摘要：文章首先從音樂(lè)啟迪智慧作用方式的基礎(chǔ)的角度，闡述了音樂(lè)與其他相關(guān)文化科學(xué)知識(shí)的關(guān)系。其次，就音樂(lè)啟迪智慧作用的方式，探討了音樂(lè)學(xué)習(xí)訓(xùn)練方式是集中綜合了所有其他文化科學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)方式及方法，這是音樂(lè)之所以具有啟迪智慧的作用的根本原因。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)啟迪智慧作用方式

音樂(lè)能夠啟迪智慧，這是音樂(lè)教育教學(xué)長(zhǎng)期實(shí)踐已經(jīng)證明了的真理。音樂(lè)是一種藝術(shù)，更是一種通過(guò)一定形式的音響組合，表達(dá)人們思想感情和生活情態(tài)的特殊藝術(shù)表現(xiàn)形式。音樂(lè)表演是通過(guò)節(jié)拍、節(jié)奏、旋律、和聲形式的基本要素及演唱（聲樂(lè)）、演奏（器樂(lè)）和表演（舞蹈）等表現(xiàn)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的，最終作用于聽(tīng)眾欣賞和感受的過(guò)程。所以，當(dāng)我們從上述音樂(lè)的概念和含義出發(fā)，來(lái)探討音樂(lè)啟迪智慧的作用方式，我們就可以明了，音樂(lè)的表現(xiàn)要素與音樂(lè)的表現(xiàn)形式這兩方面內(nèi)容，同時(shí)我們能夠認(rèn)識(shí)音樂(lè)、了解音樂(lè)、學(xué)習(xí)音樂(lè)和表現(xiàn)音樂(lè)，進(jìn)而理解音樂(lè)之所以能夠啟迪智慧、開(kāi)發(fā)智力的作用。

一、音樂(lè)啟迪智慧作用方式的基礎(chǔ)

音樂(lè)的表現(xiàn)要素本身就體現(xiàn)了音樂(lè)啟迪智慧的作用方式。首先，音樂(lè)的節(jié)拍、節(jié)奏要素為我們提供了一定的時(shí)間和數(shù)理的概念，使我們能夠在音樂(lè)的演唱或演奏、表演或欣賞中體會(huì)到音樂(lè)的律動(dòng)感；其次，音樂(lè)的旋律與和聲要素，為我們提供了不同頻率的聲音的變化，使我們能夠在音樂(lè)的演唱或演奏、表演或欣賞中感受到不同音響運(yùn)動(dòng)的形式；最后，音樂(lè)的題材、體裁、風(fēng)格等不同要素，為我們展示了不同的豐富的思想情感和生活情態(tài)，使我們能夠在音樂(lè)的演唱或演奏，以及表演或欣賞其藝術(shù)效果的過(guò)程中，陶冶自己的情操，升華自己的精神，提升自己的境界，忘我地融入到音樂(lè)。

由于音樂(lè)本身就是在其他社會(huì)科學(xué)文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，因此，音樂(lè)與其他社會(huì)科學(xué)文化的廣泛聯(lián)系，也是音樂(lè)能夠啟迪智慧、開(kāi)發(fā)智力的重要內(nèi)容和方式。

本文作者：劉群工作單位：西南科技大學(xué)科技處

大學(xué)科技園孕育了新經(jīng)濟(jì)。依托大學(xué)的智力資源建設(shè)大學(xué)科技園,是高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)跨越式超常規(guī)發(fā)展的重要舉措,是新經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求。因此,研究大學(xué)科技園的發(fā)展問(wèn)題具有深遠(yuǎn)的歷史意義和重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、大學(xué)科技園的起源與發(fā)展

大學(xué)科技園的產(chǎn)生和發(fā)展,是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的客觀要求和必然結(jié)果。在20世紀(jì)50年代,美國(guó)加州的斯坦福大學(xué)率先創(chuàng)辦了大學(xué)科技園,以大學(xué)為依托,通過(guò)大學(xué)的研究成果與公司聯(lián)姻,實(shí)行教學(xué)、科研與生產(chǎn)相結(jié)合,在推動(dòng)高新技術(shù)的產(chǎn)業(yè)化方面取得了巨大的成功,到目前,形成了有幾千家企業(yè),幾百萬(wàn)名雇員,綿延150公里的高科技產(chǎn)業(yè)帶,即美國(guó)“硅谷”。目前,斯坦福大學(xué)位于硅谷的中心地帶,“硅谷”所創(chuàng)造的銷(xiāo)售額中,50%以上是與斯坦福大學(xué)有關(guān)的公司創(chuàng)造的。“硅谷”孕育和推動(dòng)了全球新經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。由于美國(guó)斯坦福大學(xué)和“硅谷”的成功,這種大學(xué)教學(xué)、科研與經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合的模式在世界各地得到了較快的推廣,英國(guó)從70年代開(kāi)始陸續(xù)在幾十所大學(xué)周?chē)鷦?chuàng)辦了科技園。世界上涌現(xiàn)出一大批大學(xué)科技園,如美國(guó)的洛杉磯、印度的班加羅爾、英國(guó)的劍橋等。我國(guó)的大學(xué)科技園起步于80年代。從1983年開(kāi)始,以東南大學(xué)、華中理工大學(xué)、東北大學(xué)等為首的一批大學(xué)先后以不同形式創(chuàng)辦大學(xué)科技園。到1989年,東北大學(xué)正式創(chuàng)辦了全國(guó)第一家大學(xué)科技園一東北大學(xué)科技園,隨后,哈工大、上海工大、東南大學(xué)、清華大學(xué)等也正式創(chuàng)辦了不同形式的大學(xué)科技園,并取得了較好的成績(jī)。大學(xué)園區(qū)的作用與意義逐漸得到了社會(huì)各界的共識(shí)和支持。1999年8月,國(guó)家科技部、教育部選擇了北京大學(xué)、清華大學(xué)等十五個(gè)不同類(lèi)型大學(xué)科技園作為國(guó)家級(jí)大學(xué)科技園的試點(diǎn),在“十五”計(jì)劃期間,正式建立了一批國(guó)家級(jí)的大學(xué)科技園。

