【內容提要】確認馬克思思想進程中的“費爾巴哈派”階段，對于正確理解馬克思主義哲學的本質具有重要意義。本文認為，“費爾巴哈派”階段是馬克思“從前的哲學信仰”之一，馬克思此時崇拜費爾巴哈，深受其影響，其間的著作，雖有自己的創造，但總體上還是處于費爾巴哈的影響之下，還沒有創立馬克思主義哲學。確認馬克思思想進程中的“費爾巴哈派”階段，我們就不能把馬克思主義哲學的本質理解為辯證的唯物主義或超越唯物主義和唯心主義對立的實踐哲學或人道主義哲學。

【英文摘要】TheconfirmationoftheperiodofFeuerbachschoolintheprogressofMarx''''sthoughtsissignificantforunderstandingtheessenceofMarxismphilosophycorrectly.Fromthepaper,theperiodofFeuerbachschoolisoneofMarx''''s“philosophyfaithsinthepast”.AtthattimeMarxworshipedFeuerbach,whosethoughtsdeeplyinfluencedMarx''''sworksingeneralexceptafewofhisowncreation,thusMarxhadn''''tsetupMarxismphilosophy.IfweconfirmtheperiodofFeuerbachschoolintheprogressofMarx''''sthoughts,theessenceofMarxismphilosophycannotbeconsideredasdialecticalmaterialismorthephilosophywhichtranscendmaterialismandidealismorhumanismphilosophy.

【關鍵詞】馬克思/思想進程/“費爾巴哈派”階段/意義/Marx/theprogressofMarx''''sthoughts/theperiodofFeuerbachschool/meaning

【正文】

馬克思思想進程中有沒有一個“費爾巴哈派”階段?以往人們大多持否定態度。人們一般都承認馬克思是在費爾巴哈的影響下從黑格爾主義轉向唯物主義的，但又認為馬克思通過費爾巴哈不是轉向舊的形而上學的唯物主義，而是轉向新的辯證唯物主義即馬克思主義的唯物主義。這就是對馬克思思想發展進程的“兩階段一轉變”說。當我們進行仔細的研究后，發現這一看法不符合馬克思與費爾巴哈關系的歷史事實。因為從實際情況看，馬克思在費爾巴哈的影響下轉向唯物主義，但還不是立即形成了馬克思的新唯物主義，而是有一個崇拜、信仰、迷信費爾巴哈的時期，然后通過對費爾巴哈的批判，才創立了馬克思的新唯物主義。這就意味著，馬克思主義哲學的誕生，在他的創始人那里是經過兩次轉變才完成的。本文就確認馬克思思想進程中的“費爾巴哈派”階段及其對正確理解馬克思主義哲學本質的重要意義談一些認識，并以此紀念馬克思逝世120周年。

一、馬克思思想進程中的“費爾巴哈派”階段

【提要】馬克思的知識建構，遵循理性認知原則，以“敘事”風格體現著的社會批判，是馬克思思想中的“活”的資源。尼采思想的最大成就，就是推翻了倫理價值自明性的概念，他的所謂終極混亂的說法，揭示了人始終處于價值創造與毀滅的張力之中。他的“美感敘事”的行文，具有隱約、不連貫、神秘等特點，與馬克思社會知識學敘事的邏輯性，體現著的對物質、精神世界有序性的尊崇恰成對照。建基于“科學認識”之上，多維度、多旨趣地解讀馬克思，是在新的知識條件下，把握馬克思豐富思想所必需。

【關鍵詞】科學敘事/美感敘事/批判

【正文】

一、“科學敘事”與“美感敘事”

尼采被認為是西方世界里的“瘋子”，當然，不符合的“理性”框架的人，也被認為是中國社會里的瘋子。近年來，尼采的歐美專家日益傾向于一種共識，即把他看作20世紀西方文化危機的“先兆人物”。尼采之死預示了西方文明“精神分裂”的開始。他那充滿破壞力和蠱惑性的瘋話，恰好為后主義確定了一種文化批判基礎。?？抡J為，尼采不僅是有關“現代性”研究和“后現代主義”爭論的始作俑者，他還通過自己獨特的風格，“倡發了我們的一種新型闡釋方式”。利奧塔也在《后現代狀態》一書中指出：當代知識格局的巨變，實起源于尼采式的虛無主義“遠景觀”。自那以后，西方后現代主義的發育過程反復印證了尼采的悖論：即歐洲科學的勢頭，在科學意志驅動下，將遵循一條逆反邏輯，即所謂“非邏輯的”各行其是，逐步誘發“科學危機”，并“從內部瓦解一切知識合法性”。美國的尼采學者尼瑪斯指出：過去人們難以理解尼采的，卻又長期為他奇美的文風所迷惑，個中隱藏的原因，在于他刻意混淆哲學與文學性質，從中發展出哲學史上獨樹一幟“美學主義”（aetheticism），或所謂的“哲學的美學化傾向”。根據尼瑪斯的細致，尼采以文學批評的眼光來治理哲學。調動諸如“象征、反諷、隱喻、寓言與神秘主義”等手法，是成就一種“新型闡釋文風”〔1〕（P11—12）的原始楷模。所有這些論述都沒有拋開尼采的文體，來理解尼采的思想。

如果從西方學術傳統來看，西方思想傳統中最重要的資源是“科學敘事”（利奧塔語），是一種來自古希臘的科學精神，也就是“邏各斯的展開過程”，它重在思想的“純形式”。但西方系統的形而上學也透現著人文價值關懷的另一重底色，人文關懷的表現形態就是“美感敘事”，美感敘事根本上是一種私人體驗，或者說是“超驗的私人化與社會共契”〔2〕（P508—517），尼采是真正的思想家，卻不是嚴格意義上的學者或哲學家，他的哲學話語屬于價值議論層次，不屬于學理分析。因而，尼采的文章大都不像“學術”文章，說服力不是很強。這使得人們很難從其論述形式中找到其思想主張的內在思路，縱然如此，尼采“縱酒狂歌的語言”卻依憑其震撼人心，似乎不需要經過解釋，就可以直接變成知識大眾的話語。這是美感敘事的特例，因為，美感敘事在西方科學理性話語傳統中是次要方面，它難以融入“科學理性”的主流里面。

