國(guó)安全文化系列叢書(shū)作序時(shí)強(qiáng)調(diào)指出，“…安全文化是人類文化的部分，它涉及人類活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域，存在于社會(huì)生活的各個(gè)方面；它涉及自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的諸學(xué)科，它為安全的世界觀和方法論的形成提供乳育的胚胎，它既具有歷史的繼承性，又具有鮮明的時(shí)代感”。安全文化是燦爛的中華民族文化的組成部分，中華民族在生存和繁衍中與世界其他民族一起創(chuàng)造并傳播了安全文化。安全文化在我國(guó)的發(fā)展也經(jīng)歷了人類對(duì)安分與健康的盲目追求、核安全文化出現(xiàn)、全民安全文化的興起等三個(gè)階段。

1992年國(guó)際核安全咨詢組織的《安全文化》小冊(cè)子被譯成中文，并在國(guó)內(nèi)出版以來(lái)，核安全文化文化模式迅速與中華民族傳統(tǒng)文化相結(jié)合。中國(guó)文化吸收世界其他國(guó)家安全文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，待別是核安全文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，把企業(yè)安全文化融合于中華民族傳統(tǒng)的文化之中，形成了企業(yè)安全文化。特別是“安全第一，預(yù)防為主”一直作為我國(guó)工業(yè)發(fā)展方針，在全國(guó)始終開(kāi)展普通的安全宣傳教育活動(dòng)和安全技術(shù)的基礎(chǔ)建設(shè)，使我國(guó)具有一定的安全文化教育基礎(chǔ)，安全文化一詞在中國(guó)一出現(xiàn)，其范疇和范圍便得到發(fā)展，企業(yè)安全文化發(fā)展成了具有中國(guó)特色的全民安全文化。

安全文化作為專業(yè)名詞在我國(guó)出現(xiàn)，它標(biāo)志著系統(tǒng)研究和傳播安全文化的時(shí)代的到來(lái)。1993年10月在成都召開(kāi)的亞太地區(qū)職業(yè)安全衛(wèi)生研討會(huì)暨全國(guó)文全科學(xué)技術(shù)交流會(huì)上，發(fā)表了“論企業(yè)安全文化”的論文。會(huì)議期間，《中國(guó)安全科學(xué)》編輯部和《警鐘長(zhǎng)鳴報(bào)》社達(dá)成合作實(shí)施計(jì)劃，決定自1994年1月起在《警鐘長(zhǎng)鳴報(bào)》上由中國(guó)安全科學(xué)學(xué)報(bào)編輯部協(xié)辦，辟出安全文化月末版，向公眾、向社會(huì)宣傳安全文化。1994年3月，國(guó)務(wù)院應(yīng)急辦公室召開(kāi)了全國(guó)核工業(yè)系統(tǒng)核安全文化研討會(huì)，它標(biāo)志著深層次企業(yè)安全文化傳播的開(kāi)始。同年6月勞動(dòng)部李伯勇部長(zhǎng)在《安全牛產(chǎn)報(bào)》試刊上發(fā)表了題為“把安全生產(chǎn)工作提高到安全文化高度來(lái)認(rèn)識(shí)”的指導(dǎo)件文章，這標(biāo)志著安全文化內(nèi)企業(yè)安全文化拓延到了全民安全文化，一個(gè)研究、傳播安全文化的時(shí)代已經(jīng)開(kāi)始。

1994年6月以來(lái)，在全國(guó)勞動(dòng)系統(tǒng)、鐵路系統(tǒng)、核工業(yè)系統(tǒng)、石油化工系統(tǒng)等，先后開(kāi)展了多次研究和探討會(huì)；全國(guó)的部分專業(yè)報(bào)刊雜志，先后辟出專欄、出版專集成發(fā)表有關(guān)文章。北京人民廣播電臺(tái)、北京電視臺(tái)分別在“環(huán)境與減災(zāi)”、“北京您早”、“熱點(diǎn)話題”等欄目播放專題節(jié)目，向社會(huì)、向大眾傳播安全文化。

[內(nèi)容提要]自20世紀(jì)20年代以來(lái)，印度的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷經(jīng)曲折發(fā)展。先后建立了四個(gè)共產(chǎn)黨，其中于2004年9月成立的印度共產(chǎn)黨(毛)是目前印度最大的毛派政黨。其成立后勢(shì)力迅速擴(kuò)展，進(jìn)行了廣泛的游擊活動(dòng)，最近他們又召開(kāi)了第九次全國(guó)代表大會(huì)，其理論政策、組織活動(dòng)日益受到印度國(guó)內(nèi)外人民的關(guān)注。