二、大學(xué)科技園建設(shè)模式及趨勢(shì)

1.“官、學(xué)、產(chǎn)”聯(lián)辦與管理模式。世界大學(xué)科技園的建設(shè)模式主要有以下6種。(1)單所大學(xué)為主舉辦和經(jīng)營(yíng):如斯坦福研究園、劍橋科學(xué)園及英國(guó)薩瑞大學(xué)主辦的薩瑞科學(xué)園和赫里厄特一瓦特大學(xué)主辦的科學(xué)園;(2)國(guó)家主辦:如日本筑波科學(xué)城、韓國(guó)大德研究團(tuán)地、前蘇聯(lián)新西伯利亞科學(xué)城等;(3)地方政府主辦:如北卡羅萊納州三角科學(xué)園、馬薩諸塞州的128號(hào)公路高技術(shù)園區(qū);(4)企亞與金融機(jī)構(gòu)主辦:如德國(guó)卡爾斯魯厄技術(shù)工廠;(5)國(guó)家與地方聯(lián)合主辦:如法國(guó)和巴黎市法蘭西島科學(xué)城、法國(guó)國(guó)家和尼斯地區(qū)合辦的安蒂波利斯科技城;(6)官產(chǎn)學(xué)合辦:如日本關(guān)西科學(xué)城等。它們有一個(gè)共同趨勢(shì),即官產(chǎn)學(xué)聯(lián)合創(chuàng)辦。由于大學(xué)科技園教育、科技、經(jīng)濟(jì)結(jié)合所代表的方向及各方參與度、依存度的增強(qiáng),單純的一方主辦模式實(shí)際上已被多方參與的模式所取代。其中美國(guó)北卡羅萊納三角園區(qū)的例子最典型,該區(qū)醞釀?dòng)?952年,幾乎與硅谷起步相同,但真正起飛是在1959年。該區(qū)成立了基金會(huì),1956年IBM進(jìn)園,形成了大學(xué)一企業(yè)一政府,即“官產(chǎn)學(xué)”的互動(dòng)機(jī)制。在國(guó)家科技部、教育部首批批準(zhǔn)的15個(gè)國(guó)家級(jí)大學(xué)科技園試點(diǎn)單位中,10個(gè)是“一園一校”模式,5個(gè)是“一園多校”模式。東北大學(xué)科技園在校園內(nèi)部、沈陽(yáng)高新區(qū)、大連高新區(qū)分別建設(shè)5.3公頃、53.3公頃、164公頃功能不同的園區(qū);東南大學(xué)科技園由功能不同的校內(nèi)本部園區(qū)與校外浦口園區(qū)構(gòu)成,在管理體制上實(shí)行董事會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的總經(jīng)理負(fù)責(zé)制,按照企業(yè)化運(yùn)行和管理。“一園多校”的模式有很明確的功能分區(qū),易協(xié)調(diào),決策快。合肥大學(xué)科技園系“一園多校”模式,以中國(guó)科大牽頭,合肥高新區(qū)配合進(jìn)行運(yùn)作,軟、硬件條件較好,發(fā)展前景較為樂(lè)觀。但是,這種模式的難點(diǎn)就在于有大量的組織、協(xié)調(diào)工作,而以中國(guó)科大牽頭難以協(xié)調(diào)有關(guān)行政管理部門(mén)和各大學(xué),勢(shì)必減緩合肥大學(xué)科技園建設(shè)發(fā)展的速度。2.資金籌措模式。高技術(shù)園區(qū)需要超強(qiáng)度的投人,主要為兩部份:一為園區(qū)建設(shè),二為項(xiàng)目發(fā)展。資金渠道可有多種,如政府撥款、企業(yè)資助、民間(私人)集資、風(fēng)險(xiǎn)投資、國(guó)外投資等。其中較成功的或代表了發(fā)展趨勢(shì)的有以下幾種模式。(1)“官學(xué)產(chǎn)”多元投資模式1995年,有關(guān)企業(yè)家建議利用北卡大學(xué)、北卡州立大學(xué)、杜克大學(xué)這三所被列人美國(guó)名牌大學(xué)的教育資源建立北卡三角研究園。該州州長(zhǎng)很快采納了這一意見(jiàn),并成立了由政府為主、產(chǎn)業(yè)界和大學(xué)參加的基金會(huì),其中每年至少可從個(gè)人、工業(yè)部門(mén)獲資金200余萬(wàn)美元,北卡三角研究園由此得以蓬勃發(fā)展。(2)內(nèi)涵發(fā)展模式。即在利用原有大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)地區(qū)資源的基礎(chǔ)上新建或擴(kuò)建大學(xué)科學(xué)園區(qū)。以上北卡三角園區(qū)即為一例。在動(dòng)輒數(shù)十億美元的園區(qū)建設(shè)時(shí),若利用大學(xué)原有土地、設(shè)施資源繼續(xù)擴(kuò)建,費(fèi)用可節(jié)省許多。(3)風(fēng)險(xiǎn)投資模式。高科技是一項(xiàng)高投人、高風(fēng)險(xiǎn)和高效益的未來(lái)型產(chǎn)業(yè),其前提為高投人、高風(fēng)險(xiǎn),風(fēng)險(xiǎn)與效益成正比例。“硅谷”是美國(guó)風(fēng)險(xiǎn)資本活動(dòng)的主要中心,三分之一以上的風(fēng)險(xiǎn)資本公司集中在“硅谷”。1982年,投人在風(fēng)險(xiǎn)資本中的新私人資本超過(guò)14億美元,是12年前的8倍。這筆資金在當(dāng)時(shí)可開(kāi)辦2800家小型或350家中型高技術(shù)公司。

