摘要：唐代柳宗元在永州流放期間，寫(xiě)出了不少以旅游罱觀為特色的佳作名篇，并形成了“觀游”可以純粹身心，“觀游”應(yīng)“以我為主宰”，“觀游”是“為政之具”和獨(dú)特的“觀游”審美思想等。這是一種寶貴的旅游資源，這種資源對(duì)于當(dāng)令永州旅游業(yè)的發(fā)展起著極為重要的作用。

關(guān)鍵詞：柳宗元；“觀游”思想；永州

柳宗元出身于唐代官宦、書(shū)香門第世家，從小受過(guò)良好教育，飽讀歷代名家山水游記等名篇，積累了豐厚的旅游審美知識(shí)；他從小跟隨父輩們游學(xué)于天下，見(jiàn)識(shí)各地的文人墨客。其后他人仕從政，歷游長(zhǎng)安附近，特別是805年，永貞革新失敗，他被貶到遠(yuǎn)離長(zhǎng)安的永州、柳州。仕途不得志自身又多疾病，不得已哿隋于山水，至818年止，寫(xiě)下了大量的游記散文，包括：《潭州楊中丞作東池戴氏堂記》、《永州龍興寺西軒記》等共25篇，分別在永州、柳州、邕州、桂州等地成文，其創(chuàng)作時(shí)間達(dá)14年之久。而永州作為相對(duì)落后的地區(qū)，是歷代貶謫人士較為集中之地，唐代更是如此，貶謫永州地區(qū)的文士數(shù)量較多，情況復(fù)雜，柳宗元的寫(xiě)作內(nèi)容多是其在永州的親身經(jīng)歷，并非夢(mèng)游和神游之作。

從柳宗元的游記散文，可發(fā)現(xiàn)其作品不僅有著卓越的藝術(shù)特色，而且還有著獨(dú)具一格的“觀游”思想。“觀游”，即游中有觀，觀中有游，彼此交叉，以“游”為重，其主要內(nèi)容有以下幾方面：

一、“觀游”可以純粹身心

孔子早在兩千多年前就提出“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的觀念，孔子實(shí)則是把人性與山水的自然性聯(lián)系在一起了。距孔子一千多年后的唐代，柳宗元將這個(gè)命題進(jìn)一步提出人的心理活動(dòng)同自然環(huán)境的聯(lián)系，認(rèn)為山水風(fēng)景不僅予人以視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)感受，而且也能陶冶情操，純粹身心，頤養(yǎng)情性，使人在自然文化和藝術(shù)境界中與萬(wàn)物交融，乃至臻于忘我。

中唐時(shí)期的湖南永州，雖然位于偏遠(yuǎn)的“蠻荒之地”．但在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)“中興”局面的影響下，教育成果特別豐碩。據(jù)史志對(duì)當(dāng)時(shí)科舉取士的統(tǒng)計(jì)，終唐一代湖南考取進(jìn)士25人，其中衡湘以南l6人，經(jīng)考證，基本上是中唐以后考取的。他們的成名，與柳宗元的教育、指導(dǎo)及影響是分不開(kāi)的。印證了韓愈在《柳子厚墓志銘》中所說(shuō)：“衡湘以南為進(jìn)士者，皆以子厚為師。其經(jīng)承口講指畫(huà)為文詞者，悉有法度可觀。”①由此可見(jiàn)，柳宗元的教育思想與實(shí)踐，的確值得我們研究總結(jié)，是我國(guó)教育領(lǐng)域的一筆彌足珍貴的精神財(cái)富。

那么，柳宗元的教育思想與實(shí)踐，有哪些值得我們借鑒與發(fā)揚(yáng)光大呢?筆者以為，他師承堯舜，“延孔氏之光”；拒師“名”而重師“實(shí)”；因材施教，苦口婆心；“口講指畫(huà)”，心誠(chéng)以行；借古鑒今，燭照后來(lái)等方面的言行，足以千秋垂范。

