本次全市說(shuō)課活動(dòng)得到了全市有關(guān)方面的大力支持。我市中青年化學(xué)教師積極參加。對(duì)廣大化學(xué)教師認(rèn)識(shí)說(shuō)課活動(dòng)的形式、內(nèi)容、意義等起到了很好的促進(jìn)作用。

參與說(shuō)課的教師認(rèn)真學(xué)習(xí)了2002年版化學(xué)教學(xué)大綱、2003年版教材；仔細(xì)分析了自己的教學(xué)特點(diǎn)，精選出了自己認(rèn)為能夠體現(xiàn)自身教學(xué)特點(diǎn)的說(shuō)課內(nèi)容。多數(shù)教師能夠按照市中學(xué)化學(xué)教學(xué)研究網(wǎng)提供的《關(guān)于說(shuō)課的思考》一文的要求，準(zhǔn)備說(shuō)課內(nèi)容。

本次參加說(shuō)課的教師主要是青年教師。說(shuō)課內(nèi)容各具特色，文章質(zhì)量較高，基本上能夠反映出我市青年化學(xué)教師的整體水平。

按時(shí)提供了說(shuō)課內(nèi)容電子文稿和書(shū)面文稿的教師有（排名不分先后）：

寶興中學(xué)楊方凌

漢源二中白武曹玉梅何小萍唐曉華

[內(nèi)容]

［課堂實(shí)錄］

一、導(dǎo)入新課

記得有位名人說(shuō)過(guò)：“人不可有傲氣，但不可無(wú)傲骨。”天地間有浩然正氣，人應(yīng)有錚錚骨氣。同學(xué)們，今天我們就一起來(lái)學(xué)習(xí)《談骨氣》。（加點(diǎn)字板書(shū)，下同）

二、檢查預(yù)習(xí)

1.出示小黑板，讓一生給加點(diǎn)的字注音。

孔子和魯迅都是中國(guó)文化史上的偉人。他們生活的年代遙遙相距兩千四百多年，他們所處的時(shí)代和社會(huì)背景有著很大差異。孔子生活在春秋時(shí)代，是奴隸制崩潰，封建制度正在形成的社會(huì)大變革時(shí)期(關(guān)于孔子所處時(shí)代的社會(huì)歷史形態(tài)，史學(xué)界尚無(wú)統(tǒng)一的說(shuō)法，此處只依其一)；魯迅生活在半封建半殖民地社會(huì)，舊民主主義革命向新民主主義革命過(guò)度，新民主主義革命蓬勃發(fā)展的時(shí)期。可他們都在各自獨(dú)特的社會(huì)歷史環(huán)境中成了超絕一時(shí)的、有杰出貢獻(xiàn)的人物。孔子在春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家中影響最為深廣，他整理故國(guó)文獻(xiàn)，開(kāi)創(chuàng)孔子學(xué)說(shuō)，發(fā)展教育事業(yè)，規(guī)范民族道德意識(shí)、精神生活和風(fēng)俗習(xí)慣，以至被稱為“圣人”、至圣先師，而今人則稱之為“是一個(gè)言行一致、學(xué)識(shí)淵博、品德高尚的偉大思想家、政治家、教育家”。(匡亞明：《孔子評(píng)傳》)魯迅是“五四”文化新軍的最偉大和最英勇的旗手，誠(chéng)如同志所說(shuō)：“魯迅是中國(guó)文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”。(《新民主主義論》”)。

