摘要：沃爾什《歷史哲學導論》主要探討所謂分析的歷史哲學。分析的歷史哲學重點涵蓋四組基本問題，即歷史學中的“史實”真理性問題、解釋問題、預言問題和客觀性問題，質言之，歷史學是不是科學的問題。本文將這四組問題與科學哲學中的同類問題進行了比較研究，并進一步以辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點剖析了現代西方歷史哲學和科學哲學中共同的基礎性問題。由此得到的結論是：歷史學不僅是一門科學，而且就是一門自然科學意義上的科學。

關鍵詞：歷史哲學；科學哲學；沃爾什；《歷史哲學導論》

Abstract:ThePhilosophyofHistory:AnIntroductionbyW.H.Walshdealsmainlywiththeso-calledanalyticphilosophyofhistorywhichgenerallycoversfourissues,namely,thetruthoffact,interpretation,predictionandobjectivityinhistory.Inaword,ittriestoanswerwhetherhistoryisoneofthesciences.Thispapercomparesthefourissuesinthephilosophyofhistorywiththeircounterpartsinthephilosophyofscience,andfurthermore,dissectsthebasiccommonquestionsinthemodernphilosophyofhistoryandphilosophyofsciencewithdialecticmaterialismandhistoricalmaterialism.Itconcludesthathistoryisnotonlyoneofthesciences,butalsoascienceinthesenseofnaturalscience.

Keywords:thephilosophyofhistory；thephilosophyofscience；W.H.Walsh；ThePhilosophyofHistory:AnIntroduction

一、從沃爾什的《歷史哲學導論》談起

英國歷史哲學家沃爾什（W.H.Walsh）的名著《歷史哲學導論》，主要探討所謂分析的歷史哲學。沃爾什首先考察了歷史學與科學的關系問題。科學知識，按照他的概括，具有以下主要特征：（1）它是有方法地獲得的，并且是系統地加以敘述的；（2）它是由一套普遍的真理所構成的；（3）它能使我們做出成功的預言；（4）它是客觀的。

摘要：在哲學發展進程中，哲學觀對于哲學的發展具有不可替的作用，具體到每個人的對于哲學的觀點和態度影響和推動了哲學發展的進程。本文以筆者在日常課程學習中的心得體會為基礎，提出了自己的思路，簡單論述和分析哲學觀與哲學發展及兩者之間的關系，旨在強調每個人的哲學觀對于哲學發展的意義，強調哲學發展中的人的主體地位，表達筆者個人對于哲學發展的一些淺薄的觀點和看法。

關鍵詞：哲學發展；哲學觀；意義

筆者在日常的學習中，經常會遇到關于哲學發展的理論和觀點，這些理論和觀點從不同的角度，用不同的方法，論述了哲學的發展，也提出了很多關于哲學發展的本源的看法。但是卻很少有人提到哲學觀對于哲學發展進程的影響，更具體的說，很少有哪種理論或者觀點是在分析和探討每個人對于哲學的看法對于哲學發展有什么樣的影響。似乎哲學界的多數人和多數理論家都專注于研究和探索某種哲學理論或者某個哲學流派，似乎哲學界對于哲學發展的界定大多數都在于哲學發展史。但是筆者認為，哲學發展史的意義在于向我們傳遞一種知識，這種知識告訴我們在歷史的不同發展階段中哲學是什么樣的。在日常學習和生活中，時常會產生一些關于哲學發展的思考，本文旨在從哲學觀出發提出筆者個人對于哲學發展的看法和認識，從另外的一個角度看待哲學發展，簡單分析哲學觀對于哲學發展的作用和意義，表達筆者對于人的哲學觀點和態度在哲學發展中的作用看法和理解,表達筆者對于哲學觀與哲學發展的個人思考。