【正文】人們在關注西方馬克思主義者對經典著作的重新解讀的過程中，對國外解釋學的思想和方法發生了濃厚的興趣，而我國深刻的社會變革，又將馬克思主義的研究置于需要把理論和實踐統一起來的“視域融合”的思潮中。然而，到底何種解釋更契合經典文本的意義或原作者的用心，則是一個亟待解決的問題。筆者想尋求馬克思的意見，嘗試將其在浩繁的文獻解釋實踐中提出的某些解釋學原則、方法給予梳理，作為文本解讀中的解讀，以就教于同仁。

一、作者言說與讀者理解之間的涵變

馬克思認為，出現在歷史發展中的各類文本的思想以及人們對這些思想的理解并不是一回事。這一方面是因為社會的思想反映和著作言說絕對不能離開主體的利益，另一方面是因為類似革命性的文本、思想要喚起廣大人民的熱情和關注，還需主客觀條件的成熟。當這種對文本的社會解釋學說明轉換成為一種認識論的解釋時，馬克思要求我們把文本這一認識對象的考察和理解與理解者自身狀況的分析統一起來。文本的可讀性及其被解釋者在何種意義上當成解讀對象，取決于文本的性質和解讀者自身性質的具體聯系。早在《1844年經濟學哲學手稿》中馬克思就指出：“對象如何對他說來成為他的對象，這取決于對象的性質以及與之相適應的本質力量的性質；因為正是這種關系的規定性形成了一種特殊的、現實的肯定方式?！?《馬克思恩格斯全集》第42卷，第125頁)要在文本和解釋者這一對象與主體之間建立互生成關系，除了上述提到的作者、讀者必須具有某種利益一致和思想取向的共識之外，閱讀者還必須在知識水平、經驗儲備、思維能力等方面，達到或接近文本的思想要求。包括文本在內的一切對象性的事物，都是主體本質力量的投射和復現，是主體的有別于自身又觀照自身的一種精神外化的“另在”。文本成為主體的對象而以特定的方式被閱讀，這既決定于文本的內容和形式及其對閱讀者的肯定或否定的性質，又決定于解讀者的思想文化品格與文本具體構成的某種同一性。有了某種同一性，則主體能與文本發生肯定性對話，形成一種言說與聆聽的互動。否則文本或者不能成為解讀者的對象，或者只能遭遇解讀者的質詢、批判、拒斥等否定性的理解，閱讀者以一種反對的方式在文本上投射自己的理智力量，復現自己的精神世界。

文本作者言說與讀者解釋之間的涵容與變異，還體現在人掌握書與書掌握人這樣一種文本意義的自在與因變和主體的能動與受動的關涉中。

馬克思是在批判某種文本崇拜、教條主義的時候提出這一問題的：“不是你們掌握著這些書籍，而是這些書籍掌握著你們。你們成了書的附屬品”。(《馬克思恩格斯全集》第1卷，第38頁)顯然，這是對本本主義的理解態度和方式的否定，但從解釋學的一般意義上卻道出了一個普遍現象：包括文本解讀這樣一類“對象化”的活動，都是主體與對象之間能動和受動的統一。人“通過自己的對象性關系，即通過自己同對象的關系而占有對象”?！巴瑢ο蟮年P系，……是人的能動和受動，因為按人的含義來理解的受動，是人的一種自我享受。”(《馬克思恩格斯全集》第42卷，第124頁)當閱讀者把書“讀進去了”之后，掌握了文本，同樣也就是文本、作者進入了讀者的思想，掌握了讀者。讀者主動地進入文本，卻無形地作為受動者被文本在某些方面同化，成了文本的俘獲者。甚至不在一定程度上成為受動于文本的思想者，就不能實現解釋者的能動，不能掌握文本，與文本進行心靈的會晤。另一方面，作者的思想理念一旦鋪陳于文本，成為由媒介負載的持存，那么，在物理時空中主體就將脫離他的言說而退場。其言說內容的復現和思想的激活，全在于文本的被解讀。作者在其中的話語權力和思想生命，也就只能通過讀者的閱讀和理解去實現。讀者的立場觀點和理解方式直接影響著他對作者思想意旨的理解和陳述，真實地制約著文本意義的再度建構和表達。

因此，解釋文本的活動，即是文本為解釋者提供“問答”對象和視域、提供思想規范、提供精神享受、也生成主觀受動性的過程；文本在成為主體的對象時，也讓主體成了文本的言說對象；主體在作為文本解釋的主體聆聽文本言說時，也讓自己成為受動于文本言說的對象。解讀者與文本之間能動與受動的雙向統一，永遠是解釋活動的一個擺脫不掉的涵變關系。

【內容提要】確認馬克思思想進程中的“費爾巴哈派”階段，對于正確理解馬克思主義哲學的本質具有重要意義。本文認為，“費爾巴哈派”階段是馬克思“從前的哲學信仰”之一，馬克思此時崇拜費爾巴哈，深受其影響，其間的著作，雖有自己的創造，但總體上還是處于費爾巴哈的影響之下，還沒有創立馬克思主義哲學。確認馬克思思想進程中的“費爾巴哈派”階段，我們就不能把馬克思主義哲學的本質理解為辯證的唯物主義或超越唯物主義和唯心主義對立的實踐哲學或人道主義哲學。

【英文摘要】TheconfirmationoftheperiodofFeuerbachschoolintheprogressofMarx''''sthoughtsissignificantforunderstandingtheessenceofMarxismphilosophycorrectly.Fromthepaper,theperiodofFeuerbachschoolisoneofMarx''''s“philosophyfaithsinthepast”.AtthattimeMarxworshipedFeuerbach,whosethoughtsdeeplyinfluencedMarx''''sworksingeneralexceptafewofhisowncreation,thusMarxhadn''''tsetupMarxismphilosophy.IfweconfirmtheperiodofFeuerbachschoolintheprogressofMarx''''sthoughts,theessenceofMarxismphilosophycannotbeconsideredasdialecticalmaterialismorthephilosophywhichtranscendmaterialismandidealismorhumanismphilosophy.

