摘要：受閱讀教學理論的影響，利用文學閱讀中讀者的“期待視野”對閱讀理解與文章撰寫具有非常重要的教學實踐意義。教師應幫助學生在外語閱讀中產(chǎn)生“期待視野”，使學生認識到好的作品在證實和打破讀者“期待視野”轉換上的靈活性，從而調動其閱讀積極性，實現(xiàn)閱讀教與學之間的良性互動。

關鍵詞：期待視野；閱讀教學；活躍；興趣

一、“期待視野”的由來

縱觀文藝學發(fā)展的歷史，不同時期的理論各有其側重點。19世紀中葉，受實證主義哲學的影響，出現(xiàn)了“傳記式批評”和“社會歷史批評”兩種模式。“傳記式批評”側重探討作品與作者的關系，強調作品是作者天才的產(chǎn)物。“社會歷史批評”側重研究作品與社會現(xiàn)實之間的關系，強調社會現(xiàn)實對作品的決定作用，將文學作品等同于社會現(xiàn)實的簡單再現(xiàn)。這兩種模式都被視為文本外部研究。20世紀初期產(chǎn)生的所有形式主義潮流一致摒棄了這種文本外部研究，強調對文本本身的研究，形成了“文本研究”模式，進入了文本內部研究。但這些理論都只注重了美國當代文藝學家M·H·艾布拉姆斯提出的著名的文學四要素說(作品、作家、宇宙、讀者)中的前三項，真正將讀者提到重要地位，開始將讀者和作品的關系作為研究的主體，并探討讀者對作品的理解、反應及接受的理論是20世紀60年代后期由德國學者姚斯和伊瑟爾提出的接受美學理論。

伊瑟爾提出：“作品的意義只有在閱讀過程中才能產(chǎn)生，它是作品和讀者相互作用的產(chǎn)物，而不是隱藏在作品之中，等待闡釋科學去發(fā)現(xiàn)的神秘之物”[1]。而姚斯則說：“一部文學作品的歷史生命，如果沒有接受者的參與是不可思議的，只有通過讀者的傳遞過程，作品才進入一種連續(xù)性變化的經(jīng)驗視界”[2]。這兩位大師不約而同地強調了作家創(chuàng)作的作品與在閱讀過程中將作品具體化的讀者之間的融合。那么讀者是如何融入到作品之中，并賦予作品新的意義的呢?這里我們就要引入接受美學理論的核心概念，即“期待視野”。“期待視野”應當既指作家層面的預期期待，又包含讀者層面的審美期待。本文中，因更多涉及對學生閱讀的指導，所以我們更強調讀者的“期待視野”。讀者的“期待視野”就是指在閱讀接受活動中，自身各種經(jīng)驗、素養(yǎng)、知識、心理等形成的對作品的要求和期望，也就是一種潛在的審美期待。閱讀過程中，這種期待不斷被證實和打破，讀者便融入到作品之中，進而解讀和理解作品。

二、“期待視野”的形成因素

在傳播活動中，作者為了完成傳播活動的總任務，往往采用一些符合受眾心理活動特點和規(guī)律的手段和方法。電視傳播與觀眾需求的契合，始終貫穿于電視節(jié)目的整個生命之中。它不僅培養(yǎng)和創(chuàng)造自己的觀眾，而且自覺地將觀眾的意愿溶于電視節(jié)目之中。傳播的實施取決于傳播者，卻根源于受眾。不同受眾對不同媒體的選擇以及他們對媒體的期待視野在某種程度上決定各家媒體傳播的成敗。

受眾期待視野的構成分析

依據(jù)接受美學的理論，藝術作品的藝術生命，始于它成為社會的意識中的事實之時，始于它與人的世界觀和審判標準發(fā)生之時。一部文學作品的生命力，沒有讀者的參與是不可想象的。讀者雖然不是文學文本的直接作者，卻是文學作品的間接作者。電視傳播過程與文學作品的閱讀過程，不能同等相比，但是，我們從中或許能獲得某種啟示。