心經(jīng)濟(jì)時(shí)代的內(nèi)涵及特點(diǎn)

目前人類(lèi)的需要已經(jīng)進(jìn)入了心靈的需要，即情感和精神的需要階段。與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要任務(wù)是通過(guò)制造產(chǎn)品滿足人們物質(zhì)需要的“身時(shí)代”不同，在這個(gè)時(shí)代，人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)以創(chuàng)意生產(chǎn)來(lái)滿足人們的情感和精神需要，可稱(chēng)之為“心經(jīng)濟(jì)時(shí)代”。人們開(kāi)始對(duì)日常的物質(zhì)需要不能滿足情感和精神的需要提出質(zhì)疑。現(xiàn)在唯一可以大規(guī)模升值的就是心經(jīng)濟(jì)，即文化產(chǎn)業(yè)。

有三個(gè)“80%”可以證明心經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)：世界上80%的人都解決了溫飽問(wèn)題；生活在發(fā)達(dá)地區(qū)、發(fā)達(dá)國(guó)家、發(fā)達(dá)城市的人用80%的錢(qián)來(lái)滿足自己情感和精神需要，如綠色消費(fèi)、旅游、教育等；在這些發(fā)達(dá)地區(qū)和國(guó)家80%的商品利潤(rùn)來(lái)自于滿足人們的情感和精神的需要，即靠一系列的文化模式，如設(shè)計(jì)、品牌、色彩、時(shí)尚、地位、專(zhuān)利、款式、紋樣、結(jié)構(gòu)、個(gè)性等獲取利潤(rùn)。全球最大的未來(lái)學(xué)研究機(jī)構(gòu)之一哥本哈根未來(lái)研究所所長(zhǎng)羅爾夫•詹森指出：“未來(lái)的產(chǎn)品必須取悅于我們的心，而不是大腦。當(dāng)這一點(diǎn)成為現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，富裕國(guó)家的主導(dǎo)社會(huì)模式將不再是信息社會(huì)，而是夢(mèng)想社會(huì)。現(xiàn)在是為產(chǎn)品和服務(wù)加入情感價(jià)值的時(shí)候了”。所以說(shuō)心經(jīng)濟(jì)已經(jīng)來(lái)臨。心經(jīng)濟(jì)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出的特點(diǎn)表現(xiàn)在三方面：

（一）人類(lèi)的需求開(kāi)始轉(zhuǎn)向心理和精神層面并具有明顯的“心”的特征

在21世紀(jì)以前，人們的絕大部分活動(dòng)都是圍繞著如何滿足人的身體的生理需求展開(kāi)的，表現(xiàn)出顯著的“身”的特征；而今，當(dāng)這種生理需求被基本滿足或完全滿足，甚至有的已過(guò)度滿足后，人的需求則開(kāi)始轉(zhuǎn)向心理和精神層面，具有明顯的“心”的特征。身與心代表了兩種完全不同的需要，兩個(gè)決然不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史階段和兩種決然不同的文化體系以及經(jīng)濟(jì)特質(zhì)。

