德江儺堂戲2006年被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單，著名美學(xué)家王朝聞稱贊德江儺堂戲面具為：“可貴的藝術(shù)珍品，不僅有文物價(jià)值，而且有很高的審美價(jià)值”。儺面具是德江儺堂戲最顯著的特征之一，是刻畫儺戲人物性格特征和面部神態(tài)的主要道具。由于受到地域風(fēng)情因素的影響，各儺藝班子的人物面具造型各異，具有獨(dú)特的整體風(fēng)格和獨(dú)特的藝術(shù)造型，形成了千姿百態(tài)、豐富多彩的德江儺面具藝術(shù)形態(tài)。儺堂戲中所涉及的人物角色達(dá)56個(gè)之多，呈現(xiàn)出160多種面具藝術(shù)造型，儺面具造型依人物性格和司職任務(wù)而不盡相同。按照儺面具的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特征，可以將儺堂戲面具分為三種類型來探討。

一、以神話傳說為原型

以神話傳說劇目人物為原型的面具造型形態(tài)可以歸為兩種：一種為“兇面”，面具造型人獸參半，呈現(xiàn)出兇狠、猙獰的藝術(shù)特征；另一種為“善面”，面具造型呈現(xiàn)正直善良、和善可親的藝術(shù)形態(tài)。

1.“兇面”造型

（1）開山猛將：是儺堂戲中最兇猛的鎮(zhèn)妖神祭之一，在儺堂戲的表演中他手執(zhí)大斧，橫掃十方邪惡、五方魔鬼，為各路神祭開辟道路，為人們追魂納魄。傳說中的開山身高一丈二尺，頭長一對紅色犄角，力大無窮，神勇善戰(zhàn)，是蚩尤手下的一員愛將。對于這一傳說中英勇善戰(zhàn)的人物，人們希望借助他的威力來震懾鬼怪。因此，民間藝人把開山面具塑造成頭長犄角、暴眼凸睛、面肌暴綻、獠牙交錯(cuò)的藝術(shù)形象。面具造型粗看上去猙獰兇惡，細(xì)看卻有一種彪悍凜然的氣魄，兇狠中透著正氣。

（2）開路將軍和押兵仙師：這兩個(gè)面具在造型上有共同之處。相同的是他們頭上都長有一個(gè)犄角、暴眼凸睛、倒立火焰眉、有獠牙。不同的是，開路將軍是豁嘴，只有兩顆獠牙；押兵仙師是平嘴，有四顆獠牙，而且押兵仙師的額頭上掛著一個(gè)圓鏡，據(jù)說是照妖鏡。開路將軍的豁嘴口直通鼻翼，從雕刻的角度來說，這并非民間藝人的雕刻之誤，而是民間藝人對他傳神之處的刻畫，據(jù)說開路喜歡啖鬼，極易崩壞牙齒，故而形成豁嘴。另外，開路將軍的兩顆獠牙是從下面往上長的，咬住了上嘴唇。民間稱“下齒咬上唇”的造型含義為“地包天”，給人一種威嚴(yán)、剛正、憨厚的形象；而“上齒咬下唇”的造型為“天包地”，表現(xiàn)彪悍、勇猛、粗野的形象。對開路將軍和押兵仙師塑造這樣的面具造型形態(tài)，民間藝人是有據(jù)可依的。儺堂戲劇目上介紹開路將軍是玉皇大帝封賜的除邪大將，主要掃除五方邪魔和瘟神，為正神打開五方道路；而押兵仙師是儺壇中負(fù)責(zé)統(tǒng)領(lǐng)東南西北中五路兵馬的兇神，負(fù)責(zé)儺公儺母的安全。

一、儺面具文化的發(fā)生

1.面具的起源

中國是世界上面具歷史最悠久、流傳最廣泛、內(nèi)容最豐富的國家之一。面具是一種全球性的古老文化現(xiàn)象，是一種具有特殊意義性質(zhì)的象征符號。面具是人類思維意識發(fā)展和宗教情感的產(chǎn)物，是在史前人類獨(dú)特的心理和特定的社會條件下孕育誕生的。它起源于原始巫教和圖騰崇拜，同時(shí)，原始社會的狩獵活動、部落戰(zhàn)爭也是促使面具萌芽的重要因素。

中國是一個(gè)民族眾多的文明古國，面具作為一種文化現(xiàn)象，可以說是各民族普遍存在的，也可以說是各民族文化的一種本能體現(xiàn)。中國的面具藝術(shù)具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵和造型特點(diǎn)，遠(yuǎn)古的人類出于對神靈鬼怪和大自然的敬畏，模仿性地制作了動物、妖魔等種種面具戴在臉上，主要的功能是為了保護(hù)自己。在其形成和發(fā)展的漫長歲月里，與原始樂舞、巫術(shù)、圖騰崇拜以及民間歌舞、戲曲等相互融合、相互依存、相互滲透，從各個(gè)角度形象而鮮明地反映了中華民族的觀念信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、生活理想與審美趣味，并在一定程度上體現(xiàn)了中華民族的物質(zhì)和精神追求。

延續(xù)到今日，在平日的民俗活動中、舞臺上和兒童游戲中，依然能看到制作得更加精美的面具，那純粹是娛樂了。

2.儺面具的出現(xiàn)

一、湘西儺面具的文化藝術(shù)背景

湘西是一個(gè)歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，少數(shù)民族文化燦爛的地方，隨著文化與科技的進(jìn)步，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新時(shí)代以文化創(chuàng)新為先導(dǎo)，將少數(shù)民族文化藝術(shù)滲透到文化產(chǎn)品的研發(fā)、推廣、營銷、等各個(gè)環(huán)節(jié)，科技創(chuàng)新已經(jīng)成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要引擎。對于湘西少數(shù)民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來說，科技創(chuàng)新也正在促進(jìn)著文創(chuàng)工作的發(fā)展，引領(lǐng)著在新品研發(fā)、經(jīng)營管理、推廣營銷以及未來產(chǎn)品應(yīng)用等各個(gè)環(huán)節(jié)的變革。隨著時(shí)代的發(fā)展，湘西人民在注重生活品質(zhì)的同時(shí)，也在提高自身的修養(yǎng)。文創(chuàng)產(chǎn)品也逐漸走進(jìn)了人們的生活，不管是辦公用品、生活用品、家居裝飾品、文化旅游紀(jì)念品都涉及到了文創(chuàng)。這些產(chǎn)品都是在經(jīng)濟(jì)全球化背景下產(chǎn)生的以創(chuàng)造力為核心的新興產(chǎn)品，強(qiáng)調(diào)一種主體文化或文化因素依靠個(gè)人或團(tuán)隊(duì)通過技術(shù)、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化的方式開發(fā)出來的產(chǎn)品。簡單來說文創(chuàng)產(chǎn)品就是一種文化或藝術(shù)的延伸品。在湘西眾多少數(shù)民族藝術(shù)中有一個(gè)特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式----儺戲，有數(shù)千年歷史的湘西如今許多村寨，仍流行著過鬼節(jié)、做道場、貢土地、跳大神、祭跳香、收魂、收黑等民間習(xí)俗和巫術(shù)，而有300多年歷史、富有宗教色彩的沅陵“辰州儺戲”也已被列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在儺戲中最有藝術(shù)特色的要屬儺面具，湘西的儺文化從遠(yuǎn)古的祭祀活動延續(xù)到今天的儺戲和旅游文化商演，仍在這片古樸神秘的山水之地傳承，不過它的意義，早已由祭祀演變成藝術(shù)。當(dāng)一錘一鑿嚴(yán)謹(jǐn)?shù)窨痰奈變婢?，涂上華麗而夸張的色彩形成一種特殊的裝飾形象，配合穿在身上的服飾和手中的道具隨著節(jié)拍翩翩起舞，我不得不由衷感嘆，這就是穿越千年的時(shí)光里，那個(gè)依舊神秘古樸的湘西，這就是值得我們通過現(xiàn)代技術(shù)手段進(jìn)行創(chuàng)意和傳承的原型。