一、對于哲學發展的個人認識

隨著社會實踐的不斷推進，哲學在以各種各樣的形態向前發展。在發展的過程中，形成了形式各樣的哲學理論。這些理論，有的是關于哲學整體的思考和發展，有的則是關于哲學中某一流派的理論的研究和創新，有的是關于哲學某一部分或者某一觀點的研究。從某種意義上說，哲學觀是哲學所有問題中的根本問題，而每個人對于哲學的觀點不同，又形成了個人的豐富多彩的哲學觀。在一定的范圍和界限內，筆者認為任何哲學觀都不能被判定為錯誤，因為哲學觀的根本就在于人對于哲學是如何認識的。哲學觀需要的不是對錯，哲學觀需要的是包容和接納。通過對中西哲學進行比較可以發現，中西哲學都強調從人出發，從人的本質出發，在分析和研究哲學問題時都要把人的觀點貫穿其中。從某種意義上，哲學作為人性的自覺理論，它所追求的也總是一種形而上的本性，總要從有形存在進入無形存在，追究本源、本根，這也就是通常所說的講究終極關懷。[1]盡管哲學觀的問題紛繁復雜，但是如果我們摒棄其他因素的影響來看哲學的發展進程，就可以把哲學的發展看做是你的哲學觀、我的哲學觀、哲學大家們的哲學觀、所有人的哲學觀的綜合和碰撞的過程和結果。誠然，哲學的發展進程要復雜很多，經歷了各種各樣的體系結構和其他各種因素的洗禮，但是，在哲學的發展中，人始終是主體，人對于哲學的思考和探索，人對于哲學觀點的研究，才是哲學發展的推動力。

二、對哲學觀的含義的理解

在中國，人們對于名稱的要求有著特別的興趣，因為涉及到“名正言順”的大問題。對于“信息哲學”這個新興的領域，此理亦然。

關于“信息哲學”這個名稱，我們似乎可以回顧一下科學哲學中“邏輯實證論”這個名稱問世的情況。“維也納學派”的重要成員費格爾（HerbertFeigl）曾于1932年在《哲學雜志》發表了名為《邏輯實證論——歐洲一個新的哲學運動》的具有宣言性質的論文，介紹“維也納學派”的基本觀點和任務。在美國哲學界引起廣泛的關注和不同的反響。而“邏輯實證論”這個名稱就是這篇論文首先提出的，后來就也被人廣泛使用，成為經典的科學哲學的標識。那么“信息哲學”作為“新的哲學范式”的標簽，無疑應歸于《什么是信息哲學？》這篇論文。

費格爾首創“邏輯哲學論”名稱的情況，自然使人聯想到費格爾與“維也納小組”的關系。費格爾的那篇文章實際上是在宣揚“維也納學派”的哲學觀點和任務，因為費格爾曾是維也納學派創始人石里克（MoritzSchlick）的學生。但是，“信息哲學”的情況又有所不同，因為它的創始人與美國哲學界并沒有類似于石里克與費格爾那樣的關系。因而，將其說是歐美哲學界的互動和呼應更為貼切。在英美學術圈，往往是一個學科先在英國問世，然后再到美國完成所謂的“乘數效應”，最后達到其應有的功效。

信息哲學的研究綱領已經問世一年多了，但關于“信息哲學”的名稱，國際哲學界似乎還有些方面需要沒有完全達成一致。我以為也需要就名稱問題檢討一下。

1、國際現狀。弗洛里迪認為，關于這個新興的研究領域的名稱存在兩種趨勢：一是追趕時髦，如“賽伯哲學”（cyberphilosophy）、“數字哲學”（digitalphilosophy）、“計算機哲學”（computerphilosophy）；一是表達某種特殊的理論旨趣，如“計算科學哲學”（philosophyofcomputingscience）、“計算哲學”（philosophyofcomputation）、“人工智能哲學”（philosophyofartificialintelligence）、“計算機與哲學”(computerandphilosophy)、“計算與哲學”(computingandphilosophy)等。而弗洛里迪則認為，“信息哲學”（philosophyofinformation）這個名稱是最令人滿意的，因為它明確指稱一個新興的哲學學科。可是，一年多來事情似乎并沒有那么單純，人們對“信息哲學”這個名稱還是有不同的意見。