心經(jīng)濟(jì)時(shí)代到來(lái)的標(biāo)志是心理和精神的需要成為人們的第一需要，作為一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)而普遍存在，并且將成為一種主流趨勢(shì)。即便是在許多傳統(tǒng)的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的文化的、精神的成分也越來(lái)越重，甚至成為主導(dǎo)。人們以經(jīng)歷、體驗(yàn)、覺(jué)悟和信仰的方式消費(fèi)著文化產(chǎn)品。人們購(gòu)買(mǎi)著個(gè)性、消費(fèi)著偏好、感受著心情、體驗(yàn)著意味，商品的使用價(jià)值被淡化了，而附加在商品上的文化價(jià)值、情感價(jià)值及其表征意義卻越來(lái)越重要。

一、閱讀下面的文章，完成文后的習(xí)題

目前倫理學(xué)應(yīng)承擔(dān)的任務(wù)

①如果說(shuō)道德產(chǎn)生于人們解決沖突、追求和諧與完善的努力，那么倫理學(xué)則要對(duì)道德現(xiàn)象本身尋根究底，啟迪人們要在理性自覺(jué)中把握自己及其創(chuàng)造物，掌握和遵循那些得以把人確立為人，并引導(dǎo)人去發(fā)展自身高級(jí)屬性的生活原則。在這個(gè)意義上不妨說(shuō),倫理學(xué)承擔(dān)著為人們應(yīng)對(duì)生活挑戰(zhàn)提供理性啟迪的任務(wù)。

②目前，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。在我國(guó)現(xiàn)階段，人們不僅開(kāi)始面臨一些發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)文明時(shí)期出現(xiàn)的普遍性問(wèn)題，還經(jīng)歷著轉(zhuǎn)型期的陣痛帶來(lái)的特殊問(wèn)題。現(xiàn)今在尚未規(guī)范化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)刺激下爆發(fā)而出的“原欲”給社會(huì)生活帶來(lái)了劇烈的震蕩。而這些年出現(xiàn)的把市場(chǎng)觀念套用于社會(huì)生活一切方面的傾向又使崇拜實(shí)用性，貶低精神道德因素的實(shí)利主義到處稱(chēng)漫。由此造成的社會(huì)氛圍誘使越來(lái)越多的人以全部生命力撲向外在之物。人們?cè)诿τ趯?shí)利，忙于物質(zhì)追求時(shí)，往往逃避對(duì)人生意義的思考。

③然而目前我國(guó)倫理學(xué)未能基于生活實(shí)踐，基于人變化著的生存發(fā)展需要承擔(dān)起探尋新的真實(shí)有效的道德尺度的任務(wù)。當(dāng)此轉(zhuǎn)型之際，面對(duì)萬(wàn)花筒般瞬息變化、撲朔迷離的社會(huì)現(xiàn)象和令人應(yīng)接不暇的時(shí)潮，一些倫理學(xué)研究著缺乏準(zhǔn)備但又不甘寂寞，急急忙忙為一個(gè)個(gè)常常相互沖突的現(xiàn)象或時(shí)潮作合理化甚至道德化的論證。例如，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的腐敗現(xiàn)象曾被解釋為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要代價(jià)；又如，把色與錢(qián)的交易吹捧成契約精神的表現(xiàn)。這對(duì)于瓦解人的基本價(jià)值，模糊道德的普遍法則，起了推波助瀾的作用。

④要走出國(guó)境，倫理學(xué)首先得回到人這個(gè)基點(diǎn)上，只有通過(guò)對(duì)人及其需要的深入研究才能獲得可靠出發(fā)點(diǎn)；只有貼近生活才能獲得關(guān)于人的生存狀態(tài)和道德?tīng)顟B(tài)的真切認(rèn)識(shí)，從而為人們?cè)谏詈榱髦薪邮芴魬?zhàn)提供有益的理性啟示。其次，倫理學(xué)要維護(hù)人類(lèi)通過(guò)千百年探尋而確立起來(lái)的道德公理。因?yàn)椋T如“不把人當(dāng)手段”，“于已有利必須于人無(wú)害”以及“共同體的任何人都不應(yīng)對(duì)其它成員的命運(yùn)漠不關(guān)心”這樣一些道德公理乃是人類(lèi)生活規(guī)律的體現(xiàn)，它們提供給了人觀察世界、評(píng)判行為的普遍有效的尺度，為人與人、群體與群體之間的文明交往奠定了基礎(chǔ)。

本人是縣水利局的紀(jì)檢書(shū)記，近日認(rèn)真閱讀了《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》和《習(xí)在黨的十八屆四中全會(huì)上的報(bào)告和講話》等十八屆四中全會(huì)文件，受到了一次生動(dòng)的思想教育，帶來(lái)了許多新的啟迪，深感獲益匪淺。