一、師承堯舜，延孔氏之光柳宗元從小深受以堯、舜為代表的傳統(tǒng)文化的熏陶。

在柳宗元的詩(shī)文當(dāng)中，涉及到“堯舜”的語(yǔ)句大約有上百處，如：“堯舜之道，至大以簡(jiǎn)；仲尼之文，至幽以默。”(《祭呂衡州溫文》)“跨騰商周，堯舜是師”(《衡州刺史東平呂君誄》)；“以生人為主，以堯舜為的”(《陸文通先生墓表》)；“由吾言者為堯、舜，而吾生人為堯、舜人矣”、“俾湯為堯、舜，而人為堯、舜之人”(《伊尹五就桀贊》)；“彼封建者，更古圣王堯、舜、禹、湯、文、武而莫能去之”，“夫堯、舜、禹、湯之事遠(yuǎn)矣”(《封建論》)。

孔子自然是堯舜文化的杰出代表。師承堯舜，自然得延孔氏之光。柳宗元曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇《師友箴》并序。文中提出：“不師如之何?吾何以成!不友如之何?吾何以增!

道茍?jiān)谘桑瑐蜇榕迹坏乐词牵钜宰摺?nèi)考諸古，外考諸物，師乎友乎，敬爾毋忽!”意思是說(shuō)，不拜師會(huì)有什么樣的結(jié)果呢?那我憑什么來(lái)取得進(jìn)步和成功呀!不結(jié)交朋友會(huì)怎樣呢?那我怎么去增加自己的才華與學(xué)識(shí)呀!假如對(duì)方是有道之人，即使他是傭人和乞丐也可以為伍；假若自己的道路與其相反，即使對(duì)方是公侯也要離開(kāi)。內(nèi)可以借鑒、參考古代的賢哲，外可以考察周圍的各種事物；老師也好朋友也好，都應(yīng)該敬重，千萬(wàn)不要慢怠疏忽!此文足以說(shuō)明，柳宗元是何等看重師友之誼、師友之道。

摘要：在天人問(wèn)題的看法上，柳宗元與韓愈的看法截然不同，其文集中關(guān)于天人之諭述頗多，主要的有如：《天說(shuō)》、《天爵論》、《時(shí)令論上、下》、《斷刑論》、《貞符》并序、《天說(shuō)》、及《答劉禹錫天論序》等。在天人問(wèn)題的論辯中，關(guān)于天之形成，天之形貌，以及天與人之關(guān)系等等論題，柳宗元均作了深入的探討。

關(guān)鍵詞：柳宗元；元?dú)猓惶烊瞬幌囝A(yù)；

一、惟元?dú)獯?/p>

關(guān)于天地之起源問(wèn)題。柳宗元曾作《天對(duì)》，以針對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原所著之《天問(wèn)》之形式，闡發(fā)自己之看法。如曰：“問(wèn)：遂古之初。誰(shuí)傳道之?上下未形。何由考之?冥昭替暗，誰(shuí)能極之?馮翼惟像。何以識(shí)之?明明暗暗，惟時(shí)何為?對(duì)：本始之茫，誕者傳焉。鴻靈幽紛，曷可盲焉!曶黑晰眇。往來(lái)屯屯，龐昧革化，惟元?dú)獯妗６螢檠?”這就是說(shuō)。宇宙是悠遠(yuǎn)渺茫，舉凡有關(guān)宇宙之起源創(chuàng)造的傳說(shuō)。皆屬荒誕之謬論，其只不過(guò)是由混沌之元?dú)馑鶚?gòu)成，非有造物者之主宰。因此，從蒙昧混沌到天地形成，皆為元?dú)庵饔茫试獨(dú)獠攀怯钪嬷驹础６獨(dú)庠谧匀贿\(yùn)動(dòng)發(fā)展中；產(chǎn)生了陰陽(yáng)和天地。他又曰：“合焉者三，一以統(tǒng)同。吁炎吹冷。交錯(cuò)而功。”自注曰：“《谷粱子》云：獨(dú)陰不生，獨(dú)陽(yáng)不生，獨(dú)天不生，三合然后生。”