接受美學觀點認為，文學的接受活動具有社會接受和個人接受兩種形態(tài)。所謂社會接受，指一部作品脫胎之后，到達讀者之前，已經(jīng)取得社會的占有形式。在作品產(chǎn)生和個人接受之間存在的各種“社會中介機構”，如出版社、文學批評、文學宣傳等。它們從不同社會的、階級的、集團的角度指導讀者如何評價作家作品。社會接受是作品達到讀者中的必經(jīng)途徑，但社會接受又是以個人為前提的。雖然個人接受必須在社會接受的基礎上和指導下進行。接受美學的代表人物姚斯認為，無論任何作品，讀者都是以自己一“生活的和文學的期待視野出發(fā)去看待的。”

我們把電視傳播的過程置之于這種接受美學的分析置之，可以看到，任何一個電視節(jié)目都是通過某一具體的傳授機構進行的傳播的。如目前，我國絕大多數(shù)報社、電臺、電視臺都是政府辦的，是黨和政府的喉舌，黨和政府要求它們?yōu)槠浞眨瀼攸h和政府的意志。這種社會接受規(guī)范我們的電視節(jié)目與觀眾之間的關系，它在個人接受之前、之中和以后，影響著觀眾對每一具體電視節(jié)目的評價、認識和了解。而作為每個個體觀眾的接受又是與其生活的期待視野和節(jié)目的個人期望密不可分的。觀眾的生活期待事業(yè)包括所初的地位和狀況，他所受教育的水平，生活經(jīng)歷和經(jīng)驗，他的價值觀和道德觀以及性格等多方面。作品的期待視野表現(xiàn)為，他對電視傳播規(guī)律性的認識，以及他的審美觀、審美情趣等。可見觀眾的期待視野的差異，形成看電視的不同動機，和對某一類型節(jié)目的興趣和需要的選擇。

因此，觀眾的期待視野不僅決定著對電視節(jié)目的選擇，同樣也決定著電視傳播發(fā)生影響的可能性，以及看電視的可能性，并且表現(xiàn)在對節(jié)目的評價過程中。借鑒接受美學的理論分析電視傳播，我們可以判定觀眾期待視野的構成對電視節(jié)目價值生成的影響作用。

摘要：受閱讀教學理論的影響，利用文學閱讀中讀者的“期待視野”對閱讀理解與文章撰寫具有非常重要的教學實踐意義。教師應幫助學生在外語閱讀中產(chǎn)生“期待視野”，使學生認識到好的作品在證實和打破讀者“期待視野”轉換上的靈活性，從而調動其閱讀積極性，實現(xiàn)閱讀教與學之間的良性互動。

關鍵詞：期待視野；閱讀教學；活躍；興趣

一、“期待視野”的由來

縱觀文藝學發(fā)展的歷史，不同時期的理論各有其側重點。19世紀中葉，受實證主義哲學的影響，出現(xiàn)了“傳記式批評”和“社會歷史批評”兩種模式。“傳記式批評”側重探討作品與作者的關系，強調作品是作者天才的產(chǎn)物。“社會歷史批評”側重研究作品與社會現(xiàn)實之間的關系，強調社會現(xiàn)實對作品的決定作用，將文學作品等同于社會現(xiàn)實的簡單再現(xiàn)。這兩種模式都被視為文本外部研究。20世紀初期產(chǎn)生的所有形式主義潮流一致摒棄了這種文本外部研究，強調對文本本身的研究，形成了“文本研究”模式，進入了文本內部研究。但這些理論都只注重了美國當代文藝學家M·H·艾布拉姆斯提出的著名的文學四要素說(作品、作家、宇宙、讀者)中的前三項，真正將讀者提到重要地位，開始將讀者和作品的關系作為研究的主體，并探討讀者對作品的理解、反應及接受的理論是20世紀60年代后期由德國學者姚斯和伊瑟爾提出的接受美學理論。