啟迪之一，要領(lǐng)會(huì)十八屆四中全會(huì)的精神實(shí)質(zhì)。十八屆四中全會(huì)的精神實(shí)質(zhì)主要是兩點(diǎn)：一是全面推進(jìn)依法治國(guó)，二是實(shí)現(xiàn)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系和社會(huì)主義法治國(guó)家的總目標(biāo)。全面推進(jìn)依法治國(guó)的重大意義是我們黨深刻總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)成功經(jīng)驗(yàn)和深刻教訓(xùn)作出的重大抉擇，是全面建成小康社會(huì)和全面深化改革開(kāi)放的重要保障，是著眼實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)、實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安的長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮。實(shí)現(xiàn)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系和社會(huì)主義法治國(guó)家的重大意義是確保全面推進(jìn)依法治國(guó)，完成我們黨十八大所提出的各項(xiàng)宏偉目標(biāo)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，人民幸福。

啟迪之二，要明確依法治國(guó)的科學(xué)內(nèi)涵。概括起來(lái)，依法治國(guó)的科學(xué)內(nèi)涵包含五方面內(nèi)容：一是依法治國(guó)的主體：廣大人民群眾。二是依法治國(guó)的方式：在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過(guò)各種途徑和形式。三是依法治國(guó)的內(nèi)容：三個(gè)“管理”，即：管理國(guó)家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，管理社會(huì)事務(wù)。四是依法治國(guó)的目的：保證國(guó)家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的制度化、法律化。五是依法治國(guó)的定位：是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀需要，社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要保障。明確了依法治國(guó)的科學(xué)內(nèi)涵，才能把思想和行動(dòng)落實(shí)到依法治國(guó)的軌道上，加快推進(jìn)依法治國(guó)的進(jìn)程。

啟迪之三，要爭(zhēng)當(dāng)依法治國(guó)的模范表率。我是縣水利局的紀(jì)檢書(shū)記，要爭(zhēng)當(dāng)依法治國(guó)的模范表率，著重抓好三方面工作：一是要結(jié)合自己的崗位職責(zé)和工作任務(wù)，把十八屆四中全會(huì)精神落實(shí)到自己的每一項(xiàng)工作中，持續(xù)推進(jìn)依法治國(guó)進(jìn)程。二是要學(xué)法、懂法、守法。學(xué)法，要認(rèn)真學(xué)習(xí)國(guó)家法律法規(guī)；懂法，要掌握國(guó)家法律法規(guī)的精神與內(nèi)涵；守法，要在國(guó)家法律的范圍與框架內(nèi)辦事。通過(guò)學(xué)法、懂法、守法，增強(qiáng)自己的法律意識(shí)和法制觀念，無(wú)論是從事紀(jì)檢工作，還是抓好當(dāng)前五水共治的重點(diǎn)工作，都要做到依法行政和依法辦事，確保自己的所作所為都符合法律的要求。三是引導(dǎo)和帶領(lǐng)群眾共同推進(jìn)依法治國(guó)，使廣大群眾明確作為一個(gè)國(guó)家，必須有法律，做到依法治國(guó)；作為一個(gè)公民，必須有法律意識(shí)，做到依法辦事；這樣，我們的國(guó)家才能安定有序，穩(wěn)定發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)，造福于廣大人民群眾。

十八屆四中全會(huì)精神閱讀完了，我要把閱讀十八屆四中全會(huì)精神所感受的精神理念，落實(shí)到自己的每一天、每一項(xiàng)工作中，全面推進(jìn)依法治國(guó)，實(shí)現(xiàn)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系和社會(huì)主義法治國(guó)家的總目標(biāo)。

一、閱讀下面的文章，完成文后的習(xí)題

目前倫理學(xué)應(yīng)承擔(dān)的任務(wù)

①如果說(shuō)道德產(chǎn)生于人們解決沖突、追求和諧與完善的努力，那么倫理學(xué)則要對(duì)道德現(xiàn)象本身尋根究底，啟迪人們要在理性自覺(jué)中把握自己及其創(chuàng)造物，掌握和遵循那些得以把人確立為人，并引導(dǎo)人去發(fā)展自身高級(jí)屬性的生活原則。在這個(gè)意義上不妨說(shuō),倫理學(xué)承擔(dān)著為人們應(yīng)對(duì)生活挑戰(zhàn)提供理性啟迪的任務(wù)。

②目前，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。在我國(guó)現(xiàn)階段，人們不僅開(kāi)始面臨一些發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)文明時(shí)期出現(xiàn)的普遍性問(wèn)題，還經(jīng)歷著轉(zhuǎn)型期的陣痛帶來(lái)的特殊問(wèn)題。現(xiàn)今在尚未規(guī)范化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)刺激下爆發(fā)而出的“原欲”給社會(huì)生活帶來(lái)了劇烈的震蕩。而這些年出現(xiàn)的把市場(chǎng)觀念套用于社會(huì)生活一切方面的傾向又使崇拜實(shí)用性，貶低精神道德因素的實(shí)利主義到處稱(chēng)漫。由此造成的社會(huì)氛圍誘使越來(lái)越多的人以全部生命力撲向外在之物。人們?cè)诿τ趯?shí)利，忙于物質(zhì)追求時(shí)，往往逃避對(duì)人生意義的思考。

