【論文摘要】軍事題材電視劇在中國的電視熒屏上一直占有重要的地位，塑造了眾多的英雄形象，然而近兩年“紅色偶像劇”的泛濫讓部分軍旅劇也陷入了娛樂化的尷尬境地，本文主要通過幾部典型的軍旅年代劇和傳奇劇來分析部分軍事題材電視劇偶像化的特點(diǎn)和原因。

【論文關(guān)鍵詞】軍旅劇偶像化

一、軍旅電視劇出現(xiàn)的原因及類型

綜觀軍旅電視劇的創(chuàng)作，基本可以劃分為兩大類型，革命歷史戰(zhàn)爭題材和當(dāng)代現(xiàn)實(shí)題材，中間的過渡類型即軍旅年代劇和傳奇劇。革命戰(zhàn)爭歷史題材一直是軍旅題材的“鎮(zhèn)山之寶”部隊(duì)現(xiàn)實(shí)題材是軍旅電視劇的“精銳之師”，年代傳奇劇則是軍旅電視劇的“人氣偶像”。三類電視劇互為依托，彼此照應(yīng)，共同支撐起軍旅電視劇的文化江山，在當(dāng)下中國文化中成為獨(dú)具特色的文化現(xiàn)象。

二、軍旅年代劇、傳奇劇代表作的特點(diǎn)分析

從《激情燃燒的歲月》到《幸福像花兒一樣》再到《血色浪漫》，軍旅年代劇、傳奇劇在近幾年迅速發(fā)展，雖然這幾部電視劇劇情發(fā)生的背景、年代、題材都不盡不同，特點(diǎn)也各有所長，但它們卻潛移默化地影響著中國軍旅電視劇的發(fā)展方向以及廣大受眾對軍事題材電視劇的審美觀念。

【論文摘要】軍事題材電視劇在中國的電視熒屏上一直占有重要的地位，塑造了眾多的英雄形象，然而近兩年“紅色偶像劇”的泛濫讓部分軍旅劇也陷入了娛樂化的尷尬境地，本文主要通過幾部典型的軍旅年代劇和傳奇劇來分析部分軍事題材電視劇偶像化的特點(diǎn)和原因。

【論文關(guān)鍵詞】軍旅劇偶像化

一、軍旅電視劇出現(xiàn)的原因及類型

綜觀軍旅電視劇的創(chuàng)作，基本可以劃分為兩大類型，革命歷史戰(zhàn)爭題材和當(dāng)代現(xiàn)實(shí)題材，中間的過渡類型即軍旅年代劇和傳奇劇。革命戰(zhàn)爭歷史題材一直是軍旅題材的“鎮(zhèn)山之寶”部隊(duì)現(xiàn)實(shí)題材是軍旅電視劇的“精銳之師”，年代傳奇劇則是軍旅電視劇的“人氣偶像”。三類電視劇互為依托，彼此照應(yīng)，共同支撐起軍旅電視劇的文化江山，在當(dāng)下中國文化中成為獨(dú)具特色的文化現(xiàn)象。

二、軍旅年代劇、傳奇劇代表作的特點(diǎn)分析

從《激情燃燒的歲月》到《幸福像花兒一樣》再到《血色浪漫》，軍旅年代劇、傳奇劇在近幾年迅速發(fā)展，雖然這幾部電視劇劇情發(fā)生的背景、年代、題材都不盡不同，特點(diǎn)也各有所長，但它們卻潛移默化地影響著中國軍旅電視劇的發(fā)展方向以及廣大受眾對軍事題材電視劇的審美觀念。

韓國的電視劇產(chǎn)業(yè)是和國家政策、社會環(huán)境密切相關(guān)的。1997年，韓國遭遇了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，為應(yīng)對危機(jī)，韓國在1998年提出了“文化立國”的口號，期望借助文化帶動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。作為傳播大眾文化重地的電視劇，自然而然就背負(fù)上了拉動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重任。電視劇作為以大眾傳播為手段的藝術(shù)種類，不可避免地帶有一定的意識形態(tài)特點(diǎn)。早期的韓劇作為意識形態(tài)輸出的載體，就已表現(xiàn)出濃厚的消費(fèi)色彩。“這種文化態(tài)度或價(jià)值觀念把消費(fèi)數(shù)量和種類日益增長的物品和服務(wù)看作是至高無上的，并將其作為最普遍的文化傾向和最確切地通向個人幸福、社會地位和國家發(fā)展的道路，作為較高生活質(zhì)量的標(biāo)志，甚至是公民對經(jīng)濟(jì)繁榮的貢獻(xiàn)和對國家或社會的道德責(zé)任，從而使高消費(fèi)成為正當(dāng)?shù)摹⒌赖碌暮秃戏ǖ幕蛘哒f是自然的和普遍的。”[1]隨著電視劇產(chǎn)業(yè)化的推動和粉絲經(jīng)濟(jì)的突起，韓劇的創(chuàng)作手段更有意識地與消費(fèi)主義相聯(lián)合，將消費(fèi)主義展現(xiàn)得淋漓盡致，近十年來尤甚。近十年的韓劇通過劇情設(shè)置、場景打造、人物塑造等多種手段，進(jìn)行電視劇意義的建構(gòu)，而這些意義最終導(dǎo)向的就是高消費(fèi)。由于韓劇將消費(fèi)的意識形態(tài)融入對內(nèi)容的建構(gòu)，很容易使觀眾在潛移默化中受到這種價(jià)值觀的影響，從而陷入消費(fèi)主義的漩渦中。有學(xué)者提出：“神話與涵化：通向消費(fèi)主義的兩種進(jìn)路。”[2]近些年，隨著粉絲經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，偶像化也加入了消費(fèi)主義陣營，同神話、涵化一起狂歡，營造出消費(fèi)主義的盛世。