2、PCI之一。弗洛里迪在《元哲學》（Metaphilosophy）發表的奠基性文章用的是“信息哲學”（PhilosophyofInformation,PI）。而在《布萊克威爾哲學導引叢書》（BlackwellPhilosophyGuidesSeries），卻用的是《計算與信息哲學》（PhilosophyofComputingandInformation,PCI）。這究竟是為什么？弗洛里迪的在《計算與信息哲學》的前言中是這樣解釋的，“對于本書的名稱，布萊克維爾的哲學編輯和我同意使用“計算與信息哲學”（PCI）這個名稱。PCI是個新的但依然是個鮮明的標簽，希望這個新標簽既可以滿足學術的需要，也可以滿足市場的需要。本書導言的標題是“什么是信息哲學？”，其中我對這個新的范式進行了論證，認為“信息哲學”（PI）在概念上要比現在這個名稱更令人滿意，因為它明確地保證了新范式背后真正的東西與名稱的一致性。作為本書的基礎，我認為還是將其放在網上，免費供大家使用。”不難看出，“計算與信息哲學”這個名稱，顯然有比較強的妥協因素在其中。其結果就是“導言”不放在這部書的印刷本中，弗洛里迪還是堅持他的理念。

哲學需要理解，但不能是自我封閉的冥思苦想，不能是固執己見的自我認同，對哲學的理解要以廣闊的哲學視野為背景，要以開闊的哲學意識為基礎，加強對各種各樣的哲學觀的比較和鑒別，從而深化對哲學的認識。

從總體上看，二十世紀以來特別是二十世紀五十年代以來，以當代哲學觀點為背景，大致可以概括出八種哲學觀點。

一、普遍規律說

這種學說認為，各門科學只是研究世界的特殊領域，并提供關于這些領域的特殊規律，而哲學則以整個世界為研究對象，并提供關于整個世界的運動和發展的普遍規律。

這種哲學觀具有深遠的哲學背景，在哲學的發展史上，古希臘哲學尋求最高原因的基本原理，德國古典哲學尋求全部知識的基礎和提供一切科學的邏輯，這些都是對這種普遍規律的追求。從深層本質來看，這種普遍規律說的哲學觀，深刻體現了人類思維的根基。人的思維是千變萬化的，人們在思考現實問題的同時，總是力圖在深刻的層次上把握其內在統一規律，思考思維是人類獨有的特性，這種特性敦促人們去追求能解釋世界上一切現象以及關于這些現象的一切知識的統一規律，思維的這種追求以理論的形式表現出來，就構成了古往今來追尋普遍規律的哲學。

世界上沒有完全相同的兩片樹葉，也沒有完全相同的思維方式的兩個人。人的思維方式的產生是經歷長時間并且在主觀和客觀兩方面的共同作用下產生的。這種不可回避的問題導致了不同的認識水平，在對規律的探索當中就會有不同的結論。因此，規律不應該只有一個，不同的軌跡要有不同的方式，千篇一律的規律不能叫普遍規律。

關鍵詞：技術哲學；技術創新哲學；技術啟蒙

摘要：本文概括了德國、美國和中國技術哲學的歷史發展，揭示了當代技術哲學研究的自覺意識，并進而提出，現階段技術哲學研究的關鍵任務有兩項：其一，面向技術，進行技術創新研究；其二，面向社會，進行技術啟蒙。

一、技術哲學研究的歷史與現狀

“技術哲學”研究起源于德國。1877年，德國哲學家卡普(E．Kapp)發表《技術哲學綱要》一書，這是德國系統地進行技術哲學研究的開端。在這之后，基默扼(E．Zschimmer!和德韶爾(F．Dessauer)分別在1913年和1927出版了各自的《技術哲學》專著。從20世紀20年代到60年代，哲學家胡塞爾(E．Husser1)、舍勒(M．Scheler)和海德格爾(M．Heidegger)從現象學和存在論角度對技術作了大量研究。近30年，德國的技術哲學研究又經歷了持續的、系統的增長，其中最引人注目的成果是德國工程師協會人文與技術委員會的研究。該委員會成立于1956年，會員中有德國當代最杰出的技術哲學家胡寧(A．Huning)、倫克(H．Lenk)、莫瑟(S．Moser)、拉普(F．Rapp)、羅波爾(G．Ropoh1)、薩克塞(H．Sachsse)、塔克爾(K．Tuche1)、茲默理(w．C．Zimmerli)。迄今，該委員會的技術哲學家們取得的主要成果包括：倫克的《技術時代的哲學》(1971)、《論技術的社會哲學》(1982)；羅波爾_的《系統技術：基礎和應用》(1975)、《有缺點的技術》(1985)、《技術啟蒙》(1991)；拉普的《分析的技術哲學》(1978)、《現代世界的動力學》(1994)；胡寧的《工程師的創造力》(1974)；薩克塞的《技術人類學》(1978)等等。