【關鍵詞】馬克思/思想進程/“費爾巴哈派”階段/意義/Marx/theprogressofMarx''''sthoughts/theperiodofFeuerbachschool/meaning

【正文】

馬克思思想進程中有沒有一個“費爾巴哈派”階段?以往人們大多持否定態度。人們一般都承認馬克思是在費爾巴哈的影響下從黑格爾主義轉向唯物主義的，但又認為馬克思通過費爾巴哈不是轉向舊的形而上學的唯物主義，而是轉向新的辯證唯物主義即馬克思主義的唯物主義。這就是對馬克思思想發展進程的“兩階段一轉變”說。當我們進行仔細的研究后，發現這一看法不符合馬克思與費爾巴哈關系的歷史事實。因為從實際情況看，馬克思在費爾巴哈的影響下轉向唯物主義，但還不是立即形成了馬克思的新唯物主義，而是有一個崇拜、信仰、迷信費爾巴哈的時期，然后通過對費爾巴哈的批判，才創立了馬克思的新唯物主義。這就意味著，馬克思主義哲學的誕生，在他的創始人那里是經過兩次轉變才完成的。本文就確認馬克思思想進程中的“費爾巴哈派”階段及其對正確理解馬克思主義哲學本質的重要意義談一些認識，并以此紀念馬克思逝世120周年。