1劇情設(shè)置與神話的攜手并進(jìn)

神話的概念是羅蘭•巴特所提出的，巴特認(rèn)為，“神話或神話化的過程是以第一層次的符號系統(tǒng)為表達(dá)形式，在此基礎(chǔ)上，利用其大部分內(nèi)容，通過‘掠奪’‘歪曲’與‘無限擴(kuò)張’將其轉(zhuǎn)化為所需要的內(nèi)容。”[3]韓劇就經(jīng)常借用這種轉(zhuǎn)化義替代了本義的神話的方式，來賦予本來無意義的物件以文化上、情感上的意義，由此導(dǎo)向了消費(fèi)。韓劇常常將場景或物品融入在劇情發(fā)展中，著重筆墨去凸顯這些景、物在劇情發(fā)展中的重要作用。韓劇《請回答1988》講述了住在首爾市道峰區(qū)雙門洞的鄰里間的故事。《請回答1988》在劇集開始和結(jié)尾部分著力展現(xiàn)了雙門洞五家住戶的居住情況，并在旁白、獨(dú)白和主人公言語里反復(fù)提到雙門洞這一地點(diǎn)。雙門洞作為劇中故事的發(fā)生地，見證了主人公們的親情、友情和愛情。它見證了成德善在發(fā)現(xiàn)父母偏心時歇斯底里的吼叫；見證了金正煥口是心非卻又小心翼翼的暗戀；見證了雙門洞鄰里間相互扶持的情誼。《請回答1988》賦予了雙門洞別樣的情感意義，成為主人公們情感的符號，也成為劇迷對劇的情感依托，成為許多熱愛《請回答1988》的觀眾魂?duì)繅艨M之所。在韓國，雙門洞是確系存在的，但真正的拍攝地點(diǎn)卻并非在現(xiàn)在的雙門洞，而是京畿道議政府市的胡同。在劇集結(jié)束后，由于土地限制和經(jīng)費(fèi)問題，劇中的布景被無奈拆除。但仍有大量的劇迷沖著“雙門洞”的名號，來取景地旅游，劇中的“雙門洞”也成為許多旅游網(wǎng)站推薦的旅游景點(diǎn)。韓劇《來自星星的你》更是將物品的神話發(fā)揮得淋漓盡致，該劇熱播之時,女主人公千頌伊的穿搭、口紅色號更是成為一時無兩的討論熱點(diǎn)。而在劇情中，始終貫穿著一個不能令人忽視的物件：三星手機(jī)。男主人公都敏俊用的是黑色的三星NOTE3，黑色暗示著男主人公的沉穩(wěn)睿智；千頌伊則是粉色的同款手機(jī)，粉色正與其天真浪漫的性格不謀而合；而純情真摯的男二號李輝京則用白色的三星S4。在此意義上，手機(jī)就被賦予了主人公的人格，也在一定程度上暗示了人物的關(guān)系。在第一集里，千頌伊因?yàn)橛萌鞘謾C(jī)發(fā)表了不當(dāng)?shù)难哉摚痪W(wǎng)友詬病，由此引發(fā)了接下來的劇情。網(wǎng)上輿論發(fā)酵，千頌伊上學(xué)營造學(xué)霸形象，然后與身為教授的都敏俊相識。在第十一集里，千頌伊因?yàn)槎济艨〉木芙^，醉酒拿著三星手機(jī)打電話耍酒瘋，更是成為令觀眾捧腹大笑的經(jīng)典場面之一。該劇對于三星手機(jī)的宣傳力度是不言而喻的，而在該劇播出之時，也就是2014年的第一季度，三星的銷售業(yè)績也彰顯了該劇對品牌的經(jīng)濟(jì)拉動作用。“根據(jù)三星公布的2014年第一季度業(yè)績報(bào)告，凈利潤同比増長5.9%，截至3月31日的三個月實(shí)現(xiàn)凈利潤7.57萬億韓元（約合73億美元），較上年同期的7.15萬億韓元增長5.9%。”[4]韓劇將深厚的情感意蘊(yùn)通過這些景、物外化出來，而這些景、物原本可能只是沒有任何特殊意義的普通事物，他們一旦被韓劇賦予了某種文化上的意義、情感上的意義，通過神話的方式，就很容易引起劇迷消費(fèi)，從而達(dá)到拉動其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目的。