孔子學(xué)說(shuō)在中國(guó)兩千多年封建社會(huì)的歷史上，經(jīng)過(guò)附會(huì)和演釋，已成為歷代封建王朝統(tǒng)治的精神支柱。歷代封建帝王和反動(dòng)統(tǒng)治者不斷對(duì)孔子加官進(jìn)爵，頂禮膜拜，以借孔子的偶象來(lái)維系他們的專制統(tǒng)治。到了五四時(shí)期，中國(guó)誕生了一批接受資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代文明教育的新人和積極投身于社會(huì)革新的熱血志士，也產(chǎn)生了信仰共產(chǎn)主義的知識(shí)分子，他們反對(duì)舊道德，提倡新道德；反對(duì)舊思想、提倡新思想；于是出現(xiàn)了一批“打倒孔家店”的英雄，魯迅也是其中重要的一位。如果就抨擊封建專制、封建禮教，反對(duì)復(fù)古倒退的意義上講，“打倒孔家店”無(wú)疑是有巨大歷史功績(jī)的，但從當(dāng)時(shí)運(yùn)動(dòng)中存在的好便一切皆好，壞就一切皆壞的歷史唯心主義來(lái)看，對(duì)孔子學(xué)說(shuō)全盤(pán)否定，又不無(wú)偏頗。當(dāng)今時(shí)代，用實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，用歷史唯物主義觀點(diǎn)來(lái)探討如何評(píng)價(jià)孔子學(xué)說(shuō)，探討魯迅和孔子在某些方面的聯(lián)系與差異，是不無(wú)意義的。

一

究竟應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待孔子學(xué)說(shuō)?馬克思主義認(rèn)為：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的”(：《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》)這是把孔子做為中國(guó)歷史上第一位有重大貢獻(xiàn)的人物來(lái)評(píng)價(jià)的，不僅如此，還必須認(rèn)真地總結(jié)、批判地繼承這一份珍貴的文化遺產(chǎn)。事實(shí)上，五四時(shí)期做為具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，就曾對(duì)孔子問(wèn)題做過(guò)恰如其分的論述。他說(shuō)：“孔子者，歷代帝王專制之護(hù)符也”(《孔子與憲法》)，“孔子于其生存時(shí)代之社會(huì)，確足為其社會(huì)之中樞，確足為其時(shí)代之圣哲。故余掊擊孔子非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子的歷代時(shí)君雕塑之偶象權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也”(《自然的論理觀與孔子》)。堅(jiān)持把問(wèn)題提到一定歷史范圍之內(nèi)來(lái)考察，明確地把孔子本人與歷代封建統(tǒng)治者所雕塑的孔子偶象區(qū)別開(kāi)來(lái)的觀點(diǎn)，是符合歷史唯物主義的，這對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)的文化運(yùn)動(dòng)具有重要的指導(dǎo)作用。

魯迅在他的文章里也曾明確指出：“孔夫子之在中國(guó)，是權(quán)勢(shì)者所捧起來(lái)的，是那些權(quán)勢(shì)者和想做權(quán)勢(shì)者們的圣人”。魯迅的“打倒孔家店”，正是著眼于孔夫子“為了治民眾者，即權(quán)勢(shì)者設(shè)想的方法”(《且介亭雜文·在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》)，著眼于“孔教徒怎樣使‘圣道’變得和自己的無(wú)所不為相宜”(《華蓋集·馬上支日記》)，著眼于歷代封建帝王賴以維護(hù)其統(tǒng)治的儒家的傳統(tǒng)——精神“麻痹術(shù)”(《墳·春末閑談》)。諸如，稱儒家傳統(tǒng)代表的“所謂中國(guó)的文明者，其實(shí)不過(guò)是安排給闊人享用的人肉宴”(《墳·燈下漫筆》)；稱頑固堅(jiān)持儒家傳統(tǒng)的國(guó)粹派為“現(xiàn)在的屠殺者”(《熱風(fēng)·隨感錄五十七現(xiàn)在的屠殺者》)；對(duì)“業(yè)儒”的男尊女卑，“表彰節(jié)烈”，餓死事小，失節(jié)事大”(《墳·我之節(jié)烈觀》)的說(shuō)教的揭露；對(duì)“圣人之徒”鼓吹“倫常”、恩養(yǎng)、“孝”、“烈”的批判；等等。對(duì)于孔子學(xué)說(shuō)中，類似這些直接為維護(hù)封建專制主義服務(wù)的東西，也就是為歷代封建統(tǒng)治者吹捧、崇尚的東西，魯迅是深惡痛絕的。