一、馬克思思想進程中的“費爾巴哈派”階段

摘要：馬克思思想的科學性源于其徹底的實踐精神和在實踐基礎上的徹底的批判精神，它是我們認識和改造世界的思想武器和方法；以此為指導，馬克思揭示了資產階級意識形態的虛偽性：顛倒性、神秘性和偽批判性，形成了馬克思的意識形態科學批判理論，成為馬克思主義意識形態的生長點，是無產階級革命的先導和社會主義制度的精神靈魂、依據；從源頭上理清馬克思思想的科學性和意識形態性的科學內涵及其內在一致性，揭示其當代價值，是充分發揮馬克思主義意識形態指導作用的內在要求。關鍵詞：馬克思思想；科學性；意識形態性；當代價值科學性和意識形態性的高度統一是作為我們指導思想的馬克思主義的顯著特征，本文想從源頭上理清馬克思思想的科學性與意識形態性的科學內涵及其內在統一性，以更好地發揮馬克思主義在意識形態領域中的指導作用。一、馬克思思想的科學性科學性重在求真、求知。盡管人類對科學的求真、求知精神的認識是在不斷變化發展的，但其核心一是強調其客觀性、精確性，一是強調其價值中立性?？蛇@兩點都不適用于馬克思主義。一方面，馬克思主義具有鮮明的階級性，體現了其價值取向，其科學理論中內涵著無產階級意識形態性，馬克思主義的科學性強調了真理的價值性。另一方面，馬克思主義不是公式，而是方法論，強調具體問題具體分析，一般來說，規律具有重復性，但馬克思主義不具有嚴格意義上的重復性。那么，如何理解馬克思主義的科學性呢？首先，馬克思主義的科學性源于其徹底的實踐精神?？茖W的實踐觀是馬克思主義哲學的首要的、基本的觀點，馬克思主義的全部理論都要付諸實踐，指導實踐，變為群眾的行動，才能化為改造世界的物質力量。它至少包含以下幾層意思：（1）社會生活本質上是實踐的；（2）一切歷史的沖突根源于生產力和交往形式的矛盾；（3）人民群眾是實踐的主體，即歷史的創造者、歷史活動的主體；（4）實踐是檢驗真理的標準。馬克思主義既不是倫理主義，又不是集體主義，而是實踐唯物主義。正如馬克思所說，以往的哲學家只是解釋世界，而問題在于改造世界。解釋世界算不算改造世界，改造人的思想觀念是否是改造世界。例如，文藝復興、啟蒙主義、青年黑格爾學派都是在解釋世界（改造人的思想觀念）中起到了改造世界的作用。可見，一切真正的哲學都具有改造世界的功能。那么馬克思在哪種意義上去闡述這一點的呢？馬克思認為，一是以往的哲學家都是沉浸在意識形態的幻想中，把意識形態和思想觀念看成是歷史的起源，不去研究觀念的起源和發展歷史，而是從永恒的理念出發，因而不能真正理解歷史。二是以往的哲學家沒有把觀念看成是一個實踐的過程，忽視了思想觀念的歷史選擇和實踐基礎，不能解釋觀念被傳播和認同的社會歷史條件，因而不能找到實踐思想觀念的社會力量和群體，不能把二者有機結合起來。馬克思認為，思想什么都不能改變，它只有掌握群眾，并在群眾的實踐中才能變成現實的力量。因此，真正的哲學一方面要了解具體的歷史條件，具體問題具體分析，強調具體的社會歷史特征和條件性；另一方面，要找到實踐自己思想的現實的人———歷史主體，才能科學揭示自己時代的本質和規律，成為自己時代精神的精華，促進社會歷史的發展和人的自由、解放與全面發展。其次，馬克思主義的科學性表現在實踐基礎上的徹底的批判精神：一是從變化發展中把握事物，不承認任何事物的永久性。正如馬克思所說“辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的?！盵1]二是從批判舊世界中發現新世界的徹底的批判精神。馬克思不盲從權威和權貴，對任何重大問題都要經過理性思考。馬克思主義的科學性決定著和體現在其理論的前瞻性和預測性，而歷史的變化具有多元性，理論的預測性不能僅僅建立在主觀上，建立在自由精神上。黑格爾認為哲學是對歷史的思索，其保守性表現在不想超越現實，認為歷史是有終點的，否則無法確定絕對真理；但黑格爾認為絕對真理是通過絕對的精神反思獲得的，故西方的民主制度是人類歷史發展的終點。同時，黑格爾哲學又具有合理性，它是歷史和邏輯的統一，歷史是感性的、偶然的、單一的；而邏輯是理性的、必然的，歷史只在過去的意義上是單一的，而在面向未來時，它是多元的、是有多種可能性的。對歷史的反思只能提供認識的主要依據，否則歷史只是蒼白的、無力的，學史不能使人變的更明智，但反思歷史能夠使人少犯錯誤、更好地把握未來。馬克思像黑格爾一樣，把未來看成是過去歷史矛盾發展的結果，是在批判舊世界中發現新世界。但馬克思主義唯物史觀不僅僅是反思歷史，而是把社會歷史看作是人類實踐基礎上不斷生成的過程；因此，必須以實踐為基礎，在對現實歷史的總體性批判中，特別是在對資本主義的批判性反思中揭示社會歷史發展的一般規律，為無產階級正確認識社會歷史的發展提供科學的世界觀和方法論，從而更好地認識和改造世界。即“對于實踐的唯物主義者，即共產主義者來說，全部問題都在于使現存世界革命化，實際的反對和改變事物的現狀?！盵2]這恰恰是馬克思主義科學性和革命性的本質所在。馬克思提出的問題至今還沒有得到解決。例如：生產資料的私人占有與社會化大生產的矛盾。當資性的資本遠遠大于物質性的資本，加劇了資本的過剩和生產力的相對過剩所引發的社會危機，這意味著失業人口的長期的絕對存在、失業率上升，人的異化問題、社會基本矛盾問題等在資本主義社會體系下是無法根本解決的。可見，馬克思對資本主義的科學分析和批判總是內涵著明確的意識形態，即總是在批判舊世界中發現新世界，為無產階級革命和社會主義建設提供科學的理論指導和正確的價值指向。三是不怕自我否定的反省意識，這也是馬克思思想科學性的依據。馬克思主義不僅對事物、現實，而且對自己的學說也是采取批判的、革命的態度的，因此，它以實踐性為主，強調開放性和自我否定性。正是由于馬克思對資本主義的意識形態和現實存在的深刻反思，才得出了社會義必然代替資本主義的科學結論。但他從來不把自己的學說看成是絕對真理，而是要在實踐中不斷發展的科學。馬克思主義是批判的開放的理論體系，它總是在自我否定的反省中不斷吸取新成果，以豐富、深化自己的理論內容及其相應的理論形式。正如恩格斯指出：“甚至隨著自然科學領域中每一個劃時代的發展，唯物主義也必然要改變自己的形式”。馬克思主義發展史充分證明了這一點。二、馬克思思想的意識形態性認清了馬克思思想的科學性，我們就要進一步探討馬克思是如何科學分析和批判資產階級意識形態，進而揭示出意識形態發展的本質特征的。應該說，由于當時歷史條件的限制，馬克思恩格斯都沒有在他們的著作中提出無產階級的意識形態概念，而主要是批判資本主義意識形態和封建主義的殘余，進而揭示出這些意識形態的虛偽性：1、顛倒性：這些意識形態顛倒了觀念和現實的關系，認為不是生活決定觀念，而是相反。馬克思分析了人們為什么會把這種顛倒的關系和觀念內化進思想并產生認同感，因為意識形態的虛偽性不是有意的，而是無意識的，它根源于資本主義生產關系的顛倒性，進而分析了資本主義商品經濟的顛倒性是把使用價值和價值顛倒，把物的生產與人的生產的顛倒，在這種顛倒的意識形態中，工人要產生自我意識（階級意識）很難，甚至是不可能的，故而這種自發的唯物主義的結局只能是唯心主義，沒有唯物辯證法就不可能擺脫資產階級的意識，獲得自我意識。2、神秘性：指這些意識形態的非邏輯性、非理性。它產生的情感共鳴是利益，利益能蒙蔽真理；表現形式是情感，其神秘性表現在用理性的外衣蒙蔽非理性的利益既得形式。意識形態的表現形式是理性化的、邏輯化的，實質是對既得利益集團的維護。馬克思分析了資產階級在革命時期是如何把本階級的利益說成全人類的利益，并用抽象的民主、自由、平等、博愛來號召人民起來革命；在資產階級革命勝利后又是如何把民主、自由、平等、博愛等抽象的原則上升為法律來保護資產階級利益、維護資產者對無產者的合法統治的。3、偽批判性：資產階級意識形態總是宣稱自己是中立的、超階級的；但其立足點是為現實辯護，而不是超越現實，因而其標榜的人民性、普遍性、永恒性都只是意識形態的謊言和謬談。馬克思主要是從歷史的虛偽性上來講意識形態，從一般意義和特殊意義兩個角度來批判意識形態的虛偽性；強調資產階級意識形態有正確和錯誤、先進和落后、積極和消極之分，對此要做具體的、歷史的分析，才能揭示其本質，從資產階級意識形態的不自覺的虛假性和偽批判性中解放出來雖然馬克思恩格斯都沒有在他們的著作中提出無產階級意識形態的概念，而主要是批判資本主義意識形態和封建主義的殘余，強調社會主義思想與人民概念是一致的，無意識形態的虛假作用；但馬克思恩格斯晚期提出了無產階級國家的思想，因為國家是實體和觀念的總體性。馬克思意識形態理論是馬克思主義理論的重要組成部分之一，馬克思以后的馬克思主義意識形態理論是其合乎邏輯的延伸。