2場景打造和涵化的珠聯(lián)璧合

韓劇對場景的打造集中在兩個方面：靜態(tài)環(huán)境、動態(tài)人物，通過二者的協(xié)調(diào)與平衡，為受眾展示了精美的生活畫卷。韓劇中的精美布景一向是為人津津樂道的重要元素，這些布景在某種程度上反映了韓國一定階層的生活狀況，成為國外觀眾了解韓國人生活的重要參照物，對于韓國人自身的價(jià)值取向也有一定程度的影響。韓劇中營造的現(xiàn)實(shí)只是媒介現(xiàn)實(shí)，但由于電視劇模仿生活給觀眾帶來的真實(shí)感，往往會使觀眾深陷其中，其價(jià)值觀也會受到涵化。涵化理論是由美國的研究學(xué)者格伯納等人提出的，該理論認(rèn)為，“在現(xiàn)代社會，大眾傳媒提示的‘象征性現(xiàn)實(shí)’對人們認(rèn)識和理解現(xiàn)實(shí)世界發(fā)揮著巨大影響，由于大眾傳媒的某些傾向性，人們在心目中描繪的‘主觀現(xiàn)實(shí)’與實(shí)際的客觀現(xiàn)實(shí)之間正在出現(xiàn)很大的偏離。同時，這種影響不是短期的，而是一個長期的、潛移默化的、‘培養(yǎng)的’過程，它在不知不覺中制約著人們的現(xiàn)實(shí)觀。”[5]韓劇十分注重對靜態(tài)環(huán)境構(gòu)景的打造，無論是主人公的居住環(huán)境、工作場合、約會地點(diǎn)都蘊(yùn)含著劇組的巧思，這些場景最終指向了同一個方向，即高品質(zhì)的生活。韓劇通過兩種方式來達(dá)到這種目的，其一，就是把主人公的身份設(shè)定為上層階級，從而表現(xiàn)出奢華的生活方式。諸如《花樣男子》里的富二代具俊表、《來自星星的你》中的教授都敏俊、《大力女都奉順》中的CEO安敏赫等，他們的居住場所大多都是別墅，日常的消費(fèi)場所也是一些知名品牌的店鋪；其二，在韓劇中，有些主人公由于其背景設(shè)定為貧寒家庭中的人物，在劇情的前期可能過得較為困苦，但通過主人公個人的努力或憑借“王子”的拯救，最終走向了繁花似錦的生活。韓劇通過這些方式來召喚消費(fèi)，潛移默化地告訴觀眾擁有消費(fèi)能力就要及時行樂，追求高品質(zhì)的生活；沒有良好的消費(fèi)能力也要努力提升自己，然后再追求美好生活。在電視劇的場景中，除靜態(tài)環(huán)境的塑造，動態(tài)人物也構(gòu)成了場景中的重要一環(huán)。在韓劇《舉重妖精金福珠》中，女主人公金福珠在短短16集的劇集中，穿過90多套衣服，平均一集差不多要換6套之多的服裝。在劇中，金福珠是一名舉重運(yùn)動員，她的家庭條件并不優(yōu)異，母親早逝，父親以開炸雞店養(yǎng)家糊口。就是在這樣的背景設(shè)定下，她還是頻繁地更換各種漂亮的衣服，她的這些衣物大多都是韓國的品牌，一件衛(wèi)衣可能差不多人民幣四五百左右，貴的外套可能一件就要一兩千元，這樣的價(jià)格絕不是劇中女主人公的家庭所負(fù)擔(dān)得起的。該劇縮短了枯燥冗長的運(yùn)動訓(xùn)練時間，轉(zhuǎn)而凸顯日常生活中的女主人公，而女主人公青春靚麗的服飾和妝容也引起了很高的討論度，達(dá)到了關(guān)注和消費(fèi)的雙贏。在該劇播出期間，我國淘寶、京東、蘇寧等電商平臺，涌入了大量的“金福珠同款”。而距該劇播出結(jié)束兩年后的今天，這種消費(fèi)的余溫仍然未散，淘寶上某款金福珠的同款包包月銷量仍然高達(dá)百筆，足以見得該劇在動態(tài)人物構(gòu)景上的成功。韓劇，尤其是當(dāng)代題材的韓劇，由于其貼近現(xiàn)實(shí)生活而又有廣泛的受眾，成為人們認(rèn)知和評價(jià)自我生活方式的重要渠道。而韓劇承擔(dān)的拉動經(jīng)濟(jì)的重任，使得韓劇精心選取、打造的場景帶有著濃烈的消費(fèi)主義的色彩。與此同時，劇中的消費(fèi)場合、主人公的穿著打扮，也在不斷地影響觀眾的消費(fèi)行為，涵化著觀眾的消費(fèi)取向。

3人物塑造和偶像化的共襄盛舉

摘要：軍事題材電視劇在中國的電視熒屏上一直占有重要的地位，塑造了眾多的英雄形象，然而近兩年“紅色偶像劇”的泛濫讓部分軍旅劇也陷入了娛樂化的尷尬境地，本文主要通過幾部典型的軍旅年代劇和傳奇劇來分析部分軍事題材電視劇偶像化的特點(diǎn)和原因。

關(guān)鍵詞：軍旅劇偶像化

一、軍旅電視劇出現(xiàn)的原因及類型

綜觀軍旅電視劇的創(chuàng)作，基本可以劃分為兩大類型，革命歷史戰(zhàn)爭題材和當(dāng)代現(xiàn)實(shí)題材，中間的過渡類型即軍旅年代劇和傳奇劇。革命戰(zhàn)爭歷史題材一直是軍旅題材的“鎮(zhèn)山之寶”部隊(duì)現(xiàn)實(shí)題材是軍旅電視劇的“精銳之師”，年代傳奇劇則是軍旅電視劇的“人氣偶像”。三類電視劇互為依托，彼此照應(yīng)，共同支撐起軍旅電視劇的文化江山，在當(dāng)下中國文化中成為獨(dú)具特色的文化現(xiàn)象。

二、軍旅年代劇、傳奇劇代表作的特點(diǎn)分析

從《激情燃燒的歲月》到《幸福像花兒一樣》再到《血色浪漫》，軍旅年代劇、傳奇劇在近幾年迅速發(fā)展，雖然這幾部電視劇劇情發(fā)生的背景、年代、題材都不盡不同，特點(diǎn)也各有所長，但它們卻潛移默化地影響著中國軍旅電視劇的發(fā)展方向以及廣大受眾對軍事題材電視劇的審美觀念。

摘要：“正午陽光”即“東陽正午陽光影視有限公司”，正午陽光能夠以制作高質(zhì)量電視劇著稱，與其合理利用偶像演員、精心挑選好故事以及巧妙運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)思維是分不開的。

關(guān)鍵詞：正午陽光;故事;演員

2011年，以制片人侯鴻亮，導(dǎo)演孔笙、李雪等為創(chuàng)作主體的東陽正午陽光影視有限公司成立，在之后的幾年中其為中國電視劇領(lǐng)域貢獻(xiàn)出許多優(yōu)秀作品，如電視劇《偽裝者》《瑯琊榜》，2018年東陽正午陽光推出的《大江大河》《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》和《都挺好》都獲得觀眾肯定。 