魯迅是把孔子本人和被權(quán)勢(shì)者們捧起來(lái)的孔子區(qū)分開(kāi)來(lái)的，是把孔子學(xué)說(shuō)中的消極東西和積極因素區(qū)別對(duì)待的。所以他對(duì)孔子本人的評(píng)價(jià)，還是較為心平氣和的，而且頗有同情之慨。這在魯迅的《現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》一文中，看得極為分明。孔子“活著的時(shí)候卻是頗吃苦頭的。跑來(lái)跑去，雖然曾經(jīng)貴為魯國(guó)的警視總監(jiān)，而立刻下野，失業(yè)了；并且為權(quán)臣所輕蔑，為野人所嘲弄，甚至于為暴民所包圍，餓扁了肚子，弟子雖然收了三千名，中用的卻只有七十二，然而真可以相信的又只有一個(gè)人”。但后來(lái)，“連唯一可信的弟子也已經(jīng)失掉，孔子自然是非常悲痛的”。孔夫子死了以后，運(yùn)氣也不見(jiàn)好，“種種權(quán)勢(shì)者便用種種的白粉給他來(lái)化妝，一直抬到嚇人的高度”，其實(shí)“總是當(dāng)著‘敲門(mén)磚’的差使”，“門(mén)一開(kāi)，這磚頭也就被拋掉了”，而每當(dāng)權(quán)勢(shì)者“把孔子裝飾得十分尊嚴(yán)時(shí)，就一定有找他缺點(diǎn)的論文和作品出現(xiàn)”，“孔子也更加陷入了悲境”，“實(shí)在可憐得很”。可見(jiàn)，魯迅認(rèn)為，孔夫子無(wú)論是生前還是死后，處境都是可悲的，值得同情的。

[內(nèi)容]

［課堂實(shí)錄］

一、導(dǎo)入新課

記得有位名人說(shuō)過(guò)：“人不可有傲氣，但不可無(wú)傲骨。”天地間有浩然正氣，人應(yīng)有錚錚骨氣。同學(xué)們，今天我們就一起來(lái)學(xué)習(xí)《談骨氣》。（加點(diǎn)字板書(shū)，下同）

二、檢查預(yù)習(xí)

1.出示小黑板，讓一生給加點(diǎn)的字注音。

孔子和魯迅都是中國(guó)文化史上的偉人。他們生活的年代遙遙相距兩千四百多年，他們所處的時(shí)代和社會(huì)背景有著很大差異。孔子生活在春秋時(shí)代，是奴隸制崩潰，封建制度正在形成的社會(huì)大變革時(shí)期(關(guān)于孔子所處時(shí)代的社會(huì)歷史形態(tài)，史學(xué)界尚無(wú)統(tǒng)一的說(shuō)法，此處只依其一)；魯迅生活在半封建半殖民地社會(huì)，舊民主主義革命向新民主主義革命過(guò)度，新民主主義革命蓬勃發(fā)展的時(shí)期。可他們都在各自獨(dú)特的社會(huì)歷史環(huán)境中成了超絕一時(shí)的、有杰出貢獻(xiàn)的人物。孔子在春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家中影響最為深廣，他整理故國(guó)文獻(xiàn)，開(kāi)創(chuàng)孔子學(xué)說(shuō)，發(fā)展教育事業(yè)，規(guī)范民族道德意識(shí)、精神生活和風(fēng)俗習(xí)慣，以至被稱為“圣人”、至圣先師，而今人則稱之為“是一個(gè)言行一致、學(xué)識(shí)淵博、品德高尚的偉大思想家、政治家、教育家”。(匡亞明：《孔子評(píng)傳》)魯迅是“五四”文化新軍的最偉大和最英勇的旗手，誠(chéng)如同志所說(shuō)：“魯迅是中國(guó)文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”。(《新民主主義論》”)。