二、湘西儺面具裝飾形象進(jìn)行文創(chuàng)的目的

數(shù)千年遺留下來的民族文化藝術(shù)，在時(shí)間的積淀中，去之糟泊取之精華。湘西儺面具看似簡單的藝術(shù)品，后背卻蘊(yùn)藏著幾千年的文化，文創(chuàng)產(chǎn)品不僅僅只是為了宣傳文化或者藝術(shù)品。他更像是文化和藝術(shù)品的另一種表達(dá)方式，以另一種方式延續(xù)的他的生命和意義。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是以設(shè)計(jì)師的角度解讀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，經(jīng)創(chuàng)意轉(zhuǎn)化成具備市場價(jià)值的產(chǎn)品，文創(chuàng)工作的核心是為文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展服務(wù)，將湘西民族文化傳播的更遠(yuǎn)、更廣。一方面，讓大眾能夠在湘西親身感受少數(shù)民族文化藝術(shù)的魅力；另一方面，也可走出去，通過網(wǎng)絡(luò)營銷，對外合作，讓文化走出湘西走向世界，服務(wù)于大眾。

三、湘西文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀

湘西是民族文化藝術(shù)豐富，歷史悠久的以苗族和土家族為主的少數(shù)民族聚居區(qū)，近年來湘西地區(qū)逐漸發(fā)展了文化市場，同時(shí)加強(qiáng)了文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完成了博物館、民族文化城、劇院、圖書館和文化站等文化設(shè)施。湘西自治州成立了民保工程領(lǐng)導(dǎo)小組，通過并下發(fā)了《關(guān)于做好中國民族民間文化保護(hù)工程綜合試點(diǎn)工作的意見》，建立了有效的保護(hù)機(jī)制，有效的保護(hù)了湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。湘西自治州在縣級市建設(shè)了大量的文化產(chǎn)業(yè)園，形成了文化產(chǎn)業(yè)鏈，大力發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。迅速發(fā)展的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從整體來看仍處于發(fā)展初期，還存在一些問題和不足，從市面上的產(chǎn)品來分析，問題主要體現(xiàn)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展沒有形成社會氛圍，對文化創(chuàng)意認(rèn)識程度不夠，缺乏文化創(chuàng)意產(chǎn)品發(fā)展規(guī)律和文化內(nèi)涵特點(diǎn)研究，缺乏文創(chuàng)產(chǎn)品與旅游市場相結(jié)合，形成立體化的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，缺乏高精尖的專門人才。

論文摘要

本文主要通過挖掘“面具”這一古老而獨(dú)特的文化藝術(shù)形態(tài)的象征性功能,研究導(dǎo)演如何運(yùn)用面具來產(chǎn)生和強(qiáng)化舞臺表現(xiàn)，深化主題立意，更好的體現(xiàn)導(dǎo)演構(gòu)思。在本文中，我首先通過分析經(jīng)典戲劇（古希臘悲劇、意大利假面喜劇、中國戲曲、日本能面）中的面具的經(jīng)典象征意義展現(xiàn)面具對于現(xiàn)代導(dǎo)演的影響、發(fā)展以及延伸；然后通過分析對面具象征性的發(fā)展產(chǎn)生重大影響，并提出新的面具象征意義的戲劇家和導(dǎo)演的面具發(fā)展理論，來分析面具在精神層面和心理層面產(chǎn)生的特殊象征性意義，以及對現(xiàn)代導(dǎo)演在排演中的影響；最后通過分析現(xiàn)代戲劇中面具象征性多種多樣的運(yùn)用，來展現(xiàn)現(xiàn)當(dāng)代導(dǎo)演對于面具元素的新的拓展。我希望通過本文能夠提出一個(gè)新的課題：即“導(dǎo)演如何能在繼承傳統(tǒng)戲劇中面具的表現(xiàn)精髓和象征性意義的基礎(chǔ)上,又能融合進(jìn)現(xiàn)代的表演和表現(xiàn)元素,賦予面具新的象征性意義，并廣泛和深入的運(yùn)用到舞臺表現(xiàn)上，用來更好的展現(xiàn)導(dǎo)演構(gòu)思，體現(xiàn)導(dǎo)演意圖，豐富導(dǎo)演元素”這也就是本文的主旨所在。

關(guān)鍵詞：面具的象征性經(jīng)典戲劇尤金?奧尼爾人性象征皮蘭德婁本我與假面導(dǎo)演運(yùn)用

“來吧，戴上面具，讓夜晚和我們一起狂歡！”

美麗的威尼斯，優(yōu)雅的意大利語，絢麗的煙火，華麗的服飾，耀眼的燈光，狂歡的人群。小丑的面具夸張逗樂；幽靈的面具四處游蕩；面無表情的人們瘋狂舞蹈；而公主的面具坐在街頭打扮朋克；真正的王子和乞丐擁抱在一起；流浪漢和億萬富翁一起瘋狂；一不小心，你有可能暗戀上一位80歲的女士；你為之瘋狂的舞臺上耀眼明星說不定就是你身邊最默默無聞的鄰居；相見甚歡的新朋友可能就是多年前的宿敵；而暗戀許久的對象，也許正和你在廣場上角逐最后成為騎士的名額。這就是戲劇，瘋狂的戲劇，歡樂的戲劇，時(shí)時(shí)刻刻發(fā)生在街頭巷尾的即興戲劇，而這出精彩戲劇的導(dǎo)演者就是面具！

在戲劇的舞臺上，面具的角色總是獨(dú)特而極具魅力。它是戲劇的代言人，卻又脫離于戲劇獨(dú)立成為一種古老的民間藝術(shù)（臉譜）；它為戲劇提供一種特殊的表現(xiàn)形式，卻在舞臺美術(shù)的歷史上留下濃墨重彩的一筆。戲劇表演方式因?yàn)樗某霈F(xiàn)發(fā)生著革命性的變化，而在導(dǎo)演的領(lǐng)域，卻成為導(dǎo)演元素的一種，用來更好的表達(dá)導(dǎo)演構(gòu)思。由于它本身所具有的經(jīng)典戲劇象征性和神秘儀式感，使得導(dǎo)演在面具元素的使用上賦予戲劇主題立意一種精神上的隱喻；由于它直觀的視覺效果，使得導(dǎo)演在極度突出和強(qiáng)調(diào)其視覺主觀的基礎(chǔ)上，通過一種視覺主觀背后的對比，產(chǎn)生新的內(nèi)在象征性意義，對于主題基調(diào)的凸顯和提升，有著只能意會不能言傳的獨(dú)特效果。難怪美國著名的劇作家和導(dǎo)演尤金?奧尼爾會對它做出這樣的評價(jià)：“面具本身就是戲劇性地。運(yùn)用面具是用最明晰，最經(jīng)濟(jì)的戲劇手段表現(xiàn)出心理學(xué)的探索，不斷向我們揭示人心中隱藏的深刻矛盾?！倍鴤ゴ蟮挠鴳騽〈髱煾甑?克雷，更是公然的將他所創(chuàng)辦的雜志命名為《面具》從而推廣他“超級傀儡”的導(dǎo)表演藝術(shù)理論。由于面具象征性意義在戲劇中廣泛而獨(dú)特的運(yùn)用，特別是導(dǎo)演元素的運(yùn)用，對戲劇藝術(shù)產(chǎn)生著重大影響，所以，下面我就針對面具象征性意義的傳承和發(fā)展，詳細(xì)地進(jìn)行一下闡述。