一、“正劇偶像化”探索

2011年正午陽光成立，剛開始只是一家后期制作公司。2015年獨(dú)立制作的《偽裝者》和《瑯琊榜》成為現(xiàn)象級電視劇，也使正午陽光在探索“正劇偶像化”的道路上達(dá)到了一個巔峰。兩部作品打破了偶像劇與正劇的局限，在主流收視人群和年輕粉絲群體中同時獲得共鳴，最后贏得市場、口碑雙豐收。這是由于正午陽光在堅(jiān)持主旋律題材電視劇創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，成功走出了一條“正劇偶像化”的道路。剛開始，正午陽光常和王凱、劉濤、靳東等演員合作，打造了《歡樂頌》《鬼吹燈之精絕古城》《外科風(fēng)云》以及《如果蝸牛有愛情》等作品。雖然觀眾對這些演員憑借之前的良好印象愿意繼續(xù)觀看，但對一些演員持續(xù)霸屏、角色重復(fù)，慢慢在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)一些“視覺疲勞”的質(zhì)疑。后來，正午陽光逐漸意識到公司在演員規(guī)劃方面的短板，從2017年開始聚焦內(nèi)容生產(chǎn)，并與更多的演員進(jìn)行合作。比如《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》里的趙麗穎、馮紹峰，《都挺好》里的倪大紅、郭京飛和姚晨，《大江大河》里的董子健等等。從這些劇集可以發(fā)現(xiàn)，正午陽光在選擇演員方面都體現(xiàn)了一些策略，那就是演員要擁有觀眾緣且占據(jù)一定的話題性。當(dāng)然作為回報(bào)，這些演員與正午陽光合作之后，如胡歌、趙麗穎和楊紫等也都成功轉(zhuǎn)型，脫離了“偶像”標(biāo)簽向?qū)嵙ε裳輪T靠近。而有的實(shí)力派演員如參演《都挺好》的倪大紅，因劇中的“手磨咖啡”“我的蔡根花寶貝”等經(jīng)典臺詞，被很多年輕網(wǎng)友所喜愛，成為話題焦點(diǎn)，也提升了知名度。“幫偶像向?qū)嵙D(zhuǎn)型，讓實(shí)力兼具偶像話題”成了正午陽光的拿手絕活，也使正午陽光實(shí)現(xiàn)了從“找演員”到“演員找”的良好局面。

二、用工匠精神打造好故事

摘要：基于心理資本作為高校思政教育的心理評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)可以有效提升思政課堂效果的可測量性的觀點(diǎn)，運(yùn)用問卷法對某成人全日制教育133名在校生進(jìn)行調(diào)查，探討偶像崇拜和心理資本的關(guān)系。研究結(jié)果表明，無偶像的個體對偶像崇拜有非理性的認(rèn)識；有偶像的個體，偶像崇拜處于娛樂社交維度時心理資本水平較高。建議院校可以在思政課程中融入理性崇拜內(nèi)容，以提升大學(xué)生心理資本水平，促進(jìn)思政課堂有效性。

關(guān)鍵詞：成教生;偶像崇拜;心理資本

隨著思政課程改革的進(jìn)一步深化，如何提升思政課堂的有效性受到多學(xué)科、多方位的關(guān)注。研究者曾指出心理資本作為高校思政教育的心理評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)可以有效提升思政課堂效果的可測量性[1]。以往對心理資本前因變量的研究發(fā)現(xiàn)，可以歸納為個體特征變量和組織環(huán)境變量，其中個體特征變量包括人口學(xué)變量、人格特征、自我強(qiáng)化等，組織環(huán)境變量包括組織支持、任務(wù)挑戰(zhàn)性、壓力生活事件等[2]。根據(jù)心理資本干預(yù)模型，設(shè)置合理目標(biāo)、體驗(yàn)成功、榜樣示范、激勵動機(jī)等都可以有效提升心理資本水平[3]；其中榜樣示范是指以他人的模范行為和典型事跡影響學(xué)生的方法。根據(jù)班杜拉社會學(xué)習(xí)理論，人的行為可以通過觀察學(xué)習(xí)過程獲得，榜樣在其中起到重要作用；榜樣的吸引力、行為的復(fù)雜性、與觀察者的關(guān)系等都將影響觀察者的行為表現(xiàn)[4]。“致敬英雄”“肖戰(zhàn)粉絲事件”，現(xiàn)代大眾傳媒技術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代傳播媒介產(chǎn)品的普及，榜樣作用曲高和寡，偶像崇拜層出不窮[5]，偶像崇拜利弊的辯論在這個時代仍是一個重要話題。偶像崇拜是指人對其喜好人物的社會認(rèn)同和情感依賴，包括對崇拜對象的心理認(rèn)可（identification），行為模仿（imitation）和情感依戀（attachment）[6]。研究者指出隨著大眾傳媒的娛樂化程度提升、媒介可得性增強(qiáng)，青少年暴露在偶像化的時代，偶像崇拜對個體的認(rèn)知發(fā)展、心理健康都有重要的影響，有偶像的個體自我概念水平高于沒有偶像的個體[7]。根據(jù)岳曉東所進(jìn)行的大規(guī)模偶像崇拜調(diào)查發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)媒介體制正處于轉(zhuǎn)型過程中，“事業(yè)單位，企業(yè)化管理”的機(jī)制迫使媒體不斷突破來獲取收視率，因此娛樂化、偶像化、明星化更加泛濫。同時，中國作為國際市場所展現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，日韓、歐美、港臺、大陸偶像形象五花八門，個體偶像崇拜和心理健康變量的關(guān)系較為復(fù)雜，研究發(fā)現(xiàn)非理性的偶像崇拜降低個體的主觀幸福感[8]，偶像認(rèn)同程度、情感依賴程度和個體的合群程度存在正向關(guān)系，對偶像認(rèn)同程度、情感依賴程度和行為投入程度越高，個體支配性、主動性越高等[9]。本研究旨在考察成人全日制學(xué)生偶像崇拜的特點(diǎn)及其與心理資本的關(guān)系，為心理資本的提升提供一定的實(shí)證支持，同時為思政課堂內(nèi)容的完善提供依據(jù)。