他進(jìn)一步的指出。天地萬(wàn)物和陰陽(yáng)二氣皆統(tǒng)一于元?dú)猓嘤捎陉庩?yáng)二氣的“吁炎吹冷。交錯(cuò)而功”，產(chǎn)生了千變?nèi)f化的世界萬(wàn)物。又日：“彼上而玄者，世謂之天；下而黃者。世謂之地；渾然而中處者。世謂之元?dú)狻！彼鞔_的指出了天地之形貌，上而青色者為天，下而黃色者為地。茫茫處于天地之間者為元?dú)狻Ｒ嗉词钦f(shuō)明了天和地。皆為元?dú)馑鶚?gòu)成。且元?dú)獬淙谔斓刂g。

至于日月星辰的安所系屬。他則曰：“規(guī)毀魄淵，太極是屬。棋施萬(wàn)熒。咸是焉話。”。這就是說(shuō)明了炎炎發(fā)光的太陽(yáng)，圓缺變化的月亮。以及如棋分布的眾星，皆是屬于太虛，也就是無(wú)所系屬。這些觀點(diǎn)其實(shí)是吸收了“宣夜說(shuō)”的看法而否定了“蓋天說(shuō)”和“渾天說(shuō)”者。視天為固體之形態(tài)的說(shuō)法。也反映了唐代天文學(xué)的發(fā)展水平。但這種元?dú)獾挠钪嬲摗ｏ@然的是汲取道家的天道自然之思想，他曾曰：“莊周言天日自然。吾取之”也繼承了荀子、王充的元?dú)庾匀徽摗＼髯釉唬骸八鹩袣舛鵁o(wú)生。草木有生而無(wú)知。禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也”。天地間之物類生置無(wú)論是生物、非生物。乃至是萬(wàn)物之靈的人類。其共同之處是“有氣”。亦即氣是天地人物共同之本源。又曰：“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”“列星隨旋。日月遞熠。四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物合得其和以生。各得其養(yǎng)以成”更表明了自然界中萬(wàn)物的變化和生成，皆是陰陽(yáng)二氣的交感合和所致，如星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)、晝夜的交替、四季的循環(huán)、風(fēng)雨的博施。無(wú)不是陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果。

“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”

唐順宗永貞元年，柳宗元參加了王叔文為首的政治革新運(yùn)動(dòng)。由于保守勢(shì)力與宦官的聯(lián)合反攻，致使革新失敗。因此，柳宗元被貶官到有“南荒”之稱的永州。他在任所名為司馬，實(shí)際上是毫無(wú)實(shí)權(quán)而受地方官員監(jiān)視的“罪犯”。官署里沒(méi)有他的住處，不得不在和尚廟——龍興寺的西廂里安身。于是，他懷著幽憤的心情，寫(xiě)下了這首千古傳頌的名詩(shī)。

這首詩(shī)之所以有名，是它具有高超的藝術(shù)。僅僅二十字，便勾勒出一幅精彩絕倫的圖畫(huà)，作者復(fù)雜曲折的思想感情深深包含其中，的確堪稱“狀難寫(xiě)之景如在目前，含不盡之意見(jiàn)于言外。”（宋?梅堯臣）

但是，這首詩(shī)是不符合生活真實(shí)的。試看：千山萬(wàn)徑，白雪茫茫，飛鳥(niǎo)絕跡，行人無(wú)蹤；如此天寒地凍，令人望之而心驚，哪里還有什么垂釣的漁翁呢？青壯年恐怕都不耐其寒，何況還是一個(gè)“翁”。雖然，南方的江水冬天不結(jié)冰，但在這種情況下，照樣會(huì)“凍的個(gè)寒江上魚(yú)沉雁杳”。（明?王磐）況且，以打漁為生的人，最講究捕魚(yú)的季節(jié)性，冬天魚(yú)不好動(dòng)（在攝氏零度時(shí)呈休眠狀態(tài)），其腹不饑，懶于進(jìn)食（南方的魚(yú)性如此），根本就不是垂釣的好機(jī)會(huì)，在冰封雪壓的時(shí)候，那就更不用說(shuō)了。