摘要：通過深圳義泰昌餐飲公司作為實(shí)際平臺，以用戶體驗(yàn)為中心，將梅山儺面具產(chǎn)品滲透到梅山飲食文化互動小游戲與梅山飲食創(chuàng)意魔方菜單這兩款互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品中，為塑造設(shè)計(jì)驅(qū)動型的梅山儺面具產(chǎn)品品牌提供一定的實(shí)踐基礎(chǔ)，同時(shí)也為其他傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)驅(qū)動型品牌構(gòu)建提供實(shí)踐參照。

關(guān)鍵詞：體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)；設(shè)計(jì)驅(qū)動型；品牌設(shè)計(jì)；梅山文化；儺面具；互聯(lián)網(wǎng)

1設(shè)計(jì)背景

1.1品牌類型的轉(zhuǎn)型：設(shè)計(jì)驅(qū)動型品牌隨著時(shí)代的發(fā)展，以往強(qiáng)調(diào)消費(fèi)行為功能性與效率的工業(yè)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)向以服務(wù)為導(dǎo)向的服務(wù)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型；現(xiàn)在，以人為本的經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向促使服務(wù)經(jīng)濟(jì)逐步向追求感性與情境訴求的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，由此將設(shè)計(jì)推向新的競技場。與百年前的包豪斯時(shí)代非常相似，設(shè)計(jì)的外延不斷擴(kuò)大，設(shè)計(jì)內(nèi)涵的日益豐富，預(yù)示著一個(gè)新的設(shè)計(jì)時(shí)代的開始。在此背景下，設(shè)計(jì)已不僅僅是“造物”，更是“謀事”，對品牌設(shè)計(jì)而言，也需要對其進(jìn)行重新定義，即是在“謀事”的過程中設(shè)計(jì)好用戶與產(chǎn)品的關(guān)系。這種關(guān)系依賴于產(chǎn)品的物質(zhì)功能即使用性，以及產(chǎn)品的精神功能即體驗(yàn)與服務(wù)，當(dāng)今的品牌類型已由傳統(tǒng)技術(shù)驅(qū)動型品牌、市場驅(qū)動型品牌向設(shè)計(jì)驅(qū)動型品牌轉(zhuǎn)型（如圖1）。其中，設(shè)計(jì)驅(qū)動型品牌就是以用戶體驗(yàn)為中心，驅(qū)動一個(gè)品牌研發(fā)、生產(chǎn)、財(cái)務(wù)、供應(yīng)鏈、營銷、物流、商業(yè)服務(wù)等活動，與用戶建立起好關(guān)系，產(chǎn)生用戶黏性。一個(gè)典型的設(shè)計(jì)驅(qū)動型品牌典范是美國的蘋果公司，該公司經(jīng)過20余年的發(fā)展，已經(jīng)完美地建立了一個(gè)設(shè)計(jì)驅(qū)動型品牌系統(tǒng)，在該系統(tǒng)中，硬件產(chǎn)品研發(fā)生產(chǎn)、軟件、平臺構(gòu)建、產(chǎn)品包裝、體驗(yàn)店等，完全是由設(shè)計(jì)驅(qū)動的一個(gè)用戶體驗(yàn)供應(yīng)鏈的構(gòu)成。1.2梅山儺面具的文化意義及其品牌設(shè)計(jì)思路梅山文化是中華炎黃文化的重要組成部分，是至今流傳在湖南安化、新化等中部山區(qū)的一種古老的文明文化形態(tài)，似巫似道，尚武崇文，蘊(yùn)含著炎黃子孫從漁獵到農(nóng)耕，以及原始手工業(yè)發(fā)展過程的歷史變遷與文化演變，是中華民族發(fā)展歷程中長江中下游流域乃至黃河文明演進(jìn)歷程的文化活化石。2006年，梅山文化被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。以開山神張五郎為代表的儺文化是梅山文化的顯性符號，作為古梅山地域文化最為重要的藝術(shù)符號之一，梅山儺面具產(chǎn)品種類豐富。據(jù)目前的調(diào)研統(tǒng)計(jì)，梅山儺面具產(chǎn)品最為常見常用的有20余種，其中有開山小鬼、韓王、判官、修路郎君、歪嘴和尚、撲攤公主、儺公儺婆等。這些產(chǎn)品如實(shí)反映了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)俗、審美情趣等世代承襲的民俗文化意象；更反映出儺文化作為我國眾多民族不可或缺的傳統(tǒng)祭祀儀式、藝術(shù)表演活動和集體民俗活動，已成為人們世代沿襲與傳承的習(xí)慣性行為模式［1］。由于梅山儺面成本高，產(chǎn)量低，作為旅游產(chǎn)品游客有買即棄的可能，不利于傳播推廣。著名設(shè)計(jì)心理學(xué)專家、美國西北大學(xué)諾曼教授曾說“互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)是以用戶為導(dǎo)向，是人性化的技術(shù)，適合人的行為和生活方式”［2］。信息時(shí)代優(yōu)秀的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的品牌設(shè)計(jì)是地域特色的體現(xiàn)，設(shè)計(jì)、藝術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的完美結(jié)合，可以在一定層面上折射出地域的社會、環(huán)境與人文的發(fā)展面貌，從而展現(xiàn)出地域文化特有的魅力。梅山儺面具產(chǎn)品若要在當(dāng)下信息時(shí)代得以延續(xù)并煥發(fā)生機(jī)和活力，其行之有效的方法是將互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與梅山儺面具產(chǎn)品相互結(jié)合，融入用戶生活中，形成良好的用戶體驗(yàn)供應(yīng)鏈。所以，梅山儺面具傳統(tǒng)技藝的生產(chǎn)性保護(hù)，應(yīng)建立在與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)相互融合，以用戶體驗(yàn)為中心的基礎(chǔ)上，構(gòu)建設(shè)計(jì)驅(qū)動型的梅山儺面具產(chǎn)品品牌。此外，該構(gòu)建的方式需借助相應(yīng)的平臺與載體來系統(tǒng)整體地塑造。深圳義泰昌餐飲公司是一家專注于傳統(tǒng)中式餐飲標(biāo)準(zhǔn)化的快餐品牌，致力于現(xiàn)炒、現(xiàn)蒸、現(xiàn)煮等中國最基本的烹飪方式，尤其對湘菜有獨(dú)到的研究。本文擬以義泰昌餐飲公司為平臺，以梅山飲食文化互動小游戲、梅山飲食創(chuàng)意魔方菜單兩款互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品為載體，遵循用戶體驗(yàn)規(guī)則，為探索設(shè)計(jì)驅(qū)動型的梅山儺面具產(chǎn)品品牌的構(gòu)建提供實(shí)踐基礎(chǔ)，也旨在為其他傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)驅(qū)動型品牌提供實(shí)踐參照。