伊瑟爾提出：“作品的意義只有在閱讀過程中才能產(chǎn)生，它是作品和讀者相互作用的產(chǎn)物，而不是隱藏在作品之中，等待闡釋科學去發(fā)現(xiàn)的神秘之物”。而姚斯則說：“一部文學作品的歷史生命，如果沒有接受者的參與是不可思議的，只有通過讀者的傳遞過程，作品才進入一種連續(xù)性變化的經(jīng)驗視界”。這兩位大師不約而同地強調了作家創(chuàng)作的作品與在閱讀過程中將作品具體化的讀者之間的融合。那么讀者是如何融入到作品之中，并賦予作品新的意義的呢?這里我們就要引入接受美學理論的核心概念，即“期待視野”。“期待視野”應當既指作家層面的預期期待，又包含讀者層面的審美期待。本文中，因更多涉及對學生閱讀的指導，所以我們更強調讀者的“期待視野”。讀者的“期待視野”就是指在閱讀接受活動中，自身各種經(jīng)驗、素養(yǎng)、知識、心理等形成的對作品的要求和期望，也就是一種潛在的審美期待。閱讀過程中，這種期待不斷被證實和打破，讀者便融入到作品之中，進而解讀和理解作品。

二、“期待視野”的形成因素

摘要：受閱讀教學理論的影響，利用文學閱讀中讀者的“期待視野”對閱讀理解與文章撰寫具有非常重要的教學實踐意義。教師應幫助學生在外語閱讀中產(chǎn)生“期待視野”，使學生認識到好的作品在證實和打破讀者“期待視野”轉換上的靈活性，從而調動其閱讀積極性，實現(xiàn)閱讀教與學之間的良性互動。

關鍵詞：期待視野；閱讀教學；活躍；興趣

一、“期待視野”的由來

縱觀文藝學發(fā)展的歷史，不同時期的理論各有其側重點。19世紀中葉，受實證主義哲學的影響，出現(xiàn)了“傳記式批評”和“社會歷史批評”兩種模式。“傳記式批評”側重探討作品與作者的關系，強調作品是作者天才的產(chǎn)物。“社會歷史批評”側重研究作品與社會現(xiàn)實之間的關系，強調社會現(xiàn)實對作品的決定作用，將文學作品等同于社會現(xiàn)實的簡單再現(xiàn)。這兩種模式都被視為文本外部研究。20世紀初期產(chǎn)生的所有形式主義潮流一致摒棄了這種文本外部研究，強調對文本本身的研究，形成了“文本研究”模式，進入了文本內部研究。但這些理論都只注重了美國當代文藝學家M·H·艾布拉姆斯提出的著名的文學四要素說(作品、作家、宇宙、讀者)中的前三項，真正將讀者提到重要地位，開始將讀者和作品的關系作為研究的主體，并探討讀者對作品的理解、反應及接受的理論是20世紀60年代后期由德國學者姚斯和伊瑟爾提出的接受美學理論。

伊瑟爾提出：“作品的意義只有在閱讀過程中才能產(chǎn)生，它是作品和讀者相互作用的產(chǎn)物，而不是隱藏在作品之中，等待闡釋科學去發(fā)現(xiàn)的神秘之物”[1]。而姚斯則說：“一部文學作品的歷史生命，如果沒有接受者的參與是不可思議的，只有通過讀者的傳遞過程，作品才進入一種連續(xù)性變化的經(jīng)驗視界”[2]。這兩位大師不約而同地強調了作家創(chuàng)作的作品與在閱讀過程中將作品具體化的讀者之間的融合。那么讀者是如何融入到作品之中，并賦予作品新的意義的呢?這里我們就要引入接受美學理論的核心概念，即“期待視野”。“期待視野”應當既指作家層面的預期期待，又包含讀者層面的審美期待。本文中，因更多涉及對學生閱讀的指導，所以我們更強調讀者的“期待視野”。讀者的“期待視野”就是指在閱讀接受活動中，自身各種經(jīng)驗、素養(yǎng)、知識、心理等形成的對作品的要求和期望，也就是一種潛在的審美期待。閱讀過程中，這種期待不斷被證實和打破，讀者便融入到作品之中，進而解讀和理解作品。