一、研究方法

1.研究對象。采用方便取樣的方法，共發(fā)放問卷135份，回收數(shù)據(jù)135份，其中有效數(shù)據(jù)133份，回收率100%，有效率98.5%。被試基本信息如下：男性68人（51.1%），女性65（48.9%）；大一學(xué)生46名（34.6%），大二學(xué)生78名（58.6%），大三學(xué)生9名（6.8%），專業(yè)包括工商管理、廣告設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)、學(xué)前教育，年齡在17—24歲，平均年齡19.54+1.111。2.研究工具。CAS中文版量表：彭文波、邱曉婷、劉電芝、王平（2010）通過翻譯、訪談在原CAS（CelebrityAttitudeScale）量表34個條目的基礎(chǔ)上增加了兩個條目：“為了幫助這位名人得到更多的支持，我愿意付出哪怕超過我能力的努力”“我常常因?yàn)閯e人不理解我所喜歡的名人而苦惱”。經(jīng)過驗(yàn)證得出五個維度：“娛樂社交維度”“情感投射維度”“完全認(rèn)同維度”“關(guān)系幻想維度”“病例邊緣維度”。CAS中文版的CronbachAlpha為0.94，各分量表的CronbachAlpha系數(shù)分別為0.88、0.86、0.82、0.67、0.76。心理資本量表，采取Luthans等（2007）提出的心理資本問卷（PCQ-24），本量表分為自我效能、希望、韌性和樂觀四個測量維度，采用Likert5級量尺計(jì)分。其中四個分量表內(nèi)部一致性系數(shù)分別為：自我效能感：0.91，希望：0.87，韌性：0.83，樂觀：0.90。總量表內(nèi)部一致性系數(shù)為0.96。3.數(shù)據(jù)分析整理審核后的有效問卷通過數(shù)據(jù)錄入軟件EpiData3.0，使用社會科學(xué)統(tǒng)計(jì)軟件包（StatisticalPackageforSocialScience）SPSS19.0對數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)處理。根據(jù)數(shù)據(jù)類型選用描述統(tǒng)計(jì)、獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)、方差分析、相關(guān)分析和分組回歸分析。顯著性水平取α=0.05（雙側(cè)檢驗(yàn)）。

二、研究結(jié)果

在中國，紅色電影一直以來都是承擔(dān)著構(gòu)建國家主流價(jià)值觀念和弘揚(yáng)中華民族精神的意識形態(tài)重任，紅色電影開始出現(xiàn)“紅色精神+消費(fèi)影像”的另類話語表述，如《建國大業(yè)》、《建黨偉業(yè)》《、湘江北去》及《秋之白華》等新一批紅色電影的出現(xiàn)，集體呈現(xiàn)出后現(xiàn)代語境下紅色革命精神與消費(fèi)時代娛樂化形象相結(jié)合的影像特征。

一、黨員形象的重構(gòu)：他者視點(diǎn)與自我言說

《秋之白華》對瞿秋白形象的塑造，摒棄了紅色電影慣用的宏大歷史敘事視角，以故事化的方式講述偉人生平并喚起觀眾崇敬之情的經(jīng)典敘事模式。反而采取了后現(xiàn)代式的重構(gòu)：消解革命英雄的神圣感，將歷史生活化，尊重革命者的個體生命價(jià)值。他者視點(diǎn)。電影《秋之白華》以楊之華的他者視點(diǎn)展開，這一帶有回憶色彩的視點(diǎn)將宏大的革命歷史變得個人化、生活化。影片的前半部分楊之華的視角讓觀眾從側(cè)面認(rèn)知瞿秋白這一人物形象，感受楊之華與瞿秋白之間的微妙情感變化，體會瞿秋白作為丈夫、作為學(xué)者及作為革命者的人格魅力。楊之華的視點(diǎn)可以說是觀眾對瞿秋白感性認(rèn)知的窗口，這種他者視點(diǎn)的講述打破了對革命英雄講述的話語壟斷，使得瞿秋白真正成為觀眾的移情對象，可以讓觀眾在非瞿秋白的視角中感受瞿秋白的個人特點(diǎn)。

自我言說。影片的后半部分以瞿秋白在獄中的個人回憶錄為結(jié)構(gòu)線索，以革命英雄的第一人稱視角回憶了與楊之華的美好愛情，入獄后敵人的聲聲勸降與威逼利誘。瞿秋白略帶自傳性質(zhì)的自我言說，向觀眾傳遞的是一個共產(chǎn)黨人于生活于理想的不悔抉擇。在其自我講述的這部分影像中，充分向觀眾展示了《秋之白華》這部電影的特點(diǎn)——以愛情寫革命，瞿秋白在送予楊之華刻有“秋之白華”字樣的印章時說道：“秋白之華，秋之白華，你中有我，我中有你。”放而大之，愛情之中有革命，革命之中有愛情。其中之意，自述的是瞿秋白心中的家國情懷，救亡圖存、振興中華的赤子之心。他者視點(diǎn)與自我言說，打破了對英雄人物的權(quán)威性話語表達(dá)，在尊重歷史史實(shí)的基礎(chǔ)上重構(gòu)了瞿秋白的黨員形象。