2設(shè)計(jì)驅(qū)動型梅山儺面具產(chǎn)品品牌設(shè)計(jì)實(shí)踐路徑

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，打造設(shè)計(jì)驅(qū)動型的品牌關(guān)鍵之處在于用戶，其中用戶研究與用戶的體驗(yàn)是重中之重。根據(jù)義泰昌餐飲公司長期以來對用戶的洞察，將梅山儺面具產(chǎn)品滲透到梅山飲食文化互動小游戲、梅山飲食創(chuàng)意魔方菜單兩款互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品中，一方面可以滿足委托方的商業(yè)訴求；另一方面可以通過打造的設(shè)計(jì)驅(qū)動型梅山儺面具品牌，讓更多的用戶了解梅山文化之健康飲食文化的理念。2.1義泰昌餐飲公司及其形象設(shè)計(jì)訴求義泰昌餐飲公司是一家專注于傳統(tǒng)味道的快餐品牌，作為深圳外賣領(lǐng)導(dǎo)品牌，義泰昌與深圳這座年輕的城市一樣追求極致，深扎喜愛傳統(tǒng)飲食文化的用戶。從休閑時(shí)尚的中高檔產(chǎn)品到高效便捷的互聯(lián)網(wǎng)O2O外賣，義泰昌都堅(jiān)持以現(xiàn)炒方式吸引用戶，為用戶提供良好的就餐體驗(yàn)。經(jīng)與委托方多次溝通和實(shí)地訪談發(fā)現(xiàn)，該公司的4位創(chuàng)業(yè)者均來自湖南，其中一位來自湘中婁底，出于對家鄉(xiāng)梅山文化的熱愛，要求將梅山文化與飲食相結(jié)合，設(shè)計(jì)一套該餐飲公司的形象，具體體現(xiàn)在標(biāo)志圖形設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)、色彩標(biāo)準(zhǔn)色的設(shè)計(jì)與制定、輔助圖形以及后期餐廳環(huán)境內(nèi)部空間的應(yīng)用設(shè)計(jì)等。經(jīng)過數(shù)月的草圖構(gòu)思與設(shè)計(jì)，最終的設(shè)計(jì)被客戶認(rèn)可采用(如圖2)。該形象設(shè)計(jì)以眾多梅山儺面具中最具威望的儺神——儺公為設(shè)計(jì)元素，“儺公”是古梅山文化中的吉祥神，是風(fēng)調(diào)雨順的象征；在梅山文化關(guān)于儺神的傳說中，儺公儺母被認(rèn)為是人類的始祖。其次，標(biāo)志的主體圖形通過幾何塊面的結(jié)構(gòu)將“儺公”形象加以表達(dá)，以及通過“紅”、“黃”主色系的搭配，在迎合現(xiàn)代人審美趨勢的同時(shí)，反映出古梅山文化的特色，體現(xiàn)出是一家凸顯以湘菜為特色的餐飲機(jī)構(gòu)。然而，從梅山儺面具產(chǎn)品出發(fā)，僅僅以藝術(shù)符號的形式體現(xiàn)在義泰昌餐飲公司整個(gè)視覺形象上，并不能有效地把梅山飲食文化體現(xiàn)出來。如何借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將梅山飲食文化通過梅山儺面具產(chǎn)品表述出來，并引導(dǎo)用戶養(yǎng)成健康的飲食習(xí)慣和良好的生活方式，是我們下一步需解決的關(guān)鍵問題。于是，我們以義泰昌餐飲公司為平臺，以其高效便捷的互聯(lián)網(wǎng)O2O外賣業(yè)務(wù)為立足點(diǎn)，通過梅山飲食文化互動小游戲、梅山飲食創(chuàng)意魔方菜單兩款互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品，塑造設(shè)計(jì)驅(qū)動型的梅山儺面具產(chǎn)品品牌。2.2設(shè)計(jì)驅(qū)動型的梅山儺面具產(chǎn)品品牌的設(shè)計(jì)信息時(shí)代，實(shí)施設(shè)計(jì)驅(qū)動型的品牌比以往任何時(shí)期都困難，其原因有二：其一用戶體驗(yàn)意識的覺醒。用戶已不再關(guān)注物體造型與形態(tài)本身的設(shè)計(jì)，而是強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品在使用過程中的有用性、好用性，并有良好的用戶體驗(yàn)；其二，消費(fèi)升級趨勢下的需求升級。用戶的剛性需求由產(chǎn)品的物質(zhì)功能向精神功能轉(zhuǎn)型，用戶在使用過程中需獲得更多的情感需求。通過梅山飲食文化互動小游戲、梅山飲食創(chuàng)意魔方菜單為載體塑造的設(shè)計(jì)驅(qū)動型梅山儺面具產(chǎn)品品牌可解決上述困難。2.2.1梅山飲食文化互動小游戲設(shè)計(jì)每逢過節(jié)都是餐飲業(yè)發(fā)力的最佳時(shí)期，義泰昌餐飲公司通過其互聯(lián)網(wǎng)O2O外賣業(yè)務(wù)借助微信、QQ等推送相關(guān)的新菜品介紹，如何打造設(shè)計(jì)驅(qū)動型的梅山儺面具產(chǎn)品品牌，讓用戶了解我們的新菜品、新配方以及其背后的梅山健康的飲食文化，并積極在線上分享出去是我們面對的問題。眾所周知，小游戲一向是分享的利器，脫離內(nèi)容文字的束縛，且好的小游戲能夠讓用戶獲得良好的用戶體驗(yàn)［3］。設(shè)計(jì)將梅山儺面具眾多產(chǎn)品進(jìn)行系列化、品牌化設(shè)計(jì)，根據(jù)不同的人物特征及飲食愛好對新菜品進(jìn)行分類，讓用戶通過該游戲獲得梅山健康飲食知識是設(shè)計(jì)的宗旨。因此，在方案的基礎(chǔ)上對形式進(jìn)行處理。首先，這款小游戲以用戶體驗(yàn)為中心，通過對不同類型的梅山儺面具產(chǎn)品進(jìn)行品牌化設(shè)計(jì)（如圖3），傳達(dá)梅山健康的飲食文化，倡導(dǎo)用戶健康的生活方式，并將其應(yīng)用在義泰昌餐飲公司新菜品推薦的所有線上互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品，增強(qiáng)義泰昌餐飲公司的文化影響力。其次，在游戲的應(yīng)用上，其界面設(shè)計(jì)涵蓋了色彩、元素、交互（操作）體驗(yàn)等多方位、全方位的考量，且界面視覺表達(dá)形式要和游戲主題統(tǒng)一，可以讓用戶在第一時(shí)間理解并感受到游戲的內(nèi)涵。此外，統(tǒng)一的功能按鈕顏色也有助于用戶降低學(xué)習(xí)成本；最后，采用梅山儺面具產(chǎn)品中的代表人物進(jìn)行角色的設(shè)定，這些小角色吸引用戶點(diǎn)擊，并確認(rèn)自己選擇是否正確而獲得相應(yīng)的優(yōu)惠券。這是一款更像心理測試類的游戲。一共有6個(gè)典型的梅山儺面具產(chǎn)品分別指向一道新菜品，用戶首先根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)與常識來選擇新菜品，答對后界面會出現(xiàn)新菜品的詳細(xì)介紹，以及這款梅山儺面具產(chǎn)品的文化內(nèi)涵知識等，還可以獲得優(yōu)惠券；反之，系統(tǒng)會推送正確的菜品，以及這款梅山儺面具產(chǎn)品的信息給用戶了解，讓用戶在游戲過程中獲得良好的用戶體驗(yàn)。此外，該款游戲結(jié)束后，系統(tǒng)后臺會自動收集用戶的數(shù)據(jù)，并將用戶進(jìn)行分類，根據(jù)結(jié)果推薦不同類型的飯菜搭配，提高義泰昌餐飲公司的銷售額(如圖4)。2.2.2梅山飲食創(chuàng)意魔方菜單設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)之初，希望該款互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品同樣以梅山儺面具產(chǎn)品為原型進(jìn)行品牌化開發(fā)，以用戶體驗(yàn)為中心，打造設(shè)計(jì)驅(qū)動型的產(chǎn)品品牌。需在內(nèi)容定位、視覺設(shè)計(jì)、交互設(shè)計(jì)三個(gè)維度達(dá)到高度統(tǒng)一，三維一體傳達(dá)梅山健康飲食的理念。阿里巴巴首席體驗(yàn)設(shè)計(jì)師茶山博士曾說：“內(nèi)容、交互、視覺密不可分，即與交互體現(xiàn)內(nèi)容，內(nèi)容反方向印證視覺和交互?！彼?，我們將常規(guī)的菜單通過多屏展現(xiàn)、時(shí)間軸表現(xiàn)等，與互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品交互特性緊密結(jié)合起來，創(chuàng)造出一種大家喜聞樂見的界面展示方式（如圖5）。在本設(shè)計(jì)實(shí)踐過程中，始終強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與設(shè)計(jì)形式的高度結(jié)合，希望設(shè)計(jì)形式可以強(qiáng)烈傳達(dá)出產(chǎn)品要表現(xiàn)的內(nèi)容與態(tài)度。梅山飲食創(chuàng)意魔方菜單，根據(jù)不同類型的梅山儺面具產(chǎn)品性格特點(diǎn)進(jìn)行產(chǎn)品的搭配，菜品搭配本身就如同魔方一樣可復(fù)雜多變，所以在交互設(shè)計(jì)上，利用HTML5的CSS3D智能旋轉(zhuǎn)方案完成多個(gè)頁面的切換方式，以達(dá)到貼合“魔方”項(xiàng)目的概念。頁面的交互方式將充分利用h5可以有3D旋轉(zhuǎn)等形式這一特性（見圖6），當(dāng)用戶觸控屏幕，手指上滑，頁面整體呼之欲出，以整體3D翻轉(zhuǎn)的形式完成頁面的切換，交互形式新穎并且貼合內(nèi)容，這一交互形式在隨后多個(gè)項(xiàng)目中得到推廣應(yīng)用。動態(tài)卡片的抽出也是本設(shè)計(jì)的亮點(diǎn)（如圖7）。考慮到不同的用戶需求，我們希望從封面起，即可以快速定位至相應(yīng)的頁面，交互形式上補(bǔ)充了動態(tài)卡片抽出的交互設(shè)計(jì)方案，三排縱向并列式按鈕以單擊或滑動均可觸發(fā)卡片抽出，繼而快速定位至相應(yīng)的頁面，滿足相關(guān)用戶的個(gè)性化需求。