作為我們黨的指導思想的馬克思主義是科學性和意識形態性的有機統一，這是馬克思思想的科學性和意識形態性相統一的必然邏輯，更是在意識形態領域充分發揮馬克思主義指導作用的內在要求?？梢?，揭示資產階級意識形態的虛偽性是馬克思的一個重要思想，是當代馬克思主義創新的一個生長點。但馬克思的資產階級意識形態批判理論并沒有言盡馬克思對意識形態的探索，虛偽性只是資產階級意識形態的表現形式之一，不等于說沒有科學的真正的意識形態理論，馬克思沒有堵塞后人之路。固列寧鮮明地提出了無產階級意識形態概念和思想，這是對馬克思思想的繼承和發展。在中國，更強調馬克思對意識形態批判時所使用的方法，特別是階級分析的方法，指出無產階級的革命是超越資產階級意識形態，建立共產主義社會，推翻和批判一個舊世界，旨在建立一個新世界。鄧小平強調要把馬克思主義普遍原理與中國實際相結合，探索一條有中國特色的社會主義建設道路，更好地發揮馬克思主義作為意識形態的維護功能和建設功能，豐富和發展了馬克思主義意識形態理論?？梢?，馬克思主義意識形態包括革命主題和建設主題。今天要著重研究建設主題，推進社會主義建設，發揮馬克思主義意識形態的批判、維護和建設功能?？傊神R克思開辟的作為無產階級認識和改造世界的科學體系的馬克思主義之所以能成為意識形態，一是因為它的價值觀是無產階級的，即消滅剝削和壓迫，解放全人類，實現共同富裕，促進人的自由、解放和全面發展。這種價值觀有其科學根據———科學社會主義理論，馬克思主義的意識形態也主要是其歷史觀和價值觀；二是因為馬克思主義是實踐基礎上的科學的理論體系，意識形態就是系統化的知識體系和邏輯方式。比如，辯證唯物主義的基本規律（無階級性）有科學性，歷史唯物主義有階級性和科學性，都是無產階級的世界觀和方法論，因而不僅是無產階級革命的思想武器，而且是全人類認識和改造世界的思想武器。三、馬克思思想科學性和意識形態性的當代價值“冷戰”結束后，面對資產階級意識形態的全球化進攻，無產階級政黨之所以無法作出有力反駁，反而在多方面認同，主要是我們不能根據時代的變化和發展，正確揭示資產階級意識形態的本質特征及其虛偽性、神秘性和偽批判性。因此，我們要用馬克思對資產階級意識形態的批判來分析當代資產階級意識形態，深入挖掘馬克思思想的科學性和意識形態性相統一的當代價值，才能在意識形態領域更好地發揮馬克思主義的指導作用。首先，始終堅持馬克思主義意識形態的科學指導。我們要堅持馬克思主義的指導，但實際生活中，出現了意識形態多元化現象，要善于發揮馬克思主義的批判性指導作用，即發揮以馬克思主義為主導的意識形態一元論的指導作用。影響中國文化建設的意識形態主要有：西方自由化思想、中國傳統文化（儒家學說）和馬克思主義，但馬克思主義不是一般的意識形態，而是作為我們指導思想的意識形態。馬克思主義的第一個角色是占統治地位、具有指導作用的意識形態。中國共產黨把發展著的馬克思主義作為指導思想，不僅是中國社會歷史發展的必然選擇，更主要是因為它是科學的知識體系，是我們認識和改造世界的思想武器。任何一門學科的科學知識，它的科學性是其發揮指導作用的前提，作為指導思想的馬克思主義是由哲學、政治經濟學、科學社會主義、黨建學說等各學科組成的科學知識體系，科學性是其能夠發揮指導作用的內在依據。當然，馬克思主義作為意識形態和作為科學體系是有區別的，因為意識形態與科學是有區別的：一方面，二者具有本質上的差異性，前者是制度化的、規范化的思想體系，是實踐的，可操作的；而科學是一種知識，它不能制度化和規范化。另一方面，二者更新的方式不同，科學要破舊立新，推陳出新，意識形態則是不斷的修整，是返本開新，越是離現實近的，越是需修正、需退讓，因而是從未來出發去吸收面對現實的東西；科學會過時，而意識形態不會過時，它可以通過修補來適應新形勢，具有不可否定性，而科學則可以自我否定、自我證偽。這就要求我們在堅持馬克思主義的意識形態的指導和堅持其科學性上要有區別的對待。應該說，成為意識形態的馬克思主義不是它的具體結論，而是它的基本立場、基本理論。即它的世界觀、歷史觀和價值觀（例如：消滅剝削、壓迫、不平等，實現共同富裕，促進人的自由、解放和全面發展、社會主義必然代替資本主義等等）。當然，意識形態的指導也有歷史階段性，但無論何時，馬克思主義的世界觀、歷史觀和價值觀都是我們應該堅持的基本指導思想。反馬克思主義主要是反對馬克思主義的世界觀、歷史觀和價值觀。馬克思主義的意識形態還體現在根據其世界觀、歷史觀和價值觀，制定的黨在各歷史階段的路線、方針、政策、法規等制度化的東西，這些東西必須是正確的，才能堅持；如果有失誤，就必須及時糾正，使理論與實踐相一致，這是馬克思主義科學性的內在要求。當然，作為知識體系的馬克思主義，是可以爭鳴和討論的。應提倡豐富、發展和補充馬克思主義，提倡對馬克思主義某些具體理論觀點進行挑戰和完善，才能始終堅持用發展著的馬克思主義指導我們的實踐，在實踐中不斷豐富和發展馬克思主義，促進馬克思主義的科學性和意識形態性的有機統一，加強馬克思主義意識形態的指導。其次，增強馬克思主義意識形態的功能重在宣傳、引導和制度建設，旨在豐富和發展馬克思主義的科學性，發揮馬克思主義的批判、維護和建設功能。加強馬克思主義的宣傳是發揮馬克思主義意識形態指導作用的有效途徑，列寧強調“沒有科學的理論就沒有革命的行動。”十分重視向無產階級和人民群眾灌輸馬克思主義理論和黨的路線、方針、政策，引導人民群眾的革命行動。注重黨的宣傳和思想政治工作也是中國共產黨在革命戰爭年代形成的優良傳統，馬克思主義革命理論成為我們黨武裝人民群眾的法寶。今天我們要更多地挖掘馬克思主義的社會主義建設理論，并以此武裝人民群眾，全面推進中國特色社會主義現代化建設，構建社會主義和諧社會，在實踐中檢驗、完善和發展馬克思主義社會主義建設理論的科學性，使作為我們意識形態的馬克思主義社會主義建設理論成為上層建筑的觀念層次和制度化的觀念體系，比如，我們提倡的社會主義制度、社會主義核心價值觀、和諧社會思想道德體系，四項基本原則等等，都較好地發揮了馬克思主義的批判、維護和建設功能。同時，在顯性的意識形態層面，要以制度和權力來規范和保障馬克思主義在意識形態中的主導地位和指導作用。馬克思主義的權威性是以科學性為基礎，二者不可分割。執政黨把馬克思主義作為意識形態的指導，除了堅持其科學性以外，還要把它制度化，以便更好地發揮它的指導作用，體現馬克思主義的權威性。馬克思主義作為我們要堅持的四項基本原則之一，既體現了黨的執政權威，又體現了黨要堅持馬克思主義的科學指導。這是有中國特色社會主義改革沒有像蘇聯東歐劇變一樣發生“改向”的重要保障。又比如，鄧小平的市場經濟理論作為意識形態的馬克思主義的指導作用，我們在整個改革、開放期間都必須堅持，毫不運搖。市場經濟與社會主義的結合問題，是否能促進生產力的發展，消除兩極分化，實現共同富裕，促進社會主義和諧社會的建設，這是中國特色社會主義建設的最大理論問題，也是實踐問題，需要我們在實踐中給予科學解答，這是堅持和發展馬克思主義意識形態的維護和建設功能的基本要求。當然，我們還要善于批判和引導各種非馬克思主義社會思潮和思維方式，只有這樣，才能有效發揮馬克思主義在意識形態中的指導作用。再次，正確認識馬克思主義的真理性和階級性是堅持馬克思主義科學性與意識形態性內在統一不得不研究的問題。對此，我們應堅持兩點：一方面，真理是被實踐證明的認識客觀科學性決定一切真理都沒有階級性，真理的客觀科學性，使其具有有用性，但使用真理的人有階級性；另一方面，對真理的認識和運用，都有可能打上階級的烙印，即使是自然科學的使用也是如此。馬克思主義是真理，同時又具有鮮明的階級性，是因為馬克思主義與無產階級的作用、利益的一致性，馬克思主義的科學真理能被無產階級運用，因而能成為無產階級的意識形態。但馬克思主義的科學性在于它的真理性，而不是因為它的階級性，因此，認為馬克思主義的真理具有階級性是錯誤的。應該說馬克思主義是科學真理，馬克思主義的意識形態是有階級性，但馬克思主義的真理沒有階級性。真理的發現和運用都可能有階級性，但真理本身沒有階級性。作為發展著的馬克思主義，我們應該強調要超出階級局限性、擴大視野，探索真理。任何階級都有階級局限性，無產階級也不例外，無產階級政黨也有局限性，也不可能超越其特定的社會歷史條件和經濟生活的限制。過去我們把無產階級的先進性抽象化，沒看到任何階級、政黨、國家、民族和個人都有局限性和認識偏見。面對全球化浪潮及其挑戰，我們要在實踐基礎上，堅持馬克思主義科學性與意識形態性、批判性與開放性、革命性與階級性的有機統一，克服階級偏見和認識局限，科學分析當代資本主義的各種思潮，合理吸取人類文明的一切優秀成果，有效抵制西方的“和平演變”，充分發揮馬克思主義在意識形態領域中的科學指導作用，加快我國社會主義現代化建設。