從整體上看，經過百余年發展的德國技術哲學，雖在學術界逐漸獲得了承認，但仍屬于哲學的邊緣領域。德國技術哲學研究呈現以下特點：…其一，該領域的智力結構是多種多樣的，而不是單一的和標準化的。大致有經驗主義、存在主義、實用主義、人類學等不同的研究視角。其二，與技術社會學、技術經濟學和技術政治學等相關的研究聯系密切，彼此的界限不甚分明。其三，技術的倫理、生態和資源問題越來越受到研究者的關注，有突出的現實主義轉向。技術哲學研究由過去的玄思轉向現在的實踐導向。

就世界范圍看，德國技術哲學首先在法國、荷蘭和西班牙等歐洲國家和日本有所呼應。20世紀60—70年代始在美國興起。1975—1977年，美國哲學與技術學會(sf，r)成立。1978年開始出版技術哲學年鑒，1981年開始了每兩年舉辦一次的SPT國際研討會，1995年創辦學會期刊(Techne)。近30年，美國技術哲學研究發展迅速，出現了一批知名的技術哲學家及其優秀的學術專著。如：米切姆(c．Mitcham)的《技術的思考：工程和哲學之間的道路》(1994)；伊德(D．Ihde)的《技術與生活世界》(1990)；費雷(F．Ferre)的《存在與價值：面向建設性后現代形而上學》(1996)和《認識與價值：面向建設性后現代認識論》(1998)；勃格曼(A．Borgmann)的《技術與當代生活特征》(1984)、《堅持實在》(1999)；溫納(L．Winner)的《自治的技術》(1977)；費恩伯格(A．Feen—berg)的《追問技術》(1999)和《改造技術》(2002)；杜爾賓(P．Durbin)的《科學、技術和醫學中的社會責任》(1992)等。

從20世紀70年代起至90年代末，歐美技術哲學研究發生了很大的變化。在F.拉普(FriedrichRapp)、C.米切姆(CarlMitcham)、T.杜爾賓(T.Durbin)、F.費雷(FrederickFerre)、C.皮特(JosephC.Pitt)、D.伊戴(DonIhde)、H.林克(HansLenk)等一批技術哲學家的倡導和帶領下，技術哲學的研究工作日益深入到各個學科領域。自1975年美洲成立哲學與技術學會（簡稱SPT）20余年來，歐美技術哲學研究出現一些新的特征，技術哲學在21世紀的發展趨向也初露端倪。這里，我們謹就25年來歐美技術哲學的有關研究概況、存在的問題及未來的研究趨勢做一粗淺探討。

一、1975-2000年歐美技術哲學研究概況

早在20世紀60年代歐洲大陸就成立了現象學與存在哲學學會（SocietyforPhenomenologyandExistentialPhilosophy，1962年；簡稱SPEP），此后不久女權主義者成立了女性哲學學會（SocietyforWomeninPhilosophy，簡稱SWP），幾乎同時，哲學與技術學會的雛型也已形成。1975年SPT在北美正式成立，前任副主席費雷認為，這是美國從事技術哲學研究的確切起點[1]。皮特認為SPT的成立，“在很大程度上對技術哲學領域做出了貢獻，使技術哲學的研究工作與以往大不相同”，“它為這個領域的學者們提供了一個合法的講壇”[2]。SPT幾乎每年都發起兩次國際會議，出版有關系列叢書，其論文是從大量的稿件中篩選出來的。SPT還創辦了一個新的電子學期刊(Technē)，這使得來自于世界各地的學者會聚一堂，促進了彼此間的交流，加強了學術研究，并明確了此領域的研究核心及方向。因此皮特認為，“這些都是(SPT)好的方面”，“通過各種各樣的嘗試，使技術哲學的工作得以質的提高”。[3]