【摘要】審美視野下的儺舞既屬于藝術(shù)研究的范疇，又屬于民俗文化的研究范疇，因此，本文重點(diǎn)分為三個(gè)部分，即儺舞的審美功能、藝術(shù)特征和民俗文化內(nèi)涵，對山西古老儺舞的歷史和藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)分析，希望能為相關(guān)的課題研究提供參考。

【關(guān)鍵詞】審美；儺舞；民俗文化

“儺”起源于原始社會的宗教信仰，主要內(nèi)容為驅(qū)鬼辟邪，藝術(shù)形式的外顯為面具、音樂和舞蹈，是一種古老神秘的祭祀儀式。儺舞屬于儀式中的舞蹈部分，一般會在大年初一到正月十六之間舉行活動，2006年，儺舞已經(jīng)被納入我國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、山西儺舞的審美功能

與其他藝術(shù)形式同樣，儺舞藝術(shù)是隨著人類社會的進(jìn)化而不斷改變的，屬于融合了舞蹈、音樂、服裝和體態(tài)于一體的民俗舞蹈藝術(shù)，藝術(shù)價(jià)值和審美魅力極高。從審美視野分析，山西儺舞是美的藝術(shù)，通過人的肢體動作和多彩形象表達(dá)人類的健康美感，總之，從審美角度分析，山西儺舞有以下幾種審美功能。（一）社會美。藝術(shù)的根源在于社會實(shí)踐，儺舞能夠與人的生活直接聯(lián)系起來，其社會美的內(nèi)涵不言而喻。我國原始社會最基本的社會活動是在自然中獲取食物，原始社會中人類通過自己的勞動獲取獵物就會與社會產(chǎn)生關(guān)系，在此過程中人與人之間也會產(chǎn)生社會關(guān)系，從而產(chǎn)生社會美。山西儺舞的核心內(nèi)容是驅(qū)鬼祈福，作為祭祀功能使用，因此，此種舞蹈類型也有社會性質(zhì)。美來源于生活，與人類的社會活動有密切聯(lián)系，總而言之，儺舞可以促進(jìn)社會實(shí)踐，當(dāng)時(shí)的人類能夠通過此種民俗舞蹈的激發(fā)，促使自身生產(chǎn)能力和勞動力得到提升，所以具有社會美。從另一個(gè)角度分析，儺舞具有社會交往功能，即通過表演儺舞，能夠拉近人與人的關(guān)系，社會關(guān)系也能夠在儺舞表演的過程中更加和諧，因此儺舞具有社會美。（二）生活美。山西儺舞屬于祭祀舞蹈，是古代儺儀式中的一部分。古代人有很多祭祀活動，此類祭祀活動與原始社會人們的生活形式有關(guān)，屬于在原始社會生活方式指導(dǎo)下產(chǎn)生的舞蹈藝術(shù)形式，古人期望通過祭祀達(dá)到與神靈溝通的目的，希望獲得與自然對抗的能力。由此可見，祭祀活動是原始時(shí)期人類的精神支柱，祭祀活動就是原始社會普遍存在的宗教行為，而儺舞是將祭祀活動與舞蹈結(jié)合產(chǎn)生的特殊民俗舞蹈形式，不僅體現(xiàn)了古代人民的精神，還體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的生活美。在審美視野下分析，儺舞屬于我國古代人民重要的生活行為，人們能夠通過表演儺舞獲得快樂，而在欣賞儺舞的過程中人們身心愉悅，生活也得到了滿足，從藝術(shù)層面也反映了古代人民的生活形態(tài)，即在閑暇時(shí)的祭祀活動中起舞，獲得輕松的生活體驗(yàn)，產(chǎn)生生活美。（三）形式美。形式美主要是指在構(gòu)成事物以外材料的自然屬性，即色、形、聲，與他們的組合規(guī)律配合呈現(xiàn)出的審美特點(diǎn)。從儺舞與形式美的概念綜合分析可以發(fā)現(xiàn)，儺舞表演中處處透著形式美。山西儺舞的形式美具體表現(xiàn)在其面具、服飾、音樂以及舞蹈動作當(dāng)中，面具是儺舞的重要元素，不僅內(nèi)涵豐富、層次分明，還具有普通面具所不具備的作用，如：儺舞面具可以作為表演者的裝飾，還能夠作為神的象征，體現(xiàn)著舞蹈藝術(shù)與宗教元素的結(jié)合。除此之外，儺舞的另一個(gè)特點(diǎn)是服裝，儺舞的服裝十分有特點(diǎn)，且各個(gè)地區(qū)的儺舞服飾皆有不同?？偠灾瑑璧姆棾尸F(xiàn)多元化特點(diǎn)，不僅體現(xiàn)在其藝術(shù)形式和表演風(fēng)格當(dāng)中，在色彩搭配和裝飾等細(xì)節(jié)方面也在隨著社會和時(shí)代的變遷而產(chǎn)生變化，充滿形式美[1]。

二、審美視野下山西儺舞的藝術(shù)特征

第一課時(shí)教案示例

課題：Unit2Myfriends

教學(xué)重點(diǎn)：1．句型：Who''''she/she?Who''''syourbestfriend?