孔子學(xué)說(shuō)在中國(guó)兩千多年封建社會(huì)的歷史上，經(jīng)過(guò)附會(huì)和演釋，已成為歷代封建王朝統(tǒng)治的精神支柱。歷代封建帝王和反動(dòng)統(tǒng)治者不斷對(duì)孔子加官進(jìn)爵，頂禮膜拜，以借孔子的偶象來(lái)維系他們的專制統(tǒng)治。到了五四時(shí)期，中國(guó)誕生了一批接受資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代文明教育的新人和積極投身于社會(huì)革新的熱血志士，也產(chǎn)生了信仰共產(chǎn)主義的知識(shí)分子，他們反對(duì)舊道德，提倡新道德；反對(duì)舊思想、提倡新思想；于是出現(xiàn)了一批“打倒孔家店”的英雄，魯迅也是其中重要的一位。如果就抨擊封建專制、封建禮教，反對(duì)復(fù)古倒退的意義上講，“打倒孔家店”無(wú)疑是有巨大歷史功績(jī)的，但從當(dāng)時(shí)運(yùn)動(dòng)中存在的好便一切皆好，壞就一切皆壞的歷史唯心主義來(lái)看，對(duì)孔子學(xué)說(shuō)全盤(pán)否定，又不無(wú)偏頗。當(dāng)今時(shí)代，用實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，用歷史唯物主義觀點(diǎn)來(lái)探討如何評(píng)價(jià)孔子學(xué)說(shuō)，探討魯迅和孔子在某些方面的聯(lián)系與差異，是不無(wú)意義的。

一

究竟應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待孔子學(xué)說(shuō)?馬克思主義認(rèn)為：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的”(：《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》)這是把孔子做為中國(guó)歷史上第一位有重大貢獻(xiàn)的人物來(lái)評(píng)價(jià)的，不僅如此，還必須認(rèn)真地總結(jié)、批判地繼承這一份珍貴的文化遺產(chǎn)。事實(shí)上，五四時(shí)期做為具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，就曾對(duì)孔子問(wèn)題做過(guò)恰如其分的論述。他說(shuō)：“孔子者，歷代帝王專制之護(hù)符也”(《孔子與憲法》)，“孔子于其生存時(shí)代之社會(huì)，確足為其社會(huì)之中樞，確足為其時(shí)代之圣哲。故余掊擊孔子非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子的歷代時(shí)君雕塑之偶象權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也”(《自然的論理觀與孔子》)。堅(jiān)持把問(wèn)題提到一定歷史范圍之內(nèi)來(lái)考察，明確地把孔子本人與歷代封建統(tǒng)治者所雕塑的孔子偶象區(qū)別開(kāi)來(lái)的觀點(diǎn)，是符合歷史唯物主義的，這對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)的文化運(yùn)動(dòng)具有重要的指導(dǎo)作用。

魯迅在他的文章里也曾明確指出：“孔夫子之在中國(guó)，是權(quán)勢(shì)者所捧起來(lái)的，是那些權(quán)勢(shì)者和想做權(quán)勢(shì)者們的圣人”。魯迅的“打倒孔家店”，正是著眼于孔夫子“為了治民眾者，即權(quán)勢(shì)者設(shè)想的方法”(《且介亭雜文·在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》)，著眼于“孔教徒怎樣使‘圣道’變得和自己的無(wú)所不為相宜”(《華蓋集·馬上支日記》)，著眼于歷代封建帝王賴以維護(hù)其統(tǒng)治的儒家的傳統(tǒng)——精神“麻痹術(shù)”(《墳·春末閑談》)。諸如，稱儒家傳統(tǒng)代表的“所謂中國(guó)的文明者，其實(shí)不過(guò)是安排給闊人享用的人肉宴”(《墳·燈下漫筆》)；稱頑固堅(jiān)持儒家傳統(tǒng)的國(guó)粹派為“現(xiàn)在的屠殺者”(《熱風(fēng)·隨感錄五十七現(xiàn)在的屠殺者》)；對(duì)“業(yè)儒”的男尊女卑，“表彰節(jié)烈”，餓死事小，失節(jié)事大”(《墳·我之節(jié)烈觀》)的說(shuō)教的揭露；對(duì)“圣人之徒”鼓吹“倫常”、恩養(yǎng)、“孝”、“烈”的批判；等等。對(duì)于孔子學(xué)說(shuō)中，類似這些直接為維護(hù)封建專制主義服務(wù)的東西，也就是為歷代封建統(tǒng)治者吹捧、崇尚的東西，魯迅是深惡痛絕的。