[關(guān)鍵詞]印度共產(chǎn)黨(毛)理論政策組織活動(dòng)

自20世紀(jì)20年代以來(lái)，印度的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷經(jīng)曲折發(fā)展，先后建立了四個(gè)共產(chǎn)黨，迄今并肩共存，各自戰(zhàn)斗。1920年成立的印度共產(chǎn)黨為反對(duì)英國(guó)帝國(guó)主義的殖民統(tǒng)治，爭(zhēng)取民族獨(dú)立解放而長(zhǎng)期斗爭(zhēng)。1964年，受國(guó)際共運(yùn)兩條路線斗爭(zhēng)的影響，黨內(nèi)一部分人認(rèn)為印共背離馬克思主義，轉(zhuǎn)向修正主義，于是退黨，另建印共(馬克思主義)。到1969年，印共(馬克思主義)內(nèi)又有一部分人認(rèn)為印共(馬)背離列寧主義和思想，而另建印共(馬列)。在印共(馬列)內(nèi)部，主義影響愈益增強(qiáng)，印度毛派組織紛紛涌現(xiàn)，先后達(dá)幾十個(gè)之多。其中，于2004年9月成立的印度共產(chǎn)黨(主義)(簡(jiǎn)稱“印共(毛)”是目前印度最大的毛派政黨，其成立后勢(shì)力迅速擴(kuò)展，積極與尼泊爾共產(chǎn)黨(主義)進(jìn)行聯(lián)系，進(jìn)行了廣泛的游擊活動(dòng)，最近他們又召開(kāi)了第九次全國(guó)代表大會(huì)，備受印度國(guó)內(nèi)外人民關(guān)注。本文擬對(duì)印共(毛)的歷史演變、基本理論綱領(lǐng)與政策主張、組織狀況和實(shí)踐活動(dòng)作一簡(jiǎn)要綜述。

一、印度共產(chǎn)黨(毛)的發(fā)展

印共馬列主義派早從1967年5月起就在大吉嶺縣的納薩爾巴里及其毗鄰地區(qū)發(fā)動(dòng)農(nóng)民開(kāi)展武裝斗爭(zhēng)，通稱納薩爾巴里運(yùn)動(dòng)(農(nóng)民革命戰(zhàn)爭(zhēng)游擊運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)稱)。1969年4月建立印共(馬列)這個(gè)獨(dú)立政黨后，70年代早期黨內(nèi)又形成“毛主義共產(chǎn)主義者中心”，隨后又出現(xiàn)“印度共產(chǎn)主義革命中心(毛主義)”。2003年，這兩個(gè)組織合并為“印度毛主義行動(dòng)中心”，并加入南亞毛派政黨協(xié)調(diào)委員會(huì)。2004年9月21日，“印度毛主義行動(dòng)中心”，與“印度共產(chǎn)黨”(馬列)[人民戰(zhàn)爭(zhēng)]，這兩個(gè)最強(qiáng)大的毛派組織聯(lián)合組成印共(毛主義)。這兩個(gè)納薩爾巴里運(yùn)動(dòng)的最大組織，實(shí)際上早在20世紀(jì)80年代就已經(jīng)開(kāi)始嘗試進(jìn)行接觸，準(zhǔn)備聯(lián)合，但由于各自領(lǐng)導(dǎo)層之間的分歧等原因，聯(lián)合過(guò)程受到了重重阻礙。其聯(lián)合進(jìn)程大體可以分為三個(gè)階段。

第一，嘗試階段。1980年4月印度共產(chǎn)黨(馬列)[人民戰(zhàn)爭(zhēng)]成立之初就提出了“把印度左翼極端組織聯(lián)合起來(lái)，共同致力于推翻那些與帝國(guó)主義相勾結(jié)的買(mǎi)辦資產(chǎn)階級(jí)和大地主階級(jí)的統(tǒng)治”，“建立一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義與共產(chǎn)主義為目標(biāo)的新國(guó)內(nèi)政府”的構(gòu)想，這一提議得到了“印度毛主義行動(dòng)中心”黨的贊同。1981年，雙方進(jìn)行了第一次會(huì)晤，在長(zhǎng)達(dá)12天的會(huì)晤過(guò)程中，雙方最高領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為兩個(gè)組織之間有著廣泛的合作基礎(chǔ)，雙方有著共同的奮斗目標(biāo)。但是由于雙方進(jìn)行合并的程序還不成熟，加之兩黨在戰(zhàn)略、策略上的分歧，個(gè)人的沖突等雙方的矛盾逐漸加深，隨著雙方領(lǐng)導(dǎo)人的去世。聯(lián)合進(jìn)程逐漸停止。