③然而目前我國(guó)倫理學(xué)未能基于生活實(shí)踐，基于人變化著的生存發(fā)展需要承擔(dān)起探尋新的真實(shí)有效的道德尺度的任務(wù)。當(dāng)此轉(zhuǎn)型之際，面對(duì)萬(wàn)花筒般瞬息變化、撲朔迷離的社會(huì)現(xiàn)象和令人應(yīng)接不暇的時(shí)潮，一些倫理學(xué)研究著缺乏準(zhǔn)備但又不甘寂寞，急急忙忙為一個(gè)個(gè)常常相互沖突的現(xiàn)象或時(shí)潮作合理化甚至道德化的論證。例如，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的腐敗現(xiàn)象曾被解釋為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要代價(jià)；又如，把色與錢(qián)的交易吹捧成契約精神的表現(xiàn)。這對(duì)于瓦解人的基本價(jià)值，模糊道德的普遍法則，起了推波助瀾的作用。

④要走出國(guó)境，倫理學(xué)首先得回到人這個(gè)基點(diǎn)上，只有通過(guò)對(duì)人及其需要的深入研究才能獲得可靠出發(fā)點(diǎn)；只有貼近生活才能獲得關(guān)于人的生存狀態(tài)和道德?tīng)顟B(tài)的真切認(rèn)識(shí)，從而為人們?cè)谏詈榱髦薪邮芴魬?zhàn)提供有益的理性啟示。其次，倫理學(xué)要維護(hù)人類(lèi)通過(guò)千百年探尋而確立起來(lái)的道德公理。因?yàn)椋T如“不把人當(dāng)手段”，“于已有利必須于人無(wú)害”以及“共同體的任何人都不應(yīng)對(duì)其它成員的命運(yùn)漠不關(guān)心”這樣一些道德公理乃是人類(lèi)生活規(guī)律的體現(xiàn)，它們提供給了人觀察世界、評(píng)判行為的普遍有效的尺度，為人與人、群體與群體之間的文明交往奠定了基礎(chǔ)。

一、閱讀下面的文章，完成文后的習(xí)題

目前倫理學(xué)應(yīng)承擔(dān)的任務(wù)

①如果說(shuō)道德產(chǎn)生于人們解決沖突、追求和諧與完善的努力，那么倫理學(xué)則要對(duì)道德現(xiàn)象本身尋根究底，啟迪人們要在理性自覺(jué)中把握自己及其創(chuàng)造物，掌握和遵循那些得以把人確立為人，并引導(dǎo)人去發(fā)展自身高級(jí)屬性的生活原則。在這個(gè)意義上不妨說(shuō),倫理學(xué)承擔(dān)著為人們應(yīng)對(duì)生活挑戰(zhàn)提供理性啟迪的任務(wù)。

②目前，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。在我國(guó)現(xiàn)階段，人們不僅開(kāi)始面臨一些發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)文明時(shí)期出現(xiàn)的普遍性問(wèn)題，還經(jīng)歷著轉(zhuǎn)型期的陣痛帶來(lái)的特殊問(wèn)題。現(xiàn)今在尚未規(guī)范化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)刺激下爆發(fā)而出的“原欲”給社會(huì)生活帶來(lái)了劇烈的震蕩。而這些年出現(xiàn)的把市場(chǎng)觀念套用于社會(huì)生活一切方面的傾向又使崇拜實(shí)用性，貶低精神道德因素的實(shí)利主義到處稱(chēng)漫。由此造成的社會(huì)氛圍誘使越來(lái)越多的人以全部生命力撲向外在之物。人們?cè)诿τ趯?shí)利，忙于物質(zhì)追求時(shí)，往往逃避對(duì)人生意義的思考。

③然而目前我國(guó)倫理學(xué)未能基于生活實(shí)踐，基于人變化著的生存發(fā)展需要承擔(dān)起探尋新的真實(shí)有效的道德尺度的任務(wù)。當(dāng)此轉(zhuǎn)型之際，面對(duì)萬(wàn)花筒般瞬息變化、撲朔迷離的社會(huì)現(xiàn)象和令人應(yīng)接不暇的時(shí)潮，一些倫理學(xué)研究著缺乏準(zhǔn)備但又不甘寂寞，急急忙忙為一個(gè)個(gè)常常相互沖突的現(xiàn)象或時(shí)潮作合理化甚至道德化的論證。例如，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的腐敗現(xiàn)象曾被解釋為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要代價(jià)；又如，把色與錢(qián)的交易吹捧成契約精神的表現(xiàn)。這對(duì)于瓦解人的基本價(jià)值，模糊道德的普遍法則，起了推波助瀾的作用。