二、消費(fèi)的形象符號：革命精神與偶像元素

后現(xiàn)代文化語境中，紅色電影戲劇性對峙的二元沖突被明顯擱置，轉(zhuǎn)而投向人物的言說表達(dá)與形象重構(gòu)。而共產(chǎn)黨員的形象已經(jīng)是抽離出真實(shí)歷史，化作一種中華民族精神的理想符號，因此革命英雄的形象在消費(fèi)時代便帶有內(nèi)在革命精神與外在偶像元素相交融的雙重符號意義。精神符號。共產(chǎn)黨員理想的定格與永恒。如若說在后現(xiàn)代的觀影語境中，黨員形象印刻著消費(fèi)符號的影子，那么這種紅色消費(fèi)最深層的內(nèi)涵應(yīng)該是革命英雄的為理想與信念奮斗一生的革命精神。電影《秋之白華》在短短120多分鐘內(nèi)選取的是瞿秋白一生最富其人格意義的片段進(jìn)行重組，于波瀾不驚的鏡像語言中讓觀者體會瞿秋白誓死堅(jiān)定革命理想的黨員氣魄與笑看生死、從容恬淡的文人氣質(zhì)。影片最后，瞿秋白踱著緩慢而堅(jiān)定的步伐，手持雪茄走向刑場，端坐于花香鳥語中微笑著說：此地甚好！爾后慷慨就義。這一段落的處理與影片的整體基調(diào)保持了平衡，依然是平靜、平淡的影像風(fēng)格。從容不迫的平靜蘊(yùn)含著瞿秋白內(nèi)心熾熱的革命之心、理想之心，在靜與動中重塑了共產(chǎn)黨人的精神面貌。瞿秋白的從容就義是黨員理想的定格與永恒，瞿秋白則象征著革命英雄的不滅精神。

摘要：在傳媒作用日益強(qiáng)大的今天，青少年群體對偶像的追逐已成為引人注目的社會現(xiàn)象，“藝術(shù)偶像”的商業(yè)包裝自然也成為當(dāng)今商家聯(lián)手藝術(shù)創(chuàng)造人進(jìn)行市場運(yùn)作的角避目標(biāo)。對此，本文作者大不以為然。本著求真的目的，作者對于藝術(shù)偶像的基本特征進(jìn)行了一次探索性的思考，對于如今被異化的“偶像”概念給予了一個徹底的糾正，同時給出了一個成功藝術(shù)偶像的定義。無疑，本文對藝術(shù)創(chuàng)造者以及媒體宣傳機(jī)構(gòu)有著很好的啟示作用。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)偶像；藝術(shù)構(gòu)思；藝術(shù)傳達(dá)；藝術(shù)欣賞；特征

“偶像”本是指巫師制作的神佛之像，從哲學(xué)的角度可解釋為幻象或假象。到今天它卻演繹成為那些受眾人癡速、充斥著商業(yè)包裝人為炒作后所誕生的“明星”的代名詞，實(shí)屬荒誕。從藝術(shù)的角度來說，藝術(shù)偶像是貫穿藝術(shù)創(chuàng)作過程始終的本原，它是藝術(shù)家的人生觀和宇宙觀通過幻想的處理后，以其獨(dú)特的藝術(shù)語言所呈現(xiàn)出來的一種象征性的形象。下文以藝術(shù)創(chuàng)作的三個階段作為分析視角。試圖闡述藝術(shù)偶像的基本特征。

一、藝術(shù)構(gòu)思——藝術(shù)偶像形成時的特征

(一)模糊性廈瞬間性

以《雷雨》為例，曹禺成功地把握住了以一扇模糊的窗戶為藝術(shù)偶像的事實(shí)說明：藝術(shù)偶像的形成很大程度上來自于藝術(shù)家的靈感。這種靈感很可能只是一個模糊的影像，若不對它進(jìn)行迅速的把握和反復(fù)的捉摸，它極有可能稍縱即逝。曾經(jīng)無數(shù)次面對藝術(shù)偶像的突然來臨。我們該反問一下自己是否珍惜過他們：或放棄隨之而來的世俗的欲望及雜念，好好地回味、琢磨過這份來之不易的藝術(shù)靈感。

摘要：現(xiàn)實(shí)題材電視劇作為日常生活的藝術(shù)延伸，也是映照社會現(xiàn)實(shí)的參照系，其創(chuàng)作應(yīng)直擊時代痛點(diǎn)，勾勒時代的紋理，呈現(xiàn)歷史的褶皺。融媒體時代的到來，對現(xiàn)實(shí)題材電視劇的創(chuàng)作產(chǎn)生了不可小覷的影響，以至于出現(xiàn)了一些不合理的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)傳達(dá)，例如對人物形象的過度神化、價(jià)值取向的支點(diǎn)位移，以及對某些現(xiàn)實(shí)問題和群體的不合理刻畫、對小眾行業(yè)的錯誤性獵奇，這些偽經(jīng)驗(yàn)的過多展示會歪曲大眾的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，并給大眾帶來一種“懸浮”之感。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)題材電視劇；偽經(jīng)驗(yàn)；社會責(zé)任；創(chuàng)作傾向