二、“期待視野”的形成因素

【摘要】現(xiàn)實主義動畫電影《雄獅少年》一改以往國產(chǎn)動畫普遍脫離現(xiàn)實的境況，以小人物的真實生活為切入點實現(xiàn)了與現(xiàn)實的接軌。本文從接受美學的期待視野出發(fā)，找出《雄獅少年》實現(xiàn)了現(xiàn)實主義轉向卻口碑兩極分化的原因，強調審美過程中作為審美主體的觀眾的中心地位，探討觀眾的“定向期待”和“創(chuàng)新期待”與影片文本創(chuàng)作和實際宣傳發(fā)行之間錯綜復雜的關系，解析國產(chǎn)動畫電影在進行現(xiàn)實主義轉向時的得與失。

【關鍵詞】《雄獅少年》；期待視野；電影口碑；現(xiàn)實主義；“新國風”動畫

CG(ComputerGraphics)、3D等數(shù)字媒體技術的成熟精簡了傳統(tǒng)動畫的復雜制作工序，給動畫電影帶來更豐富多元的表現(xiàn)形式，使動畫不再是依靠逐幀處理畫面形成的虛構影像，而有了再現(xiàn)真實的可能。這種“再現(xiàn)真實體現(xiàn)為制作者對現(xiàn)實世界的摹寫,他們極力追求影像與現(xiàn)實事物的相符性,試圖通過逼真的模仿使畫面直接指向現(xiàn)實,從而達到一定的認識論目的,這其實是對完整電影神話的數(shù)字化延續(xù)。”[1]《雄獅少年》（2021）以CG、3D動畫再現(xiàn)現(xiàn)實，借廣東鄉(xiāng)村留守少年拜師學舞獅的故事，集中探討留守兒童、小鎮(zhèn)青年、家庭變故等社會議題。影片跳脫傳統(tǒng)動畫改寫古典神話的創(chuàng)作路徑，是國產(chǎn)動畫電影進行現(xiàn)實主義轉向的一次有效嘗試。本片在第一輪點映后斬獲1700萬票房，甚至被業(yè)內行家預期成為新一屆的“國動之光”，做出了票房破20億的預估，但最終僅以2億票房草草收官。盡管眾多KOL（KeyOpinionLeader）在社交平臺上紛紛發(fā)文贊賞，但對本片的負面評價特別是有關人物造型的爭論自點映即伴隨始終。本文將從接受美學的“期待視野”出發(fā)分析《雄獅少年》口碑兩極分化的原因，探究國產(chǎn)動畫電影進行現(xiàn)實主義轉向時的得與失。

一、影片文本與觀眾期待視野的深層互聯(lián)