米切姆在回顧技術哲學的發展概況時，對技術哲學的工程主義和人文主義之爭進行了評論。他在《技術思考》（1994年）中對此做了詳細的討論[4]，并在《超技術哲學評述》（1995年）中再一次做了分析。他指出，工程技術哲學(EPT)以技術思想和活動作為全人類思想和活動的范式，并試圖以技術術語來闡釋所有的非技術的思想和活動；人文主義技術哲學(HPT)則相反，認為技術思想和活動只是人類思想和活動的一個方面和層面，應該尋求把技術限定在一個更寬泛的框架之內[5]。

的確，在一百多年前，當工程師試圖對他們自身的工作進行哲學思考并賦予工程技術工作以普遍意義的時候，技術哲學作為一種自我意識活動開始出現。一些工程技術哲學專家，諸如卡普(E.Kapp)、莫澤(S.Moser)、邦奇(M.Bunge)、佩特羅斯基(H.Petroski)，不但從普遍意義上對其自身的工作進行思考，把技術看作是不同于科學的存在，從而在認識論、形而上學、倫理上的和政治上對技術進行分析，而且，他們還成功地反擊了由劉易斯·芒福斯、馬丁·海德格爾、雅克·埃呂爾等哲學家提出的人文主義技術批判。因此，米切姆承認，在工程主義的技術哲學精神鼓舞下，工程的應用哲學，尤其是工程的應用倫理學，呈現出一派繁榮。目前，工程技術哲學的這種繁榮景象，在生物倫理學、環境倫理學、工程倫理學、計算機倫理學等相關領域十分明顯[6]。

費雷是較早的一位研究“技術與價值”的技術哲學家。自1975年即SPT成立時起，費雷便與技術哲學結下了不解之緣，而實際上，早在60年代他就已產生了進入技術哲學領域的動機。后來，在普度大學，他開設了“技術與價值”的課程，研究產生環境危機的根源。他提出兩個觀點：第一，“技術必定是由人類價值（喜愛、害怕、希望等等）所促進產生的”；第二，“技術依賴于人類的知識”。于是，“在人類與地球之間最為脆弱的臨界點上——我發現了基本價值與基本知識之間的實際應用——宗教和科學潛在的知識領域——對環境影響產生了極大的沖擊”[7]。

課程改革以來，筆者一直從事“科學人文相互融合的語文教育”的研究與實踐，該課題與揚州中學“科學人文相互融合的學校教育”研究在2010年獲得江蘇省首屆基礎教育科研成果一等獎。

“科學人文相互融合的語文教育”提出：在注重全面發展學生科學素質、人文素質的前提下，發展學生的語文素養，即科學語言素養、人文語言（文學語言）素養和日常生活語言素養。該課題是揚州中學“科學人文相互融合的辦學歷史與實踐”（教育部“十五”“十一五”規劃課題）的組成部分，是自1987年以來該校組織實施的“系統開展學科思維教學”與“全方位系統開展審美教育”（教育部“九五”重點課題與規劃課題）等課題的合乎邏輯的發展。該課題強調語言素養與綜合素養之間、科學素質與人文素質之間、科學語言素質與人文語言素質之間的辯證關系。強調既注重科學素質、科學精神、科學思維方式的培養，又注重人文素質、藝術修養、審美趣味、健康人格的培養；既注重語言能力訓練、思維能力訓練的系統性、科學性，又注重語感、審美趣味、文化品位等養成的模糊性、藝術性。

力求把語文教育與自然科學教育、社會科學教育、藝術教育，以及學生的生活實踐緊密結合起來，讓語文教育接上“源頭活水”。從哲學角度看，如今語言問題已成為科學哲學、人文哲學公認的重要話題。維特根斯坦說“語言是按照一定規則進行的游戲”，“語言好比一種工具”；海德格爾說“語言是存在的家”，指出語言不僅是工具，而且與人的存在密切相關。“科學人文相互融合的語文教育”則體現了科學哲學與人文哲學，工具理性與價值理性的辯證統一，體現了全面發展、和諧發展的思想。這對于我們理解語文教育本體的結構（存在論）、語文教育的功能（價值論）與語文教育的過程（方法論），啟發良多。從現實角度看，當今世界，中西方文化亦即人文文化、科學文化正處于相互碰撞、相互融合之際，鑒于語言與文化、與人的整體素質的密切聯系，提倡“科學人文相互融合的語文教育”，絕非僅僅關乎“兩種語體”的教學，也絕非僅僅關乎“工具論”“人文論”兩種語文教育觀之間的論爭，而是關系到順應世界發展潮流、培養世紀新人的重大問題。那么如何實施科學人文相互融合的語文教育呢？