2．詞匯：hair,thin,strong,quiet

教學(xué)難點(diǎn)：1．發(fā)音：friends,thin

2．名詞復(fù)數(shù)的使用

摘要:榮格是瑞士著名心理學(xué)家和分析心理學(xué)的創(chuàng)始人，其原型理論在當(dāng)代西方心理學(xué)發(fā)展過程中占據(jù)著重要的地位。人格面具和陰影是榮格原型理論中兩個(gè)互補(bǔ)的重要原型，對當(dāng)代大學(xué)生道德教育有著重要的借鑒意義。德育工作者只有教育大學(xué)生學(xué)會順應(yīng)人格面具、接納陰影，才能促進(jìn)大學(xué)生的道德展，真正成為一個(gè)適應(yīng)新時(shí)展的“完整的人”。

關(guān)鍵詞:榮格;原型理論;德育工作

一、榮格原型理論

(一)人格面具

按照榮格的原型理論，人格面具并非就是我們真實(shí)本來的自己，是“個(gè)體和社會之間在‘一個(gè)人應(yīng)表現(xiàn)為什么樣子’這一問題上調(diào)和的一種結(jié)果”①事實(shí)上，人格面具存在于任何社會當(dāng)中，成為一種促進(jìn)人際關(guān)系和交流的手段。在不同的社會文化背景之下，人格面具擁有不同的準(zhǔn)則，與人的社會角色、地位或者職業(yè)相關(guān)的象征性表達(dá)事物都能成為人格面具的一部分。榮格認(rèn)為，“人格面具作為一種原型，使人們傾向于把自己塑造成社會所期待的那種樣子，以一種被認(rèn)可的方式為人行事”②。一般來說，人格的理想目標(biāo)應(yīng)該高于人格的現(xiàn)狀，理想人格總是太過完美而無法在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，而“理想”與“現(xiàn)實(shí)”的落差又讓大學(xué)生無法接受，或者無法以正確的標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)與衡量自我。大學(xué)生群體已經(jīng)脫離了不切實(shí)際的幻想階段，其理想特征趨于理性與成熟，但是仍然會有脫離實(shí)際與不夠堅(jiān)定的特點(diǎn)。如何引導(dǎo)在大學(xué)生“社會化”完成之前通過適度的人格面具處理好大學(xué)生內(nèi)在與外在的平衡，實(shí)現(xiàn)人格的自我完善是當(dāng)代德育工作者需要思索的一個(gè)課題。如果大學(xué)生對人格面具過度修飾，導(dǎo)致其自我角色認(rèn)知失衡，就會給大學(xué)生帶來許多心理問題。通常來看，在大學(xué)生群體當(dāng)中，由于人格面具的過度膨脹帶來的負(fù)面影響主要有以下幾類:其一，對自我角色認(rèn)識不清，無法適應(yīng)在特定情境下的應(yīng)然角色。在大學(xué)階段，大學(xué)生的思想日益成熟，社會經(jīng)驗(yàn)逐漸增加，不僅有更多機(jī)會體驗(yàn)不同的面具，對不同面具所包含的角色、地位、職業(yè)也有了更深刻的意識。然而受快節(jié)奏的社會氛圍影響，以及網(wǎng)絡(luò)媒體應(yīng)用的加深，理想化人格面容易固化大學(xué)生對某些社會角色的期待，造成對不同社會角色的刻板印象。例如，當(dāng)代學(xué)生在大學(xué)階段有了更充裕的時(shí)間能夠進(jìn)行自我選擇時(shí)，便容易過早地模仿起社會角色，卻由于對角色的過度沉迷以及自我認(rèn)知不足對愛情觀、社交觀和就業(yè)觀產(chǎn)生錯(cuò)誤、歪曲的理解，如盲目戀愛偷嘗禁果、沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、盲目兼職賺錢等，導(dǎo)致與現(xiàn)實(shí)角色的沖突。其二，對自我評價(jià)不夠客觀，導(dǎo)致“面具膨脹”。例如，受到現(xiàn)代社會“炫富”行為、“官二代”等不良社會風(fēng)氣的影響，部分大學(xué)生表面上對這類群體不屑一顧，另一方面內(nèi)心對金錢、權(quán)力的向往以及對虛榮心的追求。又如，部分大學(xué)生熱衷于通過網(wǎng)絡(luò)社交，借助新媒體的平臺頻繁更新微博、微信，產(chǎn)生出“自我膨脹”的心理，表現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)生活完全不一樣的性格特點(diǎn)，將自己扮演成一個(gè)完全理想化的自我。事實(shí)上，這種“面具膨脹”將現(xiàn)實(shí)世界中被壓抑的“自我”或者無法被實(shí)現(xiàn)的理想人格通過角色扮演來實(shí)現(xiàn)了，盡管它體現(xiàn)了價(jià)值與個(gè)性的張揚(yáng)，但卻容易讓大學(xué)生逐漸喪失隱藏在“面具”下的真實(shí)想法，被面具下虛假的認(rèn)知與價(jià)值觀所綁架。同時(shí)，部分大學(xué)生為了滿足“面具”而想盡辦法尋找機(jī)會，以損害他人利益的方式滿足自身利益，從而達(dá)到心理平衡。事實(shí)上，這部分群體的道德觀已經(jīng)發(fā)生了異化，他們“遮掩自己充滿欲望的內(nèi)心，不斷進(jìn)行自我欺騙，從而走向自認(rèn)為的成功”③。結(jié)果，大學(xué)生往往為了維護(hù)自己的形象和自尊而展示自己虛偽的一面，但卻在挫折與失敗面前無所適從，最終容易產(chǎn)生各類心理問題。

(二)陰影

融水苗族服飾的源與流

唐末宋初，苗族先民陸續(xù)遷徙到廣西大苗山地區(qū)。融水苗族服飾在幾百年的傳承過程中，不斷發(fā)展和演變，既有其歷史性的繼承，又有其革新和創(chuàng)造，融入了各時(shí)代的氣息。融水苗族傳統(tǒng)服飾是在繼承宋代服飾文化積淀的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，直至清代服裝樣式的發(fā)展趨勢是由古樸轉(zhuǎn)向華美。在融水苗族服飾的演變過程中，男裝的變化明顯而快速，與男子外出接觸外界有很大關(guān)系。苗族的男裝從左衽變?yōu)闈h族慣用的對襟盤扣，且融合中山裝四袋形制，可見民國時(shí)期漢族服飾文化對融水男裝影響之大。融水苗族的女裝從清代之后變化很少，這與女子較少接受教育有關(guān)，生活方式不變，使苗族女裝一直保留了古代的遺風(fēng)。從20世紀(jì)80年代后期開始，隨著改革開放的不斷深入和西方文化的猛烈沖擊，中國傳統(tǒng)民間文化遭遇前所未有的危機(jī)，融水苗族服飾賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生改變，服飾的商品化程度不斷增強(qiáng)，傳統(tǒng)服飾技藝的保護(hù)傳承面臨困境。但另一方面服飾以其與現(xiàn)代生活理念相吻合的文化交流、旅游休閑功能在新的生態(tài)環(huán)境下找到了新的發(fā)展模式，依托“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的思路，融水苗族自治縣通過舉辦各種苗族的節(jié)會，不僅使服飾文化成為重要的旅游資源，而且使傳統(tǒng)苗族服飾向現(xiàn)代化方向發(fā)展。