魯迅是把孔子本人和被權(quán)勢(shì)者們捧起來(lái)的孔子區(qū)分開(kāi)來(lái)的，是把孔子學(xué)說(shuō)中的消極東西和積極因素區(qū)別對(duì)待的。所以他對(duì)孔子本人的評(píng)價(jià)，還是較為心平氣和的，而且頗有同情之慨。這在魯迅的《現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》一文中，看得極為分明。孔子“活著的時(shí)候卻是頗吃苦頭的。跑來(lái)跑去，雖然曾經(jīng)貴為魯國(guó)的警視總監(jiān)，而立刻下野，失業(yè)了；并且為權(quán)臣所輕蔑，為野人所嘲弄，甚至于為暴民所包圍，餓扁了肚子，弟子雖然收了三千名，中用的卻只有七十二，然而真可以相信的又只有一個(gè)人”。但后來(lái)，“連唯一可信的弟子也已經(jīng)失掉，孔子自然是非常悲痛的”。孔夫子死了以后，運(yùn)氣也不見(jiàn)好，“種種權(quán)勢(shì)者便用種種的白粉給他來(lái)化妝，一直抬到嚇人的高度”，其實(shí)“總是當(dāng)著‘敲門(mén)磚’的差使”，“門(mén)一開(kāi)，這磚頭也就被拋掉了”，而每當(dāng)權(quán)勢(shì)者“把孔子裝飾得十分尊嚴(yán)時(shí)，就一定有找他缺點(diǎn)的論文和作品出現(xiàn)”，“孔子也更加陷入了悲境”，“實(shí)在可憐得很”。可見(jiàn)，魯迅認(rèn)為，孔夫子無(wú)論是生前還是死后，處境都是可悲的，值得同情的。

提高學(xué)生寫(xiě)作能力，是廣大語(yǔ)文教育工作者普遍關(guān)注的問(wèn)題。多年來(lái)，廣大語(yǔ)文教育工作者作了許多探索和改革，然而，效果仍不理想。究其原因，不外乎：一、作文教學(xué)空泛籠統(tǒng)，抽象說(shuō)教多于具體指導(dǎo)，一般講評(píng)多于個(gè)別輔導(dǎo)，嚴(yán)重脫離學(xué)生實(shí)際；二、所學(xué)范文雖然都是名家名篇，文質(zhì)兼美，但是或因時(shí)代久遠(yuǎn)，跟不上今天的時(shí)代脈搏，缺少模仿價(jià)值，或因十分典范，與學(xué)生寫(xiě)作的落差太大，學(xué)生可望而不可即；三、語(yǔ)文教師自己不常練筆，不常寫(xiě)“下水文”，不知學(xué)生寫(xiě)作甘苦，致使作文教學(xué)隔靴搔癢，無(wú)的放矢。筆者根據(jù)多年來(lái)的教學(xué)實(shí)踐，歸納出“四個(gè)一”——一個(gè)題目、一段提示、一篇例文、一席評(píng)說(shuō)——作文教學(xué)法，實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，效果頗好。

一

先談?wù)劇八膫€(gè)一”的具體內(nèi)容。

所謂一個(gè)題目，就是每次進(jìn)行作文訓(xùn)練，都給學(xué)生一個(gè)明確的題目。或直接命題，或提供材料。命題要盡量做到簡(jiǎn)明、單一、適中。題目指向范圍應(yīng)是學(xué)生熟悉的學(xué)生生活和社會(huì)生活，讓學(xué)生有話可說(shuō)，有理可言，有情可抒，有文可做。