“期待視野”是姚斯進行文學接受研究時提出的重要概念，指“文學接受活動中，讀者原先各種經(jīng)驗、趣味、素養(yǎng)等綜合形成的對文學作品的一種欣賞要求和欣賞水平，在具體閱讀中，表現(xiàn)為一種潛在的審美期待。”[2]這一概念在電影中依然有用。審美主體在觀影時心理上已有一個既成的結構圖式，即“審美經(jīng)驗的期待視野”，“期待視野”是主體的世界觀和人生觀、藝術文化素養(yǎng)、一般文化視野、對電影的鑒賞能力以及過往的審美經(jīng)驗的綜合。“審美經(jīng)驗的期待視野同一般的認識心理圖式的機制相似，起著兩種相反相成的、類似于皮亞杰發(fā)生認識論中提到的同化與順應的作用，即定向期待與創(chuàng)新期待。”[3]這種“審美經(jīng)驗的期待視野”類似于一個深藏于人腦的巨型“數(shù)據(jù)庫”，觀眾在觀影時總是無意識地在同步運轉的數(shù)據(jù)庫中檢索與以往審美經(jīng)驗類似的數(shù)據(jù)，并將其與當下鑒賞的文本中的數(shù)據(jù)一一匹配，然后將不太符合審美期待的數(shù)據(jù)剔除出去。也就是說，觀眾喜好的作品某種程度上就是對特定數(shù)據(jù)的不斷求同。這種求同心理就是“定向期待”在起作用，它促使觀眾定向選擇某一特定的電影類型或電影風格。定向期待作為閱讀主體性的凝聚，究其本質而言，乃是主體的一種自我顯示，一種主體本質的對象化。[4]定向期待并非一成不變。當審美主體長期觀看符合過往定向期待的影片時，創(chuàng)新期待便開始起作用。觀眾希求在同質化的內容中窺見新事物，期待全新的事物對固有的審美體驗進行挑戰(zhàn)。需要注意的是，這種“全新”應建立在過往審美體驗的基礎上，而非完全的陌生。完全的陌生會使觀眾萌生疏離感從而對新事物產(chǎn)生抵觸情緒。審美經(jīng)驗的期待視野就是在定向期待一次又一次地被打破，創(chuàng)新期待一次又一次地被喚醒中潛移默化地發(fā)生更迭與改變。口碑與票房是觀眾對一部電影最直觀的反饋，也是觀眾的期待視野能否得到滿足的直接表現(xiàn)。高票房、高口碑的電影作品往往極好地平衡了觀眾的定向期待和創(chuàng)新期待，比如《哪吒之魔童降世》以50.35億的票房收獲中國內地票房總榜第四的寶座；高票房、低口碑的作品或是憑借營銷刺激了目標觀眾的“獵奇感”，放大了觀眾的創(chuàng)新期待，或是借助其他影片的“紅利”暗示影片內容符合觀眾的定向期待，但最終的呈現(xiàn)效果卻和預期截然不同，如《大魚海棠》《姜子牙》，前者展現(xiàn)國風情懷，后者借“魔童哪吒”的紅利，打著續(xù)作的旗號招攬觀眾；低票房、高口碑的作品往往滿足了特定觀眾的定向期待，卻沒能滿足更廣大受眾的創(chuàng)新期待；低票房、低口碑的作品則需進一步探索對定向期待和創(chuàng)新期待的滿足。作為一個典型的“低票房、高口碑”的樣本，《雄獅少年》在一定程度上考量了觀眾“審美經(jīng)驗的期待視野”，但在“定向期待”和“創(chuàng)新期待”之間的平衡上還有欠缺。

二、現(xiàn)實主義轉向對觀眾期待視野的滿足與突破

摘要：隨著人工智能技術逐漸滲透人類生活各領域，普通大眾對AI技術發(fā)展的了解變得愈加重要，《探尋人工智能》紀錄片對人工智能技術發(fā)展系統(tǒng)的梳理有助于普通大眾對人工智能的了解，本文從接受美學角度淺析《探尋人工智能》對觀眾期待視野和審美距離的關照。

關鍵詞：探尋人工智能；期待視野；審美距離

紀錄片《探尋人工智能》第一季和第二季分別于2017年和2019年在江蘇衛(wèi)視首播，該片是我國最早系統(tǒng)梳理人工智能研究的紀錄片，誕生于人工智能研究第三次浪潮中，為普通受眾提供了了解人工智能技術的機會。導演劉宏宇將《探尋人工智能》定位為“一個文科生的人工智能之旅”，更注重紀錄片的表達對受眾理解的幫助。該片從內容到形式對受眾在人工智能技術的了解和啟發(fā)方面有一定的幫助和意義，相關前沿的專業(yè)性話題能通俗易懂的呈現(xiàn)給普通大眾，本文試從接受美學理論淺析該紀錄片或許有新的收獲。