④要走出國(guó)境，倫理學(xué)首先得回到人這個(gè)基點(diǎn)上，只有通過(guò)對(duì)人及其需要的深入研究才能獲得可靠出發(fā)點(diǎn)；只有貼近生活才能獲得關(guān)于人的生存狀態(tài)和道德?tīng)顟B(tài)的真切認(rèn)識(shí)，從而為人們?cè)谏詈榱髦薪邮芴魬?zhàn)提供有益的理性啟示。其次，倫理學(xué)要維護(hù)人類(lèi)通過(guò)千百年探尋而確立起來(lái)的道德公理。因?yàn)椋T如“不把人當(dāng)手段”，“于已有利必須于人無(wú)害”以及“共同體的任何人都不應(yīng)對(duì)其它成員的命運(yùn)漠不關(guān)心”這樣一些道德公理乃是人類(lèi)生活規(guī)律的體現(xiàn)，它們提供給了人觀察世界、評(píng)⑤總之，目前倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)在深入認(rèn)識(shí)社會(huì)道德現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，探索新的道德尺度，并區(qū)分既有道德的合理因素與不合理因索，有普遍恒久價(jià)值的內(nèi)容和因時(shí)因地而變化的相對(duì)性因素，提供有說(shuō)服力的論證，把公理的嚴(yán)肅性和不可違背性重新擺在人們面前，克服偏離公理立場(chǎng)而導(dǎo)致道德判斷上的倒退。

[內(nèi)容]

一、閱讀下面的文章，完成文后的習(xí)題

目前倫理學(xué)應(yīng)承擔(dān)的任務(wù)

①如果說(shuō)道德產(chǎn)生于人們解決沖突、追求和諧與完善的努力，那么倫理學(xué)則要對(duì)道德現(xiàn)象本身尋根究底，啟迪人們要在理性自覺(jué)中把握自己及其創(chuàng)造物，掌握和遵循那些得以把人確立為人，并引導(dǎo)人去發(fā)展自身高級(jí)屬性的生活原則。在這個(gè)意義上不妨說(shuō),倫理學(xué)承擔(dān)著為人們應(yīng)對(duì)生活挑戰(zhàn)提供理性啟迪的任務(wù)。

②目前，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。在我國(guó)現(xiàn)階段，人們不僅開(kāi)始面臨一些發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)文明時(shí)期出現(xiàn)的普遍性問(wèn)題，還經(jīng)歷著轉(zhuǎn)型期的陣痛帶來(lái)的特殊問(wèn)題。現(xiàn)今在尚未規(guī)范化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)刺激下爆發(fā)而出的“原欲”給社會(huì)生活帶來(lái)了劇烈的震蕩。而這些年出現(xiàn)的把市場(chǎng)觀念套用于社會(huì)生活一切方面的傾向又使崇拜實(shí)用性，貶低精神道德因素的實(shí)利主義到處稱(chēng)漫。由此造成的社會(huì)氛圍誘使越來(lái)越多的人以全部生命力撲向外在之物。人們?cè)诿τ趯?shí)利，忙于物質(zhì)追求時(shí)，往往逃避對(duì)人生意義的思考。

③然而目前我國(guó)倫理學(xué)未能基于生活實(shí)踐，基于人變化著的生存發(fā)展需要承擔(dān)起探尋新的真實(shí)有效的道德尺度的任務(wù)。當(dāng)此轉(zhuǎn)型之際，面對(duì)萬(wàn)花筒般瞬息變化、撲朔迷離的社會(huì)現(xiàn)象和令人應(yīng)接不暇的時(shí)潮，一些倫理學(xué)研究著缺乏準(zhǔn)備但又不甘寂寞，急急忙忙為一個(gè)個(gè)常常相互沖突的現(xiàn)象或時(shí)潮作合理化甚至道德化的論證。例如，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的腐敗現(xiàn)象曾被解釋為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要代價(jià)；又如，把色與錢(qián)的交易吹捧成契約精神的表現(xiàn)。這對(duì)于瓦解人的基本價(jià)值，模糊道德的普遍法則，起了推波助瀾的作用。

一、解放思想要著力處理是與不是，能與不能的問(wèn)題，抓住時(shí)機(jī)，加速發(fā)展

此次外出調(diào)查的啟迪之一，就是要解放思想、抓住時(shí)機(jī)，勇于打破。比方：招商引資在土地問(wèn)題上，目前是個(gè)難點(diǎn)，既要嚴(yán)厲執(zhí)行中心有關(guān)土地征用的政策，又要為企業(yè)投資建廠削減用地成本。有的當(dāng)?shù)鼐陀兴麄兊囊恍┨骄孔龇ǎ皇枪I(yè)用地經(jīng)過(guò)有用方式改為貿(mào)易用地；二是依照工業(yè)項(xiàng)目用地配給綜合用地；三是采取優(yōu)惠前提，堅(jiān)持總部經(jīng)濟(jì)。又比方，目前國(guó)家不答應(yīng)建高爾夫球場(chǎng)，但建度假村是可以的，我們是丘陵地域，建度假村相同有休閑、度假、文娛功能。又比方說(shuō)，一些部分面臨查與不查，收與不收的問(wèn)題，就有一個(gè)解放思想的問(wèn)題。只需有利于發(fā)展能不查就不要去查，能不收的費(fèi)用就不要去收，有些道理應(yīng)答應(yīng)先發(fā)展再規(guī)范。所以，解放思想就要處理是與不是，能與不能的問(wèn)題，勇于打破，才干加速發(fā)展。