不過(guò)，這首詩(shī)雖不符合生活的真實(shí)，卻符合藝術(shù)的真實(shí)。詩(shī)歌是文學(xué)作品，允許藝術(shù)創(chuàng)造，決不是現(xiàn)實(shí)生活的翻版。它可以打破時(shí)間和空間的限制，用典型化的方法，把不同時(shí)間和地點(diǎn)的景物，拼在一起，創(chuàng)造出完整的詩(shī)的意境，以寄寓作者的思想。被稱為“詩(shī)佛”的王維，在作畫(huà)時(shí)就采用了這種方法，創(chuàng)作出一幅含意深刻的《雪中芭蕉圖》（原名《袁安臥雪圖》），但其拼湊痕跡明明白白，一見(jiàn)便知。而柳宗元這首《江雪》詩(shī)，卻是巧奪天工，照樣是拼湊，卻不露絲毫痕跡。

那么，詩(shī)人又是怎樣拼湊的呢？

內(nèi)容摘要：柳宗元貶謫后的詩(shī)歌情感表現(xiàn)上具有鮮明的落差性。即情感期待上，主體希望舒心適意但客觀效果上卻迅速走向悲苦幽怨。這種情感的迅速變化與柳宗元性格、經(jīng)歷以及貶謫南方荒僻的自然社會(huì)環(huán)境有關(guān)。

關(guān)鍵詞：柳宗元貶謫詩(shī)落差性

柳宗元不僅是一位杰出的散文家，同時(shí)也是一位獨(dú)特而又有巨大影響的詩(shī)人。“人生作語(yǔ)不必多，只要遠(yuǎn)傳，如柳子厚，能幾首詩(shī)？萬(wàn)世不能磨滅。”[1]雖有夸大之嫌，但柳宗元于中唐元白淺俗和韓孟險(xiǎn)怪詩(shī)風(fēng)的洪流中卓然而立、自成一家，確是不爭(zhēng)的事實(shí)。對(duì)于柳宗元的古文，今人有很多研究；但對(duì)于他的詩(shī)歌，特別是他的情感變化具有落差性的詩(shī)歌，后人較少研究。本文擬從這個(gè)方面來(lái)探討柳宗元的詩(shī)歌情感特點(diǎn)，以更好地理解柳宗元的思想和文學(xué)成就。

一

“吟詠情性”的詩(shī)歌經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體醞釀直覺(jué)生成后，就必須由形之于心到形之于手，由想象幻想的藝術(shù)世界到可見(jiàn)可感的語(yǔ)言文字世界。“意翻空而易奇，文征實(shí)而難巧”[2]選擇恰當(dāng)?shù)奈淖謧魃竦貍鬟_(dá)情感是詩(shī)歌抒情中重要的因素。貶謫后，柳宗元作詩(shī)非常重視遣詞造句，喜歡用對(duì)比性強(qiáng)的詞語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)自己跌宕起伏、落差性大的感情。如：“不知從此去，更遣幾年回”（《再上湘江》）[3]、“十一年前南渡客，四千里外北歸人”（《追詔赴都二月至灞亭上》）中就用“去”、“回”以及“南”和“北”來(lái)表達(dá)自己對(duì)坎坷命運(yùn)產(chǎn)生的心靈震動(dòng)，展現(xiàn)了不同處境中情感的巨大落差。