科學性和意識形態性的高度統一是作為我們指導思想的馬克思主義的顯著特征，本文想從源頭上理清馬克思思想的科學性與意識形態性的科學內涵及其內在統一性，以更好地發揮馬克思主義在意識形態領域中的指導作用。

一、馬克思思想的科學性

科學性重在求真、求知。盡管人類對科學的求真、求知精神的認識是在不斷變化發展的，但其核心一是強調其客觀性、精確性，一是強調其價值中立性?？蛇@兩點都不適用于馬克思主義。一方面，馬克思主義具有鮮明的階級性，體現了其價值取向，其科學理論中內涵著無產階級意識形態性，馬克思主義的科學性強調了真理的價值性。另一方面，馬克思主義不是公式，而是方法論，強調具體問題具體分析，一般來說，規律具有重復性，但馬克思主義不具有嚴格意義上的重復性。那么，如何理解馬克思主義的科學性呢？

首先，馬克思主義的科學性源于其徹底的實踐精神?？茖W的實踐觀是馬克思主義哲學的首要的、基本的觀點，馬克思主義的全部理論都要付諸實踐，指導實踐，變為群眾的行動，才能化為改造世界的物質力量。它至少包含以下幾層意思：（1）社會生活本質上是實踐的；（2）一切歷史的沖突根源于生產力和交往形式的矛盾；（3）人民群眾是實踐的主體，即歷史的創造者、歷史活動的主體；（4）實踐是檢驗真理的標準。馬克思主義既不是倫理主義，又不是集體主義，而是實踐唯物主義。正如馬克思所說，以往的哲學家只是解釋世界，而問題在于改造世界。解釋世界算不算改造世界，改造人的思想觀念是否是改造世界。例如，文藝復興、啟蒙主義、青年黑格爾學派都是在解釋世界（改造人的思想觀念）中起到了改造世界的作用?？梢姡磺姓嬲恼軐W都具有改造世界的功能。那么馬克思在哪種意義上去闡述這一點的呢？馬克思認為，一是以往的哲學家都是沉浸在意識形態的幻想中，把意識形態和思想觀念看成是歷史的起源，不去研究觀念的起源和發展歷史，而是從永恒的理念出發，因而不能真正理解歷史。二是以往的哲學家沒有把觀念看成是一個實踐的過程，忽視了思想觀念的歷史選擇和實踐基礎，不能解釋觀念被傳播和認同的社會歷史條件，因而不能找到實踐思想觀念的社會力量和群體，不能把二者有機結合起來。馬克思認為，思想什么都不能改變，它只有掌握群眾，并在群眾的實踐中才能變成現實的力量。因此，真正的哲學一方面要了解具體的歷史條件，具體問題具體分析，強調具體的社會歷史特征和條件性；另一方面，要找到實踐自己思想的現實的人———歷史主體，才能科學揭示自己時代的本質和規律，成為自己時代精神的精華，促進社會歷史的發展和人的自由、解放與全面發展。

其次，馬克思主義的科學性表現在實踐基礎上的徹底的批判精神：一是從變化發展中把握事物，不承認任何事物的永久性。正如馬克思所說“辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的?！盵1]二是從批判舊世界中發現新世界的徹底的批判精神。馬克思不盲從權威和權貴，對任何重大問題都要經過理性思考。馬克思主義的科學性決定著和體現在其理論的前瞻性和預測性，而歷史的變化具有多元性，理論的預測性不能僅僅建立在主觀上，建立在自由精神上。黑格爾認為哲學是對歷史的思索，其保守性表現在不想超越現實，認為歷史是有終點的，否則無法確定絕對真理；但黑格爾認為絕對真理是通過絕對的精神反思獲得的，故西方的民主制度是人類歷史發展的終點。同時，黑格爾哲學又具有合理性，它是歷史和邏輯的統一，歷史是感性的、偶然的、單一的；而邏輯是理性的、必然的，歷史只在過去的意義上是單一的，而在面向未來時，它是多元的、是有多種可能性的。對歷史的反思只能提供認識的主要依據，否則歷史只是蒼白的、無力的，學史不能使人變的更明智，但反思歷史能夠使人少犯錯誤、更好地把握未來。馬克思像黑格爾一樣，把未來看成是過去歷史矛盾發展的結果，是在批判舊世界中發現新世界。但馬克思主義唯物史觀不僅僅是反思歷史，而是把社會歷史看作是人類實踐基礎上不斷生成的過程；因此，必須以實踐為基礎，在對現實歷史的總體性批判中，特別是在對資本主義的批判性反思中揭示社會歷史發展的一般規律，為無產階級正確認識社會歷史的發展提供科學的世界觀和方法論，從而更好地認識和改造世界。即“對于實踐的唯物主義者，即共產主義者來說，全部問題都在于使現存世界革命化，實際的反對和改變事物的現狀。”[2]這恰恰是馬克思主義科學性和革命性的本質所在。馬克思提出的問題至今還沒有得到解決。例如：生產資料的私人占有與社會化大生產的矛盾。當資性的資本遠遠大于物質性的資本，加劇了資本的過剩和生產力的相對過剩所引發的社會危機，這意味著失業人口的長期的絕對存在、失業率上升，人的異化問題、社會基本矛盾問題等在資本主義社會體系下是無法根本解決的?？梢?，馬克思對資本主義的科學分析和批判總是內涵著明確的意識形態，即總是在批判舊世界中發現新世界，為無產階級革命和社會主義建設提供科學的理論