1.編寫體現“科學人文相互融合”理念的語文教材：（1）雙線結構，體現語文知識能力與科學人文素養并重的思想。目前各套教材均以人文話題組織教學單元，如何建構發展語文素養所需要的知識，應該引起高度重視。（2）話題的選擇安排，科學、人文并重；選文的內容和體裁，科學和社科、文藝并重。目前，閱讀、寫作教材中均有忽視科學話題，忽視科技文、實用文選文的傾向，如不改變，必將貽害無窮。（3）學習活動的設計，積累感悟和實踐練習并重，實用、探究和審美欣賞并重。

2.開設體現上述特色的選修課程：近年來揚州中學為學生開設了科學人文系列講座（包括中西方文化、哲學、心理學、倫理學、美學等），將“知”與“行”緊密結合起來，將德育、智育、美育、心育與語文教育活動緊密結合起來，將其開設為有助于學生健全人格培養的綜合性課程。

3.實施“科學人文相互融合”的課堂教學：（1）既注重知識能力培養又注重情感人格發展。（2）既注重感悟體驗，又注重理性思考。（3）著眼點是語文教學的本根———語言（聽說讀寫的能力與興趣）。（4）提高教師的主體意識，發揮教師的主體作用；真正著眼于培養發展學生的主體意識，發揮學生的主體作用，防止學生“被主體”。

除了《矛盾論》、《實踐論》等幾本哲學小冊子之外，雖然沒有完整的哲學思想體系，但是博大精深的哲學思維早已被中外的學者所公認。作為馬克思主義與中國革命實踐相結合的產物的思想，其哲學基礎必然是馬克思主義哲學，但是又不完全等同于馬克思主義哲學。深厚的中國傳統文化的基礎決定了哲學思想中具有濃厚的中國特色。因此，哲學思想既是對馬克思主義哲學的繼承與發展，又是對中國哲學優秀遺產的批判與改造。

一、哲學思想的產生與發展：

任何科學思想都不是憑空出現的，而是一定的社會實踐的產物，是包含著一定的歷史必然性的。哲學思想的形成，如同整個思想一樣，是在中國革命的實踐中，在馬克思列寧主義的普遍原理和中國革命的具體實踐相結合的過程中實現的。

哲學思想的萌芽：（略去時代背景及革命實踐過程）從1921年中國共產黨成立到1927年背叛國民革命，這大約六年的時間里，哲學思想處于萌芽的階段。這個階段的理論標志是：

1、《中國社會各階級的分析》（1925年12月首次發表）提出了關于中國民主革命的基本思想；其哲學思想的表現為：1）始終貫徹了社會存在決定社會意識，階級的經濟地位決定階級的政治態度的原理。指出，工人階級是一切革命的領導力量。2）注意同一階級內部不同階層的分析，這一點尤其表現在對小資產階級和半無產階級的分析上。3）注意從發展變化中分析階級。反對用靜止的、孤立的觀點來分析階級。4）在注意階級性質分析的同時，注意階級數量的分析。5）運用分析和綜合的方法。

2、《湖南農民運動考察報告》（1927年3月發表）總結了湖南農民運動的豐富經驗，提出了解決中國民主革命的中心問題——農民問題的理論和政策；其哲學思想的表現為：論述了馬克思主義者應如何正確對待群眾運動，宣傳了相信群眾，依靠群眾，發動群眾，領導群眾的思想。

大家都知道，“哲學”一詞，源自古希臘，“philosophia”，是“愛智慧”的意思。中國上古時代的歷史文獻《尚書·皋陶謨》記載大禹說過的話：“知人則哲，能官人，安民則惠，黎民懷之。”后人解釋說：“哲，智也。無所不知，故能官人，惠愛也。愛則民歸之。”“知”這個字從“矢”，像射箭那樣又快又準地了解和判斷出一個事物、一個現象，就是“知”。有智慧的人就是比一般的人知道得快，知道得準，知道得多的人。