永貞元年九月，柳宗元初貶為邵州刺史，“朝議謂王叔文黨和自員外郎出為刺史，貶之太輕”[4]。十一月，再貶為永州司馬，詩(shī)人沿湘水南下永州。經(jīng)過(guò)十年“投跡山水地，放情詠《離騷》”（《游南亭夜還敘志七十韻》）的貶謫沉淪生活后終于在元和十年奉詔回京，心情十分喜悅，“南來(lái)不作楚臣悲，重入修門自有期”（《汨羅遇風(fēng)》），理想再次燃燒，“為報(bào)春風(fēng)汨羅道，莫將波浪枉明時(shí)。”（《汨羅遇風(fēng)》）自以為可以重展才華，建功立業(yè)。情緒也由抑郁悲傷的低谷上升到飽和快樂(lè)的頂峰！詩(shī)人重新進(jìn)入政治中心卻落空！幾個(gè)月后又被貶到更加荒遠(yuǎn)更加偏避的柳州！“十年憔悴到秦京，誰(shuí)料翻作嶺外行”（《衡陽(yáng)與夢(mèng)得分路贈(zèng)別》）詩(shī)人情感在突變的時(shí)事面前，在脆弱的個(gè)人命運(yùn)面前，不得不陡然直下，形成落差。《再上湘江》即是在此情此景下，在情緒落差變化巨大的情況下，詩(shī)人創(chuàng)作的內(nèi)涵深沉、外在形式淡泊的文短意長(zhǎng)的小詩(shī)。方向?qū)α⒌膭?dòng)詞“去”“回”包含兩層意思：湘水逝去何日重來(lái)？斯人獨(dú)去何日重回？或許永無(wú)歸期，埋骨異荒！同樣，其它詩(shī)中的方向相反的名詞，“南”“北”也具有獨(dú)特而對(duì)立的情感。

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解墓主一生文章震世，輕躁被斥的主要事跡，理解有識(shí)之士在封建社會(huì)的傾軋中生存的痛苦和憤慨。

2、認(rèn)識(shí)文章夾敘夾議的寫(xiě)法特點(diǎn)。

3、領(lǐng)會(huì)作者概括的"士窮乃見(jiàn)節(jié)義"的生活哲理和"文窮而后工"的藝術(shù)規(guī)律。

文言整理：重點(diǎn)實(shí)詞虛詞：因、逮、坐、率、比；古今詞義：證據(jù)、出入等。

第一課時(shí)

教學(xué)目標(biāo)

1．基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)：以借景抒情的文筆，分析作者敘事怎樣逐層深入，準(zhǔn)確反映筆者思想境界。

2．思想教育目標(biāo)：不得不愚情感的展示。

3．能力培養(yǎng)目標(biāo)：指導(dǎo)學(xué)生體味其用詞的精煉準(zhǔn)確和生動(dòng)形象。

教學(xué)重點(diǎn)

本課主要是借景抒情，在指導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)誦讀之后，讓學(xué)生找出敘述作者心志的語(yǔ)句，進(jìn)而分析作者怎樣逐層深入，達(dá)到達(dá)意的目的。

教學(xué)目標(biāo)：

1.理解作者不合理的社會(huì)現(xiàn)象的不滿的思想感情。

2.學(xué)習(xí)文章的結(jié)構(gòu)安排以及運(yùn)用曲筆來(lái)表達(dá)思想的寫(xiě)作方法。

3.體會(huì)文章語(yǔ)言的特點(diǎn)及其表達(dá)效果。

教學(xué)重點(diǎn):

1.理解作者不合理的社會(huì)現(xiàn)象的不滿的思想感情。

摘要：中國(guó)文學(xué)史上占據(jù)最高地位的唐宋八大家對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。唐宋八大家在文學(xué)創(chuàng)作上取得了顯著的成績(jī)，他們將“道統(tǒng)”與“文統(tǒng)”有機(jī)結(jié)合在一起，形成了中國(guó)古代史上最具影響力的文學(xué)流派。本文主要運(yùn)用了整體論方法，以“道統(tǒng)”與“文統(tǒng)”統(tǒng)一的論證，展開(kāi)了對(duì)唐宋八大家的研究，目的是探討唐宋八大家在中國(guó)文學(xué)史上做出的貢獻(xiàn)，充分挖掘其中的文化內(nèi)涵和文學(xué)價(jià)值等。