指導和正確的價值指向。三是不怕自我否定的反省意識，這也是馬克思思想科學性的依據。馬克思主義不僅對事物、現實，而且對自己的學說也是采取批判的、革命的態度的，因此，它以實踐性為主，強調開放性和自我否定性。正是由于馬克思對資本主義的意識形態和現實存在的深刻反思，才得出了社會義必然代替資本主義的科學結論。但他從來不把自己的學說看成是絕對真理，而是要在實踐中不斷發展的科學。馬克思主義是批判的開放的理論體系，它總是在自我否定的反省中不斷吸取新成果，以豐富、深化自己的理論內容及其相應的理論形式。正如恩格斯指出：“甚至隨著自然科學領域中每一個劃時代的發展，唯物主義也必然要改變自己的形式”。馬克思主義發展史充分證明了這一點。

摘要:本文以“改變世界”統攝馬克思的和實踐，以“實踐思維”作為改變世界的唯一有效思路，從實踐思維的必然要求推究出改變世界必做的課題，根據課題相應把馬克思全部思想分為人道主義社會學說、唯物主義學說、資本主義學說、無產階級革命學說。又從思想表述的角度將馬克思著述分為理論主導和實踐主導兩大系統。文章認為，實踐思維不僅是理解馬克思，而且也是批判和超越馬克思唯一正確的思路。

家們只是以不同的方式解釋世界，而在于改變世界?！R克思：《關于費爾巴哈的提綱》

一、籠蓋四十年的總綱領

1845年春，馬克思寫下了文前引錄的《關于費爾巴哈的提綱》最后一條，表明了“改變世界”這個支配了他的思想研究工作的總綱領，此時已然確立。三十八年之后，當他的全部工作劃上句號時，恩格斯在他的墓前道：“以某種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家制度的事業，參加賴有他才第一次意識到本身地位和要求，意識到本身解放條件的無產階級的解放事業——這實際上就是他畢生的使命”[1]。顯然,這畢生使命的，就是馬克思早年所定目標即“改變世界”的具體化。

如果只是看到馬克思在二十七歲上一語定平生，而忽視他人生抉擇的理性思考依據，那就把馬克思神化了：他一個主觀動念，居然能夠成為社會主義的理論體系。事實上，馬克思1843年開始“解決使我苦惱的疑問”[2]，通過批判黑格爾的國家學說，并運用經濟學解剖市民社會，完成了社會結構、現存社會價值批判、人生及未來社會價值確定，以及歷史轉化必然性的初步認定，改變世界的整體思路於1844年已初具輪廓。這就是馬克思于1845年做出人生抉擇，1846年便投身社會實踐運動[3]的理性心理基礎。由此看來，“改變世界”這一輪太陽在馬克思心中升起，整整照耀了他四十個春秋的人生行程。

一個主題愈是歷久不衰地被奉行，其對奉行者的人生覆蓋面便愈益寬廣。只要略作審顧便不難發現，“改變世界”這一主題不僅統一了馬克思的主要理論思考，同時也是統一其理論與實踐的靈魂。

摘要:本文以“改變世界”統攝馬克思的理論研究和社會實踐，以“實踐思維”作為改變世界的唯一有效思路，從實踐思維的必然要求推究出改變世界必做的課題，根據課題相應把馬克思全部思想分為人道主義社會學說、唯物主義歷史學說、資本主義經濟學說、無產階級革命學說。又從思想表述的角度將馬克思著述分為理論主導和實踐主導兩大系統。文章認為，實踐思維不僅是理解馬克思，而且也是批判和超越馬克思唯一正確的思路。

哲學家們只是以不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！R克思：《關于費爾巴哈的提綱》

一、籠蓋四十年的總綱領

1845年春，馬克思寫下了文前引錄的《關于費爾巴哈的提綱》最后一條，表明了“改變世界”這個支配了他的思想研究工作的總綱領，此時已然確立。三十八年之后，當他的全部工作劃上句號時，恩格斯在他的墓前總結道：“以某種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家制度的事業，參加賴有他才第一次意識到本身地位和要求，意識到本身解放條件的現代無產階級的解放事業——這實際上就是他畢生的使命”[1]。顯然,這畢生使命的內容，就是馬克思早年所定目標即“改變世界”的具體化。

如果只是看到馬克思在二十七歲上一語定平生，而忽視他人生抉擇的理性思考依據，那就把馬克思神化了：他一個主觀動念，居然能夠發展成為科學社會主義的理論體系。事實上，馬克思1843年開始“解決使我苦惱的疑問”[2]，通過批判黑格爾的國家學說，并運用經濟學解剖市民社會，完成了社會結構分析、現存社會價值批判、人生及未來社會價值確定，以及歷史轉化必然性的初步認定，改變世界的整體思路於1844年已初具輪廓。這就是馬克思于1845年做出人生抉擇，1846年便投身社會實踐運動[3]的理性心理基礎。由此看來，“改變世界”這一輪太陽在馬克思心中升起，整整照耀了他四十個春秋的人生行程。

一個主題愈是歷久不衰地被奉行，其對奉行者的人生覆蓋面便愈益寬廣。只要略作審顧便不難發現，“改變世界”這一主題不僅統一了馬克思的主要理論思考，同時也是統一其理論與實踐的靈魂。

摘要：馬克思思想的科學性源于其徹底的實踐精神和在實踐基礎上的徹底的批判精神，它是我們認識和改造世界的思想武器和方法；以此為指導，馬克思揭示了資產階級意識形態的虛偽性：顛倒性、神秘性和偽批判性，形成了馬克思的意識形態科學批判理論，成為馬克思主義意識形態的生長點，是無產階級革命的先導和社會主義制度的精神靈魂、依據；從源頭上理清馬克思思想的科學性和意識形態性的科學內涵及其內在一致性，揭示其當代價值，是充分發揮馬克思主義意識形態指導作用的內在要求。

關鍵詞：馬克思思想；科學性；意識形態性；當代價值

科學性和意識形態性的高度統一是作為我們指導思想的馬克思主義的顯著特征，本文想從源頭上理清馬克思思想的科學性與意識形態性的科學內涵及其內在統一性，以更好地發揮馬克思主義在意識形態領域中的指導作用。