哲學是求根本的學問，根和本是同一個意思，大多數人只注意花和果，枝和葉，實際上，一棵樹長成什么樣子，是它的樹根和樹干決定的。（當然，還有“種子”的問題，但是“種子”本身也有一個它的根本和要害是什么的問題。）任何一門具體學科里面都有哲學問題，所以才有經濟哲學、數學哲學、社會哲學、政治哲學等等分支學科。任何學科的革命都是在哲學的意義上發生的。較為淺近的例子是，你的人生哲學發生了變化，你的人生也就發生了變化，或者說盡管你的人生有很多變化，但是，你的人生哲學還沒有變化，那么你“本身”并沒有變化。

企業哲學，是以企業家文化為主導的企業核心群體對于企業如何生存和發展的哲理性思維，它是一種人本哲學，是企業解決如何在外部生存以及企業內部如何共同生活的哲學，是企業對內外部的一種辨證式的哲學思考，這種哲學思考又決定了企業對于各種事物的偏好，所以企業文化是個性化的，這就是其根本原因所在。

企業哲學分為三大類。第一類是立身哲學，即企業家如何做人做事的哲學思想；第二類是經營哲學，企業家在經營活動中的哲學思想，其中包括差別哲學、資源哲學、共贏哲學、生存哲學、危機哲學等；第三類是用人哲學，即企業家如何用人的哲學思想。

企業哲學是企業家文化與企業文化的轉化器：一是企業哲學應該是一個群體的思維，而不是某一個企業家的思維，它可能包括了企業幾任企業家文化的高度凝煉；二是企業哲學不只是停留在企業家階層，也包括了企業核心團隊的智慧。要深刻理解這些，就必須認真分析企業哲學與企業文化、企業家文化與企業文化之間的關系。

企業哲學與企業文化之間，企業哲學是一種存在，而企業文化是一種現象；企業文化是基于企業哲學辨證思考之后確立的基本假設，并由此產生的價值觀，以及價值觀所指導下的行為模式（這其中包含了行為實施影響下的物化環境）；企業文化是企業哲學的外在表達，企業哲學是塑造企業文化的根本。通常，企業會在企業文化的企業理念系統部分，詳細地闡述其關于企業哲學的三大命題：那就是“為什么存在”、“成為什么”、“如何存在”。

許多人想學哲學，卻摸不著門路，在進與出之間徘徊。比如我身邊就有許多同齡人，因邏輯思維不系統而苦惱——這影響到了各種考試。想學哲學的人如果僅僅停留在閱讀哲學故事和對某個哲學觀點只言片語的了解，那算不得真知。理論不透徹會導致思維不精確，進而行動不徹底。那樣有時還不如沒學過哲學的人——無知者最勇敢。我不是專業研究哲學的學者，只是個普通的哲學愛好者，但也正因此沒有達到“為哲學而哲學”的崇高境界（真的，這種境界值得大家敬佩和贊賞），于是，我可以從一般知識分子的視角去揣度哲學的意義和學習方法。我的這些方法很可能得不到共鳴、不具有廣泛適用性，但可以供喜歡哲學的朋友們參考，希望有所幫助，我期待得到大家的批評指證。通過經驗共享，我希望更多的中國人熱愛哲學——不僅僅是老祖宗留下的傳統哲學，更重要的是要學習西方哲學，讓一代代中國人真正智慧起來！用哲學武裝頭腦，用勤奮升華精神，用恒心鑄造本領，用智慧追求卓越。

學習哲學的目的：

對于專門從事哲學研究的人來說，學哲學本身就是學哲學的目的。即為哲學而哲學。生存就是為了哲學研究。人生的一切意義就在于哲學研究。

對于非專門從事哲學研究的人而言，學哲學的目的是：挖掘、構造、強化和改造人的思想（自我的和他/她人的）；規范和批判人的思維方法，進而養成高效的思維習慣；指導、反思和檢驗人的具體思考和實踐行為，進而達到個體和社會的自我否定、主客統一，實現個人的有效實踐、人類自身的生存和生命的延續。

學習哲學的三個必要前提：

一、明確哲學的意義——哲學是人生的意義之源，學哲學能讓人懂得人生的來龍去脈；系統地學哲學，人的智慧就能呈幾何級數增長；能在哲學上有所成就的人必然青史留名，并往往長壽。