融水苗族服飾文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

苗族服飾以其獨(dú)特的魅力吸引著世界各地的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師。約翰•加利亞諾在1999年的高級時(shí)裝會上就已經(jīng)將苗族服飾與歐洲的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了完美的結(jié)合（圖1）。設(shè)計(jì)作品在色彩上強(qiáng)調(diào)深藍(lán)與白色的對比，以中國精美的傳統(tǒng)刺繡、鑲、滾工藝，結(jié)合苗族雙龍戲珠銀項(xiàng)圈，以及與西方拉夫領(lǐng)非常相像的褶皺紋銀項(xiàng)圈，西式露胸過膝的A型Bubble長裙，拿破侖時(shí)期毛絨的軍帽造型，加上模特手上多個(gè)銀戒指的呼應(yīng)，勾勒出來自苗族服飾元素的典雅與高貴。2010比利時(shí)Europalia文化節(jié)的中國年主題，歐洲藝術(shù)家將苗族的刺繡和意大利的鑲珠（Perlage）工藝相結(jié)合，創(chuàng)作了雕塑———盛裝的苗族少女。雕塑中少女頭戴貴州六枝梭嘎長角苗的巨大頭飾，身穿銀衣和百鳥衣裙，彰顯出國外藝術(shù)家對苗族服飾綜合的了理解和創(chuàng)造。AlexanderMc－queen（亞歷山大•馬克奎恩）在2008春夏巴黎時(shí)裝周上，以苗族服飾的頭飾結(jié)合現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)，頭飾是圖11999年約翰•加利亞諾的設(shè)計(jì)作品（圖片來源Couturetheultimatefashion＆beautyguideforwomenautumn／winter1998－99P361）完全的西江苗族服飾的頭飾，服裝款式略帶軍服嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)，面料的肌理和構(gòu)成體現(xiàn)出服飾的厚重，這與苗族崇尚銀飾的重量感相呼應(yīng)，體現(xiàn)出苗族服飾的文化魅力所在（圖2）。國內(nèi)的設(shè)計(jì)師也吸取苗族服飾元素進(jìn)行再創(chuàng)造的設(shè)計(jì)。如NE•TIGER2008年圖2亞歷山大•馬克奎恩2008春夏設(shè)計(jì)作品（圖片來源http：／／eladies．sina．com．cn／fa／2010／0212／1342970365．shtml）的高級定制華服系列中，靈感來自中國漢代的金縷玉衣與苗族“鳳鳥紋銀衣”的金屬銀片結(jié)合的高級女裝，彰顯中國華服的精華（圖3），苗族的銀飾的光澤在服裝中變成了金光閃閃，與中國紅的長裙形成了鮮明的對比，顯示出中華民族和諧統(tǒng)一的大好局面。郭培為宋祖英鳥巢音樂會設(shè)計(jì)的“苗族”服裝（圖4），表現(xiàn)宋祖英的民族情結(jié)；2009年1月30日，在瑞典首都斯德哥爾摩舉行的歐洲婚紗服裝會上，林雪飛女士將苗族錫繡與禮服巧妙結(jié)合。由此可見，苗族服飾備受眾人喜愛，其身上有源源不斷的開發(fā)價(jià)值。圖32008NE•TIGER的華服設(shè)計(jì)作品融水苗族服飾反映了融水苗族人民獨(dú)特的民族信仰與民族審美情感，折射出民眾對幸福美好的憧憬向往和積極向上的人生態(tài)度，反映出特定區(qū)域的文化特質(zhì)和人文精神，所有凝聚在苗族服飾身上的文化要素，都可以轉(zhuǎn)化為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)要素，通過藝術(shù)品、影視、動畫、甚至游戲軟件等載體表現(xiàn)出來。如苗族服飾的紋樣寓意、款型、制作工藝以及所承載的民間傳說、民族信仰、民族審美文化等等外在的和內(nèi)在的東西，都可以結(jié)合起來進(jìn)行開發(fā)。苗族服飾文化源遠(yuǎn)流長，具有較強(qiáng)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢。融水苗族服飾的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)該以個(gè)性化的時(shí)尚消費(fèi)和體驗(yàn)式消費(fèi)為賣點(diǎn)，從創(chuàng)意—設(shè)計(jì)—作品—商品的創(chuàng)作、體驗(yàn)和滿足過程。要在當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)一大批創(chuàng)意產(chǎn)品消費(fèi)者，使之逐漸從“窄眾”群體擴(kuò)大到“平價(jià)式時(shí)尚”的大眾群體。1．苗族服飾的紋樣以及其他民藝品物中的民族傳統(tǒng)元素加以分解和重構(gòu)將民族元素運(yùn)用到各種實(shí)用生活用品如T恤、布藝裝飾、陶瓷、玻璃制品、燈具等設(shè)計(jì)制造中，采用現(xiàn)代時(shí)尚的設(shè)計(jì)手法，使民族文化元素與東西方藝術(shù)結(jié)合，來滿足現(xiàn)代人的審美需求。同時(shí)可分為不同檔次的設(shè)計(jì)，滿足不同層次的需求。將苗族服飾的民族元素體現(xiàn)在具體實(shí)物中，可以在較大程度上提高傳統(tǒng)制造業(yè)的文化附加值。在燈具的設(shè)計(jì)中，圖5將融水苗族刺繡的主體紋樣，結(jié)合現(xiàn)代激光的工藝手法，將傳統(tǒng)的苗族服飾紋樣融會于現(xiàn)代簡單幾何形燈具當(dāng)中，幾何的柱體象征著融水苗族的圖騰柱，與燈具的燈光結(jié)合，透過苗族紋樣的鏤空，向外散發(fā)著民族神性的光芒。在服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，以融水苗族服飾中亮布的制作為靈感，從亮布的染、洗、捶打和晾曬工藝鏈結(jié)合苗族傳統(tǒng)服飾紋樣中的龍紋，以及對融水苗族傳統(tǒng)的褲子結(jié)構(gòu)的解構(gòu)，和百褶裙工藝的運(yùn)用等等，與2011年服裝流行款式結(jié)合，運(yùn)用傳統(tǒng)的亮布制作出一系列現(xiàn)代服裝（圖6）。2．運(yùn)用現(xiàn)代材料和工藝手法開發(fā)仿傳統(tǒng)類服飾產(chǎn)品在服飾創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，開發(fā)融水旅游紀(jì)念服飾產(chǎn)品，有著巨大的市場潛力。雖然苗族旅游資源豐富，但中外游客在各個(gè)景點(diǎn)都難以買到有價(jià)值的旅游紀(jì)念服飾產(chǎn)品，在考察了諸多苗族旅游景點(diǎn)，包括融水元寶山旅游區(qū)，其服飾紀(jì)念品大多存在做工粗糙、款式落后的缺點(diǎn)。因此，我們可以開發(fā)出風(fēng)格獨(dú)特、造型優(yōu)美、制作精巧的旅游紀(jì)念系列服飾產(chǎn)品。圖7融水苗族服飾再設(shè)計(jì)的紋樣提?。üP者設(shè)計(jì)）在融水，苗族服飾的使用者多半為村寨婦女或民族民間表演團(tuán)體，除少數(shù)老年人習(xí)慣平時(shí)穿用外，其他人群穿著時(shí)間大多是過節(jié)、婚慶等活動，服飾使用率較低。其原因在于傳統(tǒng)的苗族服飾制作的手工制作費(fèi)時(shí)費(fèi)力，成本高，不適合大規(guī)模的商品生產(chǎn)，市場也就不可能擴(kuò)大，即使是市場有需求也難以滿足。筆者認(rèn)為，在商品化社會，如果完全把苗族服飾圖8融水苗族服飾設(shè)計(jì)后與設(shè)計(jì)前比較（筆者設(shè)計(jì)）視為商品來重新設(shè)計(jì)，改善服裝的服用性能，更人性化和規(guī)范化。以下為融水苗族服裝的仿傳統(tǒng)類設(shè)計(jì)案例：（1）服裝主體紋樣選擇典型化、標(biāo)識化。在選擇有代表特征的服飾元素時(shí)，可從其刺繡和織錦紋樣入手，其特征元素之一為螃蟹花，此紋樣為融水地域苗族特色紋樣，此紋樣有花的造型，螃蟹的眼睛和八只腳的造型，采用此紋樣與蝴蝶紋結(jié)合成服飾圖案中的主體紋樣之一，圖案的擺放位置與百鳥衣刺繡裝飾位置一致。特征元素之二，則為織錦中的菱格紋，將其打散、重構(gòu)，與漸變條形紋結(jié)合，作為服裝中主體紋樣之二，裝飾衣擺和袖口。（2）服裝工藝定位簡單化、時(shí)尚化。從融水苗族服飾的未來發(fā)展趨勢分析，刺繡遲早是會被機(jī)繡所代替的，這是不可阻擋的趨勢，或者30年，或者50年。因此，筆者進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)主要以印染為主。在印染的基礎(chǔ)上，再進(jìn)行手工釘珠裝飾，這更適合于批量生產(chǎn)，同時(shí)，為喜歡手工藝裝飾的愛好者提供DIY的基礎(chǔ)。（3）服裝面料定位高端化。從融水苗族服飾的歷史上看，被使用最廣泛的是苧麻、棉，這是服裝日常勞作使用所需要的，融水苗族服飾未來舞臺化、禮服化的發(fā)展趨勢，必然使服裝的面料發(fā)生巨大改變。作為禮服的定位，筆者認(rèn)為緞面真絲更顯服裝的檔次。（4）服裝款式、色彩定位經(jīng)典化。融水苗族服裝女裝款型在近百年時(shí)間內(nèi)改變甚少，即便是在社會變革時(shí)期也保持款式的恒定，因此，在服飾的設(shè)計(jì)上必須保留其原有款式作為苗族“根”性文化的體現(xiàn)。色彩保持融水苗族服飾的主色調(diào)，色彩更趨于灰雅。色彩的鮮艷會使服飾的品位和檔次降低。融水的苗族屬于黑苗的一種，服裝的整體色彩偏暗是符合于他們長期以來的審美的，因此通過高品位色彩的重構(gòu)服飾圖案，讓服飾既符合苗族尚“五色”衣的習(xí)俗，同時(shí)又彰顯服飾的優(yōu)雅和品質(zhì)。融水苗族服裝采用與他們原來亮布同色的真絲面料，緞面真絲其柔和的光澤，是符合苗族對布料外觀的需求的。在服裝上采用了他們非常熟悉的民族圖案———螃蟹花，作為圖案的重點(diǎn)，與他們織錦中的菱格紋結(jié)合。這兩種紋樣都是融水最具特色的紋樣，都是苗族人最喜歡的紋飾，因此紋樣在保留特征后進(jìn)行重構(gòu)。3．將民藝物品進(jìn)行圖案化與符號化處理，開發(fā)服飾旅游紀(jì)念產(chǎn)品融水最有特色的民藝物品就是“芒篙”的面具，這種面具流傳在融水的安陲、安太、香粉的坡會上?！懊⒏荨笔且环N人物造型，是苗族崇拜的娛樂神。“芒篙”的形象是真人扮演，其扮演者是寨老商議推選出來的有威信、人品正直、樂于助人、身體健壯的苗族男性青壯年擔(dān)當(dāng)。“芒篙”的著裝為全身扎滿芒草或松枝、杉枝，包得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，臉上戴面具，面具用杉木或其他木料制作，手腳以稻草灰或鍋灰涂成黑色。如果說“芒篙”面具圖案化是提供一個(gè)民族文化抽取和組合的過程，那么“芒篙”面具的符號化則是將這種文化提升到一個(gè)簡潔、概括的過程，符號化會讓“芒篙”面具更加概念化和市場化。圖9旅游紀(jì)念品T恤設(shè)計(jì)（筆者設(shè)計(jì)）將“芒篙”的面具收集分析進(jìn)行圖案化處理?！懊⒏荨钡拿婢哂袔状筇攸c(diǎn)：一是鼻子大，不論是公“芒篙”還是母芒篙，鼻子大是一大共同的特色，二是“芒篙”面具比較兇狠，神秘色彩濃重，三是“芒篙”面具都喜歡有一些簡潔粗獷的紋樣裝飾線條，色彩鮮艷，醒目。依據(jù)“芒篙”的文化內(nèi)涵，和苗族的信仰文化，對自然界各種事物的崇拜，進(jìn)行紋樣的抽象組合搭配，體現(xiàn)出融水苗族本土的文化特征。“芒篙”面具帶有強(qiáng)烈的神秘感，讓人對它浮想聯(lián)翩，故對面具的標(biāo)志設(shè)計(jì)則是把“芒篙”面具面部去掉，這與老子的哲學(xué)“道生一、一生二生三、三生萬物”“有生于無”不謀而合?！盁o”則代表可以想象一切，因此面具的空白、空靈表達(dá)了人們心目中的種種想象。文字部分是“芒篙”的字體，字體以方形為基本型，與面具呼應(yīng)，文字主要在“篙”字上做文章?！案荨弊质侵褡诸^，而筆者的設(shè)計(jì)是“高”字加了個(gè)牛角。牛是農(nóng)耕文化的象征，牛是苗族人們生活的一部分，牛角代表著融水苗族的勤勞勇敢，是苗族努力上進(jìn)、發(fā)憤圖強(qiáng)的精神的象征?！懊⒏荨泵婢叩臉?biāo)志和抽象紋樣可運(yùn)用在融水的旅游服飾紀(jì)念品上。