提示，是對(duì)作文題目、作文要求、作文材料等的認(rèn)真審視，仔細(xì)分析，給學(xué)生以啟迪。提示的內(nèi)容比較廣，包括寫(xiě)作文體、對(duì)象范圍、重點(diǎn)、思路途徑、方法技巧等。這是對(duì)題目要求、材料多側(cè)面全方位的認(rèn)知和把握。提示的原則有三：一是寫(xiě)作知識(shí)與具體題目實(shí)際相結(jié)合；二是寫(xiě)作理論與寫(xiě)作實(shí)踐相結(jié)合；三是靠船下篙，深入淺出。提示之目的，是為了啟迪學(xué)生思路，給學(xué)生指出作文的方向與方法。一段提示之“段”，可以是大段，也可以是小段，視實(shí)際需要而定。

一篇例文，指的是教師根據(jù)題目，要求和提示，“下水”實(shí)踐，寫(xiě)出的范文。自然，教師不是作家，不可能人人都是寫(xiě)作里手。因此，不能以名家名篇要求之。但是，“下水”例文，從審題到選材，從內(nèi)容到形式，從謀篇布局到語(yǔ)言運(yùn)用，都必須符合要求，力求規(guī)范。寫(xiě)“下水”例文的目的十分明確：不僅要讓學(xué)生一看就懂，一學(xué)就會(huì)，而且要對(duì)學(xué)生的寫(xiě)作起到一定的示范作用。寫(xiě)“下水”例文的時(shí)間，可在學(xué)生寫(xiě)作之前，可與學(xué)生寫(xiě)作同時(shí)，可在學(xué)生寫(xiě)作之后。自然以同時(shí)為最好。教師的“下水”例文，可以由教師直接讀給學(xué)生聽(tīng)，也可以印發(fā)給學(xué)生。

說(shuō)話是人們交流思想的主要形式，說(shuō)話能力則是人人必須具有的處理社會(huì)生活的重要能力。說(shuō)與聽(tīng)緊密聯(lián)系，二者是互為因果，相互制約的。在語(yǔ)文能力結(jié)構(gòu)中，說(shuō)與寫(xiě)都屬信息的表達(dá)，而聽(tīng)與談則是對(duì)信息的吸收。在聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練中，如能明確說(shuō)話能力的結(jié)構(gòu)與訓(xùn)練方式，有利于增進(jìn)訓(xùn)練的自覺(jué)性，提高培養(yǎng)說(shuō)話能力的效率。

一、說(shuō)話能力的結(jié)構(gòu)

說(shuō)話是指用語(yǔ)言表情達(dá)意，它是一個(gè)復(fù)雜的心理和生理活動(dòng)的過(guò)程。人們?yōu)榱吮砬檫_(dá)意的需要，就將內(nèi)部言語(yǔ)（思考問(wèn)題的言語(yǔ)活動(dòng)），借助于一定的詞語(yǔ)、句式，迅速轉(zhuǎn)化為外部語(yǔ)言。外部語(yǔ)言用語(yǔ)音來(lái)表達(dá)，便是口頭語(yǔ)言。可見(jiàn)，說(shuō)話能力是由以下幾種因素構(gòu)成的：

1.內(nèi)部言語(yǔ)的能力。

人們?cè)谟每谡Z(yǔ)表情達(dá)意時(shí)，對(duì)于說(shuō)話的內(nèi)容、目的、方法等都得經(jīng)過(guò)一定的思考，這種思考問(wèn)題的活動(dòng)，即內(nèi)部言語(yǔ)。內(nèi)部言語(yǔ)精密，口頭表達(dá)就清楚、嚴(yán)密、有條理；內(nèi)部言語(yǔ)敏捷，口頭表達(dá)就流暢、連貫，而沒(méi)有不必要的停頓。內(nèi)部言語(yǔ)，即說(shuō)話時(shí)的思維活動(dòng)，是與說(shuō)話同步的。

2.快速選詞組句的能力。

一、立足課堂，構(gòu)建口語(yǔ)交際模式

為了提高學(xué)生聽(tīng)說(shuō)能力，小學(xué)語(yǔ)文課提供了許多口語(yǔ)訓(xùn)練的素材和形式。因此，可以充分利用課文的優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建口語(yǔ)交際模式的閱讀課。經(jīng)過(guò)探討，我總結(jié)了以說(shuō)為主線的模式：預(yù)習(xí)自說(shuō)──朗讀仿說(shuō)──討論互說(shuō)──總結(jié)評(píng)說(shuō)。