電視劇與現(xiàn)實(shí)生活從一開始就有十分密切的關(guān)聯(lián)，早期的現(xiàn)實(shí)題材電視劇更加側(cè)重對家庭生活倫理方面的展示。隨著互聯(lián)網(wǎng)時代侵襲了大眾社會生活，并改變了大眾的審美習(xí)慣，現(xiàn)實(shí)題材電視劇也出現(xiàn)了很多不同的類別，以貼合觀眾的審美訴求，例如《急診室醫(yī)生》《外科風(fēng)云》等醫(yī)療劇、《小歡喜》《都挺好》《少年派》《帶著爸爸去留學(xué)》等家庭劇以及《歡樂頌》《戀愛醫(yī)生》《三十而已》等都市情感劇的出現(xiàn)。許多現(xiàn)實(shí)題材電視劇看似涉獵了現(xiàn)實(shí)生活的方方面面，觀照社會的每一個群體，卻在刻畫現(xiàn)實(shí)時出現(xiàn)了某種偏差。

一、浪漫烏托邦：人物形象的神化

隨著社會資源不斷整合，多種媒介平臺發(fā)揮各自優(yōu)勢進(jìn)行文化傳播成為主流趨勢，在這種趨勢下電視劇的創(chuàng)作類型更加多元化，人物塑造也更加豐滿。與此同時，網(wǎng)絡(luò)劇的類型化發(fā)展更是百花齊放，網(wǎng)絡(luò)劇類型取材較高的自由度對于傳統(tǒng)臺播電視劇既構(gòu)成了挑戰(zhàn)，也激發(fā)了更多的可能性。現(xiàn)實(shí)題材電視劇在題材選擇和人物塑造方面接近現(xiàn)實(shí)生活這一特點(diǎn)，使其與一些網(wǎng)絡(luò)劇區(qū)分開來，對生活的藝術(shù)化展現(xiàn)也是對現(xiàn)實(shí)主義本真的進(jìn)一步回歸。而所謂現(xiàn)實(shí)題材電視劇，應(yīng)是表現(xiàn)大眾身邊的故事，其劇中人物也應(yīng)是現(xiàn)實(shí)生活中平凡人物的典型，是社會矛盾的集中反映，也是當(dāng)下社會特定人群的群像刻畫，因此現(xiàn)實(shí)題材電視劇更能給予觀眾對于社會現(xiàn)實(shí)的直觀反饋，同時其本身所承載的文化教育功能在刻畫現(xiàn)實(shí)矛盾時也給予了觀眾現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的思考。許多電視劇力求題材元素的不斷突圍，以至于在創(chuàng)作方面沒有把握好藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的融合關(guān)系，這種現(xiàn)象在一些現(xiàn)實(shí)題材電視劇中尤為顯著。這些電視劇反映的不是真正意義上的現(xiàn)實(shí)主義精神，而是其在市場經(jīng)濟(jì)壓力下的退讓，電視劇創(chuàng)作不注重應(yīng)有的時代感與現(xiàn)實(shí)感，不去思考如何提升大眾的思想觀念。具體來講，許多現(xiàn)實(shí)題材電視劇在故事情節(jié)與人物性格上出現(xiàn)了“離奇化”與“偶像化”創(chuàng)作傾向，以至于在人物形象的刻畫上出現(xiàn)了“個體神話”的營造，在對情感的表達(dá)、人物命運(yùn)的安排以及演員形象的選擇方面都缺少對于現(xiàn)實(shí)情況的具體考察，或多或少出現(xiàn)了“偽現(xiàn)實(shí)”的問題。對真實(shí)生活的藝術(shù)觀照是現(xiàn)實(shí)題材電視劇的一大特色，其現(xiàn)實(shí)性并不是要求在創(chuàng)作上呈現(xiàn)日常生活的堆砌，而是對所刻畫的人群進(jìn)行有代表性的體現(xiàn)。但一些現(xiàn)實(shí)題材電視劇似乎對準(zhǔn)了大眾在現(xiàn)實(shí)生活的巨大壓力下渴望尋求思想避難所的心理，在對于現(xiàn)實(shí)故事的鋪敘中營造了一種烏托邦式的精神家園。曾慶瑞曾提到“人們希望在屏幕前做一場白日夢”，現(xiàn)實(shí)題材電視劇對于受眾這一心理的把握，將原本應(yīng)具有的社會批判力度減弱。電視劇成為人們逃避現(xiàn)實(shí)生活的一種解脫和慰藉，大眾沉浸在劇中虛假的人物關(guān)系中，對于真實(shí)社會生活的問題缺乏足夠的認(rèn)知，更無法得到相應(yīng)的解決辦法。正如后現(xiàn)代主義宣布：“我們不需要天才，也不想成為天才，我們不需要現(xiàn)代主義的個人風(fēng)格，我們不承認(rèn)什么烏托邦性質(zhì)，我們追求的是大眾化，而不是高雅。”現(xiàn)代社會在后現(xiàn)代主義的驅(qū)使下，任何東西都毫不避諱地與商品化聯(lián)系在一起，而迎合觀眾的口味也成為現(xiàn)實(shí)題材電視劇創(chuàng)作成功的金鑰匙。即使當(dāng)下人民生活水平有所提升，但許多觀眾的口味和喜好都不可避免地出現(xiàn)了媚俗化傾向，甚至許多觀眾的審美辨別能力并不能夠支撐其對社會現(xiàn)實(shí)做出合理判斷。在這種情況下，“偽現(xiàn)實(shí)主義”勢必會對大眾現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)造成一定程度的傷害與誤導(dǎo)。都市情感劇《歡樂頌》營造了五個女性在上海的不同人生故事，看似每個人的生活矛盾都是對不同層次的人群面臨現(xiàn)實(shí)焦慮的具象化呈現(xiàn)，但卻在人物形象處理時出現(xiàn)了“神化”的傾向，劇中安迪就被賦予了高智商、高學(xué)歷的知識背景以及不被感情束縛的完美人格，以此形成了一個不被現(xiàn)實(shí)問題打敗的女強(qiáng)人形象。除此之外，人物曲筱綃在劇中所展示出的人脈以及灑脫個性，都是現(xiàn)實(shí)生活中女性群體所向往甚至是幻想的理想人物品質(zhì)，而這些“神化”的優(yōu)秀精英卻都出現(xiàn)在三個平凡女孩的身邊，成為她們的鄰居，可以幫她們解決一切問題，對于人物階級的彌合太過刻意，迎合了現(xiàn)實(shí)生活中人們對人情關(guān)系的渴求與幻想。這樣理想化的人物塑造是當(dāng)下城市中產(chǎn)階級對于生活的幻想描繪，給原本現(xiàn)實(shí)的情節(jié)蒙上了偶像化的浪漫色彩。理想化的人物刻畫仍存在于許多現(xiàn)實(shí)題材電視劇中，尤其是都市情感劇。其中更多呈現(xiàn)的是萬變不離其宗的劇情以及固化的人物關(guān)系，類似“灰姑娘”這種平凡小人物自我奮斗的劇情不斷上演，千奇百怪的人物設(shè)定背后都是同質(zhì)化的劇情走向。《青春斗》的基本劇情就是平凡女孩奮斗成功的案例呈現(xiàn)，主人公看起來不學(xué)無術(shù)，但是卻可以獲得保研資格，做事總是能得到身邊人的幫助，這樣的情節(jié)在許多現(xiàn)實(shí)題材電視劇創(chuàng)作中屢試不爽，有學(xué)霸之稱的主人公卻只見戀愛不見努力，明明是一部以大學(xué)生創(chuàng)業(yè)就業(yè)問題為視角的電視劇，卻對于現(xiàn)實(shí)中的創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)沒有給予正確的反映，只是流于情節(jié)化的表述，所展現(xiàn)的是一種濾鏡下的“偽現(xiàn)實(shí)”。因此，當(dāng)下現(xiàn)實(shí)題材電視劇已經(jīng)不能僅僅停留在對現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行鞭撻的層面上，還要能夠在反映生活的同時讓觀眾產(chǎn)生認(rèn)同感，在人物刻畫上有血肉感。當(dāng)下某些現(xiàn)實(shí)題材電視劇傳達(dá)出的人物命運(yùn)在一定程度上是對現(xiàn)實(shí)主義的脫離，只求吸引受眾的眼球，努力在熒幕上制造爽點(diǎn)，與現(xiàn)實(shí)題材本應(yīng)具有的“生活流”特征有所背離。以個體成功吸引觀眾，觀眾從中接收到的經(jīng)驗(yàn)大多脫離了社會現(xiàn)實(shí)，使觀眾難以對現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行自我觀照，這種浪漫化的偽經(jīng)驗(yàn)生產(chǎn)同樣是現(xiàn)實(shí)題材電視劇對市場做出的妥協(xié)。