一、接受美學理論

接受美學作為文學理論，開拓了文學研究方法的新領域。姚斯在《文學史作為向文學理論的挑戰(zhàn)》中首次提出接受美學的觀點。[1]他強調讀者的中心地位，將研究焦點從作品作者、作品文本轉移到讀者。讀者在閱讀一部作品之前根據(jù)以往自身經(jīng)驗等背景有一定的審美期待，在閱讀時找尋自己期待與作品內容的交匯點以滿足閱讀感受。由讀者對文學作品的重要性可想到觀眾對紀錄片的重要性。因此，本文根據(jù)接受美學的“期待視野”和“審美距離”探討紀錄片《探尋人工智能》對受眾的關照。

二、期待視野

摘要：受閱讀教學理論的影響，利用文學閱讀中讀者的“期待視野”對閱讀理解與文章撰寫具有非常重要的教學實踐意義。教師應幫助學生在外語閱讀中產(chǎn)生“期待視野”，使學生認識到好的作品在證實和打破讀者“期待視野”轉換上的靈活性，從而調動其閱讀積極性，實現(xiàn)閱讀教與學之間的良性互動。

關鍵詞：期待視野；閱讀教學；活躍；興趣

一、“期待視野”的由來

縱觀文藝學發(fā)展的歷史，不同時期的理論各有其側重點。19世紀中葉，受實證主義哲學的影響，出現(xiàn)了“傳記式批評”和“社會歷史批評”兩種模式。“傳記式批評”側重探討作品與作者的關系，強調作品是作者天才的產(chǎn)物。“社會歷史批評”側重研究作品與社會現(xiàn)實之間的關系，強調社會現(xiàn)實對作品的決定作用，將文學作品等同于社會現(xiàn)實的簡單再現(xiàn)。這兩種模式都被視為文本外部研究。20世紀初期產(chǎn)生的所有形式主義潮流一致摒棄了這種文本外部研究，強調對文本本身的研究，形成了“文本研究”模式，進入了文本內部研究。但這些理論都只注重了美國當代文藝學家M·H·艾布拉姆斯提出的著名的文學四要素說(作品、作家、宇宙、讀者)中的前三項，真正將讀者提到重要地位，開始將讀者和作品的關系作為研究的主體，并探討讀者對作品的理解、反應及接受的理論是20世紀60年代后期由德國學者姚斯和伊瑟爾提出的接受美學理論。

伊瑟爾提出：“作品的意義只有在閱讀過程中才能產(chǎn)生，它是作品和讀者相互作用的產(chǎn)物，而不是隱藏在作品之中，等待闡釋科學去發(fā)現(xiàn)的神秘之物”[1]。而姚斯則說：“一部文學作品的歷史生命，如果沒有接受者的參與是不可思議的，只有通過讀者的傳遞過程，作品才進入一種連續(xù)性變化的經(jīng)驗視界”[2]。這兩位大師不約而同地強調了作家創(chuàng)作的作品與在閱讀過程中將作品具體化的讀者之間的融合。那么讀者是如何融入到作品之中，并賦予作品新的意義的呢?這里我們就要引入接受美學理論的核心概念，即“期待視野”。“期待視野”應當既指作家層面的預期期待，又包含讀者層面的審美期待。本文中，因更多涉及對學生閱讀的指導，所以我們更強調讀者的“期待視野”。讀者的“期待視野”就是指在閱讀接受活動中，自身各種經(jīng)驗、素養(yǎng)、知識、心理等形成的對作品的要求和期望，也就是一種潛在的審美期待。閱讀過程中，這種期待不斷被證實和打破，讀者便融入到作品之中，進而解讀和理解作品。

二、“期待視野”的形成因素

1.“期待視野”的概念

“期待視野”是指“接受者在進入接受過程之前已有的對于接受客體的預先估計與期盼”[4]。學生之于教學實踐，前期已經(jīng)具備一定的教學經(jīng)驗、審美素養(yǎng)和知識儲備，之于以上的儲備已經(jīng)形成一種預設的前精神狀態(tài)。前期儲備的心理狀態(tài)和心理期待就是課堂教學的“期待視野”，包括學生之于課堂要件構成諸如教學環(huán)節(jié)、教學內容、教學情境設置的期待和教師對于學生技能練習掌握、課堂氛圍的期待等等。