1．預(yù)習(xí)自說(shuō)。閱讀總建立在學(xué)生對(duì)課文預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，而預(yù)習(xí)情況反饋，提供了交流學(xué)情空間，拓展新知。應(yīng)讓學(xué)生自說(shuō)預(yù)習(xí)中讀懂了哪些，還有哪些疑難。

2．朗讀仿說(shuō)。閱讀課就是教師指導(dǎo)下的讀書(shū)課，訓(xùn)練任何一種語(yǔ)言能力都離不開(kāi)讀，特別是“對(duì)話”可讓學(xué)生自選角色朗讀，讀中感悟真情。通過(guò)模仿表演反復(fù)訓(xùn)練，自然提高口語(yǔ)表達(dá)能力。

3．討論互說(shuō)。閱讀是一種個(gè)性色彩極強(qiáng)的活動(dòng)，通過(guò)對(duì)課文感知，學(xué)生有了“第一印象”，教師放手讓學(xué)生解疑問(wèn)難，小組討論，交流匯報(bào)，學(xué)生暢談對(duì)課文的理解，創(chuàng)造樂(lè)說(shuō)、會(huì)說(shuō)、能說(shuō)的氛圍。

4．總結(jié)評(píng)說(shuō)。閱讀教學(xué)中對(duì)問(wèn)題探究，課文朗讀，習(xí)題訓(xùn)練等都要指導(dǎo)小結(jié)評(píng)說(shuō)。讓學(xué)生在分析、梳理、歸納的思維訓(xùn)練中培養(yǎng)口語(yǔ)表達(dá)的具體性，嚴(yán)密性，提高表達(dá)的水平。值得注意的是要給足時(shí)間，讓學(xué)生盡情傾吐內(nèi)心的感受，實(shí)現(xiàn)同學(xué)間的信息溝通與啟迪。

評(píng)讀，就是教師在朗讀訓(xùn)練中引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容進(jìn)行分析理解，進(jìn)而評(píng)析其語(yǔ)言文字所表達(dá)的思想意義、字里行間所蘊(yùn)涵的深厚感情，以及文中的美點(diǎn)妙要等等，重在評(píng)析技能的培養(yǎng)和朗讀能力的訓(xùn)練，適用于內(nèi)涵較深、理性較強(qiáng)的現(xiàn)代文與文言文。如《曹劌論戰(zhàn)》的教學(xué)，可通過(guò)評(píng)點(diǎn)、評(píng)析、評(píng)論、評(píng)說(shuō)四個(gè)教學(xué)板塊進(jìn)行。

一、評(píng)點(diǎn)情節(jié)內(nèi)容

1.說(shuō)明什么是評(píng)點(diǎn)。

評(píng)點(diǎn)，指在閱讀課文時(shí)對(duì)文章的情節(jié)內(nèi)容、語(yǔ)言文字、寫(xiě)作特點(diǎn)等進(jìn)行分析品評(píng)，從而理清課文層次，明確課文主題及作者的寫(xiě)作意圖，學(xué)習(xí)課文的寫(xiě)作方法。

學(xué)習(xí)評(píng)點(diǎn)課文，可以從用詞造句、人物形象、故事情節(jié)、性格特征、故事波瀾等方面進(jìn)行，如對(duì)《曹劌論戰(zhàn)》第一段情節(jié)內(nèi)容進(jìn)行評(píng)點(diǎn)，明確政治上取信于民是作戰(zhàn)的先決條件。