二、價(jià)值觀位移：時代癥結(jié)的合理化

論文摘要：非功利的藝術(shù)與功利的商業(yè)這種嫁接從根本上就決定了它的內(nèi)在矛盾，其中的尺度太難平衡。形式大于內(nèi)容始終是新人文劇最致命的問題。商業(yè)訴求在客觀上總會限制審美在內(nèi)容上的深化。

隨著電視劇似水年華》在央視八套播出，“新人文劇”這一概念浮出水面，并且由于媒體的炒作而迅速成為大眾話題。被歸并在這一概念下的有《大明宮詞)、《橘子紅了)、《人間四月天》、《似水年華》、《半生緣》等近年來被廣為關(guān)注同時又備受爭議的一些電視劇。這一概念的出籠和圍繞它的褒貶爭議很能說明當(dāng)今電視劇創(chuàng)作和消費(fèi)的一些問題，對其進(jìn)行解讀有助于我們對問題的澄清和理解。

一、關(guān)于“新人文劇”的提法，有人說是作品宣傳需要而炮制出來的，有人說是客觀存在的類型。對其內(nèi)涵的界定也眾說不一，一種觀點(diǎn)稱它淵流于“人文劇”，對立的觀點(diǎn)則認(rèn)為它實(shí)質(zhì)上就是“偶像劇”的變體。這種兩極評價(jià)反映了這一類型電視劇的復(fù)雜。

我們注意到，確實(shí)有這么一批唯美的電視劇試圖在當(dāng)今熙熙攘攘的電視劇壇上另樹一幟，當(dāng)它們在主題、趣味、表現(xiàn)手法等方面形成了類型，需要一種稱謂來概括時，“新人文劇”的名稱就這樣提出來了，至于它是否妥貼準(zhǔn)確，尚待進(jìn)一步界定其內(nèi)涵，清理其外延。

以前，我們把那些自覺追求人文精神的電視劇稱之為“人文劇”，如《圍城》、一地雞毛》等。所謂人文精神，就是關(guān)注人以及人的生存狀態(tài)，肯定張揚(yáng)人性，關(guān)懷人的現(xiàn)實(shí)需求和精神需求，表現(xiàn)在作品中就是注重現(xiàn)實(shí)人生，注意開掘思想內(nèi)涵和人物性格，追求敘事的真實(shí)和情感的真切等。

顯然，“新人文劇”在現(xiàn)實(shí)關(guān)懷上與“人文劇”相去甚遠(yuǎn)，從《大明官詞到《似水年華》，這一類型的電視劇走的都是浪漫一路，把歷史個人化，把故事情緒化，把愛情神話化，寄托浪漫溫情或者渲泄激揚(yáng)悲憤。它們有意無意地忽略社會發(fā)生內(nèi)容這一點(diǎn)倒像是偶像劇，如永恒的愛情主題，感性氣氛的渲染，畫龍點(diǎn)睛的音樂，精致的畫面以及偶像作用的發(fā)揮等，使它們與商業(yè)性的偶像劇瓜葛頗深。