2.體育教學中的“期待視野”

體育教學活動之前，各自“前理解”對思維方向的指令在之前形成，決定了課堂教學的有效性與教師和學生接受的態(tài)度。體育教學中的期待視野同樣包括學生個體期待和教師期待，這是雙邊教學構成的必然，體育期待視野中既包含隱形隱性因素也包括顯性因素，隱性因素是之于教學背后審美心理效應的達成，顯性因素是之于教學可測試指標的達成。體育教學中的“期待視野”可以概括為：“教學中學生對授課教師和教學內容的期待；教學中學生對體育教學過程、教學環(huán)境、教學考核評價的期待；教學中學生對體育教學方法、教學效果、教學手段的期待以及教學中教師對學生的接受、認知水平的期待四個方面”。在課堂教學中，學生的期望是第一位的。在滿足教學雙方“期待視野”過程中，體育教學的效率提高，豐富了傳統(tǒng)體育教學理論。課堂教學在教學雙方的碰撞、溝通、契合雙向交流活動中的知識轉移、發(fā)現(xiàn)和技能掌握。

3.期待視野范疇內提升體育教學對策

3.1時尚、適用教學內容體系是關鍵

一、“期待視野”的由來

縱觀文藝學發(fā)展的歷史，不同時期的理論各有其側重點。19世紀中葉，受實證主義哲學的影響，出現(xiàn)了“傳記式批評”和“社會歷史批評”兩種模式。“傳記式批評”側重探討作品與作者的關系，強調作品是作者天才的產(chǎn)物。“社會歷史批評”側重研究作品與社會現(xiàn)實之間的關系，強調社會現(xiàn)實對作品的決定作用，將文學作品等同于社會現(xiàn)實的簡單再現(xiàn)。這兩種模式都被視為文本外部研究。20世紀初期產(chǎn)生的所有形式主義潮流一致摒棄了這種文本外部研究，強調對文本本身的研究，形成了“文本研究”模式，進入了文本內部研究。但這些理論都只注重了美國當代文藝學家M·H·艾布拉姆斯提出的著名的文學四要素說(作品、作家、宇宙、讀者)中的前三項，真正將讀者提到重要地位，開始將讀者和作品的關系作為研究的主體，并探討讀者對作品的理解、反應及接受的理論是20世紀60年代后期由德國學者姚斯和伊瑟爾提出的接受美學理論。

伊瑟爾提出：“作品的意義只有在閱讀過程中才能產(chǎn)生，它是作品和讀者相互作用的產(chǎn)物，而不是隱藏在作品之中，等待闡釋科學去發(fā)現(xiàn)的神秘之物”[1]。而姚斯則說：“一部文學作品的歷史生命，如果沒有接受者的參與是不可思議的，只有通過讀者的傳遞過程，作品才進入一種連續(xù)性變化的經(jīng)驗視界”[2]。這兩位大師不約而同地強調了作家創(chuàng)作的作品與在閱讀過程中將作品具體化的讀者之間的融合。那么讀者是如何融入到作品之中，并賦予作品新的意義的呢?這里我們就要引入接受美學理論的核心概念，即“期待視野”。“期待視野”應當既指作家層面的預期期待，又包含讀者層面的審美期待。本文中，因更多涉及對學生閱讀的指導，所以我們更強調讀者的“期待視野”。讀者的“期待視野”就是指在閱讀接受活動中，自身各種經(jīng)驗、素養(yǎng)、知識、心理等形成的對作品的要求和期望，也就是一種潛在的審美期待。閱讀過程中，這種期待不斷被證實和打破，讀者便融入到作品之中，進而解讀和理解作品。

二、“期待視野”的形成因素

“作品的接受是以讀者的審美經(jīng)驗為前提的”[3]。這表明，我們在閱讀前或閱讀時，總會猜測該文中還未閱讀的事件或信息，這種期待在貫穿我們的閱讀過程。“期待視野”這個名詞雖來源于文藝學理論，但在閱讀其他材料，如報刊、雜志、專業(yè)文獻時同樣適用。學生的“期待視野”主要來源于學生的世界知識(生活常識)和文本知識(文本內部關聯(lián))。通過教學實踐，筆者發(fā)現(xiàn)，下列因素會幫助學生在具體閱讀中進入“期待視野”：