關(guān)鍵詞：唐宋八大家；整體論；道統(tǒng)；文統(tǒng)

整體思維是中國(guó)傳統(tǒng)思維方式之一，主要是站在整體論的角度去分析世界、認(rèn)識(shí)世界和改造世界。唐宋八大家在我國(guó)文學(xué)史上占據(jù)至高無(wú)上的地位，形成了古代文人特有的藝術(shù)風(fēng)格。唐宋八大家在中國(guó)傳統(tǒng)文化、古代文藝?yán)碚撆u(píng)史以及古代文學(xué)史上均享有重要的地位。目前我國(guó)對(duì)八大家的研究還有待深入，對(duì)其存在的意見(jiàn)也各不相同。以下是本文立足整體論的角度對(duì)唐宋八大家的分析。

一、唐宋八大家形成的過(guò)程分析

（一）八大家的創(chuàng)始者。唐宋八大家的文學(xué)流派重點(diǎn)在于古代散文。古代散文流派的形成基礎(chǔ)正是唐宋八大家之間的文學(xué)批評(píng)。當(dāng)時(shí)的柳宗元和韓愈之間的友誼是非常深厚的，他們兩個(gè)人均是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和領(lǐng)袖，柳宗元稱韓愈為曠世奇才，韓愈稱柳宗元“深博無(wú)涯”。歐陽(yáng)修比韓愈年少，歐陽(yáng)修在少年時(shí)期就非常喜歡韓愈的文章，并同樣高看柳宗元，正是受到了韓愈和柳宗元的影響，歐陽(yáng)修才得以終身致力于創(chuàng)作，并培養(yǎng)提攜了曾、王、二蘇等人。（二）八大家形成的背景分析。明代茅坤最先提出了唐宋八大家一說(shuō)，他在《文抄》中最先對(duì)唐宋八大家冠名，當(dāng)時(shí)茅坤是為了滿足應(yīng)試需求，并不是為了參與學(xué)派之間的斗爭(zhēng)。文學(xué)史發(fā)展到了明代，開(kāi)始呈現(xiàn)出各個(gè)學(xué)派紛爭(zhēng)的特點(diǎn)。以“三楊”為代表的“臺(tái)閣體”在當(dāng)時(shí)的永樂(lè)后近60年間占據(jù)文學(xué)史上的主導(dǎo)地位，該時(shí)期的口號(hào)是“文必秦漢”，積極反對(duì)唐宋時(shí)期的文學(xué)家，結(jié)果該時(shí)期卻走向了食古不化的道路，形成社會(huì)發(fā)展的弊端。其中最先站出來(lái)反對(duì)“文必秦漢”觀點(diǎn)的是王慎中，王慎中在早年受到過(guò)唐宋時(shí)期文學(xué)家作品的影響，最先站出來(lái)支持宋代學(xué)者。王慎中與當(dāng)時(shí)的前后七子在學(xué)秦漢還是唐宋問(wèn)題上展開(kāi)激烈的辯論，對(duì)當(dāng)時(shí)的唐宋八大家來(lái)說(shuō)造成了一定的壓力。后來(lái)王慎中以唐宋八大家正宗傳人自居。積極維護(hù)唐宋八大家在文學(xué)史上的地位，在斗爭(zhēng)的過(guò)程中王慎中在文學(xué)史上的地位也逐漸被確立起來(lái)。正是在當(dāng)時(shí)所處時(shí)代的爭(zhēng)論下，才使得唐宋八大家的名字越傳越響亮，并形成了中國(guó)古代散文的整體風(fēng)格，散文文體在此時(shí)得以定型［1］。

二、“道統(tǒng)”與“文統(tǒng)”統(tǒng)一的論證

高中歷史教案

第18章隋唐文化1

第一節(jié)科學(xué)技術(shù)和教育

一、李春營(yíng)建趙州橋：

1.李春設(shè)計(jì)建造趙州橋

2.趙州橋在世界橋梁史上的地位