總而言之，苗族服飾既要保護(hù)，保護(hù)的意義更趨于保護(hù)苗族服飾的原生態(tài)，即應(yīng)盡量避免當(dāng)代文化潮流因素去干擾原生態(tài)，使其在相對自生自為的環(huán)境中保持相對獨(dú)立的生活方式、文化價(jià)值和藝術(shù)形態(tài)，從而形成其自身的文化主體；同時(shí)又要發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，這樣不僅可以促進(jìn)中外人士對融水苗族文化的認(rèn)知，而且也能增加融水民族地區(qū)文化生態(tài)的活力，使苗族服飾文化更富于現(xiàn)代性，進(jìn)一步推動旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

本文作者：尹紅工作單位：廣西民族學(xué)院

【主題】萬圣節(jié)——萬圣節(jié)幽靈面罩

【萬圣節(jié)簡介】

在西方國家，每年10月31日，有個(gè)“萬圣節(jié)之夜”。萬圣節(jié)是西方國家的傳統(tǒng)節(jié)日。這一夜是一年中最“鬧鬼”的一夜，所以也叫“鬼節(jié)”。

兩千多年前，歐洲的天主教會把11月1日定為“天下圣徒之日”。傳說自公元前五百年，居住在愛爾蘭、蘇格蘭等地的凱爾特人(CELTS)把這節(jié)日往前移了一天，即10月31日。他們認(rèn)為該日是夏天正式結(jié)束的日子，也就是新年伊始，嚴(yán)酷的冬季開始的一天。那時(shí)人們相信，故人的亡魂會在這一天回到故居地在活人身上找尋生靈，借此再生，而且這是人在死后能獲得再生的唯一希望。而活著的人則懼怕死魂來奪生，于是人們就在這一天熄掉爐火、燭光，讓死魂無法找尋活人，又把自己打扮成妖魔鬼怪把死人之魂靈嚇走。之后，他們又會把火種燭光重新燃起，開始新的一年的生活。

【適合年齡】3歲—6歲

【參與人】母親、父親、孩子