2.教師示范。

九年義務(wù)教育全日制（六年制）小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱的開(kāi)篇提出了“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”，高度地概括了語(yǔ)文科的特點(diǎn)及其在人類文化中的重要位置和作用。根據(jù)新大綱的要求，在新編一年級(jí)教材中，編入了“口語(yǔ)交際”教材。在新大綱的“教學(xué)內(nèi)容和要求”中還對(duì)“口語(yǔ)交際”提出了“口語(yǔ)交際要講究文明禮貌。聽(tīng)人談話能領(lǐng)會(huì)主要內(nèi)容。堅(jiān)持說(shuō)普通話，能用普通話清楚明白地表達(dá)自己的意思”的要求。在學(xué)習(xí)中，我們把這一要求分解為對(duì)“口語(yǔ)交際”的語(yǔ)言（普通話）、內(nèi)容（講究文明禮貌）、聽(tīng)力（聽(tīng)話領(lǐng)會(huì)主要內(nèi)容）、表達(dá)（清楚明白地表達(dá)自己的意思）四個(gè)方面的基本要求。

根據(jù)這四點(diǎn)基本要求，我們更深一層地對(duì)這些交際的基本條件和交際的具體情況進(jìn)行分析研究；探究這類教材的教學(xué)目的。我們認(rèn)為：“交際”的本意，是人與人之間的往來(lái)接觸。而“口語(yǔ)交際”指的是人們用口頭語(yǔ)言進(jìn)行面對(duì)面的交談，這是人類的一種社會(huì)活動(dòng)。而人們?cè)诿鎸?duì)面的交際過(guò)程，需要察言觀色，快捷地判斷對(duì)方談話的內(nèi)容的正誤、優(yōu)差，迅速地作反應(yīng)，靈敏地想出對(duì)答的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)情意。通過(guò)這些口語(yǔ)交際的具體現(xiàn)象的描述、分析，我們覺(jué)得：“口語(yǔ)交際”應(yīng)培養(yǎng)的是觀察力、判斷力和表達(dá)力，從而使學(xué)生具有口才（口頭表達(dá)力）、內(nèi)才（扎實(shí)的觀察力和基本功）和捷才（才思敏捷的應(yīng)變能力）。概括地說(shuō)，是要培養(yǎng)“三力”，發(fā)展“三才”。這是培育有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高素質(zhì)人才的門(mén)徑之一。

從上面的分析研究，使我們進(jìn)一步明確了教學(xué)的具體目標(biāo)。在教學(xué)中，我們從這些目標(biāo)出發(fā)，堅(jiān)持大綱“口語(yǔ)交際”的基本要求，根據(jù)教材有圖無(wú)文（只有圖象和簡(jiǎn)單要求）的特點(diǎn)，針對(duì)低年級(jí)學(xué)生剛學(xué)字詞，語(yǔ)言較貧乏的實(shí)際，抓住人們口語(yǔ)交際的基本要求設(shè)計(jì)教學(xué)。在教學(xué)中，切實(shí)地解決好“口語(yǔ)交際”的內(nèi)容、語(yǔ)言和方法三個(gè)問(wèn)題。下面以《錯(cuò)在哪里》一課為例，談?wù)勎覀兊淖龇ǎ?/p>

一、引導(dǎo)有序觀察圖景──學(xué)好交際的內(nèi)容

學(xué)習(xí)“口語(yǔ)交際”，首先必須理解交際的內(nèi)容。而教材交際的內(nèi)容是一幅有四個(gè)錯(cuò)誤的夏天圖景（其“四錯(cuò)”是：（1）公雞游泳；（2）夏天堆雪人；（3）夏天梨樹(shù)結(jié)滿成熟的梨子；（4）風(fēng)吹垂柳、花草飄動(dòng)方向不一。見(jiàn)圖2）根據(jù)教材運(yùn)用找錯(cuò)誤交際的要求，我們注意引導(dǎo)學(xué)生在觀察中理解季節(jié)的特點(diǎn)，找出錯(cuò)處。由于兒童平時(shí)缺乏觀察的經(jīng)驗(yàn)，所以注意在觀察中因勢(shì)利導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)生掌握一般觀察的方法，進(jìn)行有序的觀察，讓學(xué)生在觀察理解圖景中進(jìn)行交際。主要做法是抓好以下三個(gè)觀察點(diǎn)，進(jìn)行三種有序的觀察交談：

1．抓畫(huà)面整體，從上到下的觀察，理解圖景主題──了解夏天景象。