1.不同文體，不同期待

鍵詞：期待視野中國古詩詞直譯法優(yōu)勢

摘要:中國古典詩詞是中國文化的瑰寶,因此,將其譯成英文一直是東西方譯者的樂趣所在。實際上,自十八世紀起,已有部分中國古詩詞被不同的譯者以不同的方法譯成了英文。文章試圖從“期待視野”的角度來論證直譯法在英譯中國古詩詞中的優(yōu)勢和可取性。

一、引言

中國是詩的王國。那些傳誦至今的古典詩詞,短小凝練、含蓄雋用,可謂是中國文化的瑰寶。因此,東西方譯者都很醉心于將其進行譯介。早在18世紀,WilliamJones翻譯了《詩經(jīng)》中部分詩歌。19世紀后,JamesLegge、H.A.Giles、ArthurWaley、EzraPound、WitterBynner和KennethRexroth等都進行了中國古詩英譯實踐,而華人世界中也涌現(xiàn)了如楊憲益、許淵沖、葉維廉、余寶琳等譯者。他們筆耕不輟,在各自的翻譯觀指導下譯出了不少作品。同時,他們也形成了諸多流派,帶來了多樣化的翻譯方法和策略。許淵沖將譯詩派分為三派:以ArthurWaley為代表的直譯派、H.A.Giles為代表的意譯派和以EzraPound為代表的仿譯派。而知名翻譯理論家AndréLefevere則列舉了主導翻譯過程的七種譯詩模式:音位翻譯、直譯、韻律翻譯、散文體翻譯、韻體翻譯、無韻詩體翻譯和解釋性翻譯。這些流派和翻譯方法各有支持者。在本文中,筆者將從Jauss的“期待視野”角度來論證,直譯法,即盡可能追隨原文語境意義,尋求對等詞語,忠實傳遞語意方法在英譯中國古詩詞中的優(yōu)勢和可取性。

二、Jauss的“期待視野”理論

Jauss的“期待視野”指的是閱讀一部作品時讀者們的文學閱讀經(jīng)驗構成的思維定向或先在結構,包括他們的思想觀念、道德情操、審美趣味,同時也包括他們的直覺能力和接受水平等。讀者帶著這種期待進入閱讀過程,并在閱讀中實現(xiàn)、修正或改變這些期待。在閱讀中,若新作品和讀者既定的期待視野一致,讀者想要得到熟識美的愿望可以實現(xiàn),但也會產(chǎn)生失望情緒,不能獲得審美感受。而當這兩者出現(xiàn)不一致,即讀者的閱讀感受超出了讀者的期待視野,那么,新作品就可以豐富和拓展讀者的文學視野:一方面,作品會喚醒原來的閱讀記憶并利用原先的知識結構來幫助閱讀活動的進行,同時激發(fā)讀者開放某種特定的接受趨向,使讀者對新的作品產(chǎn)生期待態(tài)度;另一方面,新的知識會進入讀者的知識結構對原先的知識記憶進行修改、調整使閱讀繼續(xù)深入下去,同時使讀者的期待視野在閱讀過程中做出不斷的變化和調整,并重建新的期待視野。姚斯認為每一次對創(chuàng)新作品的接受都會否定先前的接受經(jīng)驗,由新經(jīng)驗產(chǎn)生新的接受意識,這就造成了視野變化。所以,期待視野不但因人而異,而且還因時代變化而不斷發(fā)展。接受美學的誕生是一件劃時代的大事,它不僅在文學研究領域掀起巨大波瀾,在翻譯界也引起了極大反響,還為翻譯研究開辟新天地提供了卓越指南。所以,子理論之一“期待視野”理論也可指導各種翻譯實踐,包括中國古詩歌詞曲的英譯。