一、馬克思思想的科學性

科學性重在求真、求知。盡管人類對科學的求真、求知精神的認識是在不斷變化發展的，但其核心一是強調其客觀性、精確性，一是強調其價值中立性?？蛇@兩點都不適用于馬克思主義。一方面，馬克思主義具有鮮明的階級性，體現了其價值取向，其科學理論中內涵著無產階級意識形態性，馬克思主義的科學性強調了真理的價值性。另一方面，馬克思主義不是公式，而是方法論，強調具體問題具體分析，一般來說，規律具有重復性，但馬克思主義不具有嚴格意義上的重復性。那么，如何理解馬克思主義的科學性呢？

首先，馬克思主義的科學性源于其徹底的實踐精神?？茖W的實踐觀是馬克思主義哲學的首要的、基本的觀點，馬克思主義的全部理論都要付諸實踐，指導實踐，變為群眾的行動，才能化為改造世界的物質力量。它至少包含以下幾層意思：（1）社會生活本質上是實踐的；（2）一切歷史的沖突根源于生產力和交往形式的矛盾；（3）人民群眾是實踐的主體，即歷史的創造者、歷史活動的主體；（4）實踐是檢驗真理的標準。馬克思主義既不是倫理主義，又不是集體主義，而是實踐唯物主義。正如馬克思所說，以往的哲學家只是解釋世界，而問題在于改造世界。解釋世界算不算改造世界，改造人的思想觀念是否是改造世界。例如，文藝復興、啟蒙主義、青年黑格爾學派都是在解釋世界（改造人的思想觀念）中起到了改造世界的作用。可見，一切真正的哲學都具有改造世界的功能。那么馬克思在哪種意義上去闡述這一點的呢？馬克思認為，一是以往的哲學家都是沉浸在意識形態的幻想中，把意識形態和思想觀念看成是歷史的起源，不去研究觀念的起源和發展歷史，而是從永恒的理念出發，因而不能真正理解歷史。二是以往的哲學家沒有把觀念看成是一個實踐的過程，忽視了思想觀念的歷史選擇和實踐基礎，不能解釋觀念被傳播和認同的社會歷史條件，因而不能找到實踐思想觀念的社會力量和群體，不能把二者有機結合起來。馬克思認為，思想什么都不能改變，它只有掌握群眾，并在群眾的實踐中才能變成現實的力量。因此，真正的哲學一方面要了解具體的歷史條件，具體問題具體分析，強調具體的社會歷史特征和條件性；另一方面，要找到實踐自己思想的現實的人———歷史主體，才能科學揭示自己時代的本質和規律，成為自己時代精神的精華，促進社會歷史的發展和人的自由、解放與全面發展。

摘要：馬克思思想的科學性源于其徹底的實踐精神和在實踐基礎上的徹底的批判精神，它是我們認識和改造世界的思想武器和方法；以此為指導，馬克思揭示了資產階級意識形態的虛偽性：顛倒性、神秘性和偽批判性，形成了馬克思的意識形態科學批判理論，成為馬克思主義意識形態的生長點，是無產階級革命的先導和社會主義制度的精神靈魂、依據；從源頭上理清馬克思思想的科學性和意識形態性的科學內涵及其內在一致性，揭示其當代價值，是充分發揮馬克思主義意識形態指導作用的內在要求。

關鍵詞：馬克思思想；科學性；意識形態性；當代價值

科學性和意識形態性的高度統一是作為我們指導思想的馬克思主義的顯著特征，本文想從源頭上理清馬克思思想的科學性與意識形態性的科學內涵及其內在統一性，以更好地發揮馬克思主義在意識形態領域中的指導作用。

一、馬克思思想的科學性

科學性重在求真、求知。盡管人類對科學的求真、求知精神的認識是在不斷變化發展的，但其核心一是強調其客觀性、精確性，一是強調其價值中立性?？蛇@兩點都不適用于馬克思主義。一方面，馬克思主義具有鮮明的階級性，體現了其價值取向，其科學理論中內涵著無產階級意識形態性，馬克思主義的科學性強調了真理的價值性。另一方面，馬克思主義不是公式，而是方法論，強調具體問題具體分析，一般來說，規律具有重復性，但馬克思主義不具有嚴格意義上的重復性。那么，如何理解馬克思主義的科學性呢？

首先，馬克思主義的科學性源于其徹底的實踐精神?？茖W的實踐觀是馬克思主義哲學的首要的、基本的觀點，馬克思主義的全部理論都要付諸實踐，指導實踐，變為群眾的行動，才能化為改造世界的物質力量。它至少包含以下幾層意思：（1）社會生活本質上是實踐的；（2）一切歷史的沖突根源于生產力和交往形式的矛盾；（3）人民群眾是實踐的主體，即歷史的創造者、歷史活動的主體；（4）實踐是檢驗真理的標準。馬克思主義既不是倫理主義，又不是集體主義，而是實踐唯物主義。正如馬克思所說，以往的哲學家只是解釋世界，而問題在于改造世界。解釋世界算不算改造世界，改造人的思想觀念是否是改造世界。例如，文藝復興、啟蒙主義、青年黑格爾學派都是在解釋世界（改造人的思想觀念）中起到了改造世界的作用。可見，一切真正的哲學都具有改造世界的功能。那么馬克思在哪種意義上去闡述這一點的呢？馬克思認為，一是以往的哲學家都是沉浸在意識形態的幻想中，把意識形態和思想觀念看成是歷史的起源，不去研究觀念的起源和發展歷史，而是從永恒的理念出發，因而不能真正理解歷史。二是以往的哲學家沒有把觀念看成是一個實踐的過程，忽視了思想觀念的歷史選擇和實踐基礎，不能解釋觀念被傳播和認同的社會歷史條件，因而不能找到實踐思想觀念的社會力量和群體，不能把二者有機結合起來。馬克思認為，思想什么都不能改變，它只有掌握群眾，并在群眾的實踐中才能變成現實的力量。因此，真正的哲學一方面要了解具體的歷史條件，具體問題具體分析，強調具體的社會歷史特征和條件性；另一方面，要找到實踐自己思想的現實的人———歷史主體，才能科學揭示自己時代的本質和規律，成為自己時代精神的精華，促進社會歷史的發展和人的自由、解放與全面發展。