二、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)各自的實(shí)踐

這是學(xué)習(xí)借鑒外地經(jīng)歷啟迪之二，就是我們作為不發(fā)達(dá)地域，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀就要留意從實(shí)踐動(dòng)身。學(xué)習(xí)外地經(jīng)歷不能照抄照搬，要結(jié)合實(shí)踐，揚(yáng)長(zhǎng)避短，要從科學(xué)發(fā)展觀的基本要求動(dòng)身，全力而為，量入為出。比方從項(xiàng)目標(biāo)引進(jìn)來(lái)看，我們既要引進(jìn)高科技項(xiàng)目，也要引進(jìn)勞動(dòng)密集型項(xiàng)目，以添加人氣；既要引進(jìn)低耗費(fèi)無(wú)污染的節(jié)能環(huán)保項(xiàng)目，也可以引進(jìn)國(guó)家政策還答應(yīng)存在的高稅收的項(xiàng)目，以添加財(cái)稅收入，當(dāng)然污染生態(tài)情況的項(xiàng)目果斷不能要，也決不能走他們先污染后管治的錯(cuò)誤之路。又比方從推進(jìn)城市化來(lái)說(shuō)，城市建立規(guī)整齊定要高起點(diǎn)、高規(guī)范，執(zhí)行規(guī)整齊定要嚴(yán)厲要求，做到寧慢勿濫。在詳細(xì)操作時(shí)，要突出重點(diǎn)，高規(guī)范推進(jìn)新城區(qū)建立，答應(yīng)老城區(qū)革新逐漸到位，這樣不只可以減輕財(cái)務(wù)壓力和群眾工作壓力，并且更有利于加速推進(jìn)新城區(qū)建立的措施。

三、發(fā)展社會(huì)事業(yè)，構(gòu)建調(diào)和社會(huì)，要學(xué)會(huì)“兩條腿”走路

學(xué)習(xí)借鑒外地經(jīng)歷啟迪之三，就是要進(jìn)一步解放思想，攤開(kāi)視野，坦蕩思緒，在社會(huì)事業(yè)領(lǐng)域更多的方面引入民間成本。比方說(shuō)，發(fā)展任務(wù)教育可不成以引進(jìn)民營(yíng)機(jī)制？按理說(shuō)任務(wù)教育這是國(guó)家全包的事業(yè)，能否有不執(zhí)行政策之嫌？可從實(shí)際狀況來(lái)看，當(dāng)前國(guó)家執(zhí)行免費(fèi)的任務(wù)教育，遭到老百姓的反對(duì)，尤其是保證了貧窮家庭的孩子有書(shū)讀，但當(dāng)前縣政府財(cái)務(wù)并不裕如，投入任務(wù)教育的費(fèi)用有限，尤其欠發(fā)達(dá)地域的學(xué)校負(fù)債重、前提艱辛，一些當(dāng)?shù)孛堪鄬W(xué)生數(shù)就高達(dá)70-80人，影響教育質(zhì)量。在新情勢(shì)下如何加速任務(wù)教育發(fā)展，能否可以討論推進(jìn)“兩條腿”走路？一是公辦任務(wù)教育保證大家有書(shū)讀。二是民辦中小學(xué)教育減輕公辦壓力，提高教育質(zhì)量。假如能支持引進(jìn)民間成本辦中小學(xué)，改善辦學(xué)前提，提高教育質(zhì)量，答應(yīng)恰當(dāng)收費(fèi)，只需學(xué)校辦得好，當(dāng)今中等收入及以上家庭是會(huì)愿意承受的。

一篇佳作不僅是內(nèi)容充實(shí)、語(yǔ)言流暢，更主要的是字里行間跳動(dòng)看作者的真情，目前學(xué)生作文大多內(nèi)容貧乏、語(yǔ)言枯燥，其中雖有章法技巧方面的原因，但關(guān)鍵是缺少感情投入，所寫(xiě)的東西往往是老師強(qiáng)行規(guī)定或自己虛構(gòu)硬湊的，因而呆板乏味沒(méi)有生機(jī)。我在作文教學(xué)中，注意培養(yǎng)、激發(fā)、啟迪學(xué)生的情感，且己初見(jiàn)成效。

一、注重思想教育、培養(yǎng)高尚情感。

中學(xué)生思維活躍，易于接受新事物，但分辨能力較弱，面對(duì)紛沓而至的各種思潮，往往隨心所欲不能擇善從之，因而思想教育在作文情感教學(xué)中首當(dāng)其沖。

我在指導(dǎo)時(shí)，首先讓他們明辨是非，培養(yǎng)他們健康高尚的情感。譬如，給學(xué)生一份材料讓其寫(xiě)議論文，其材料如下：著名畫(huà)家，中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)吳作人在舉行個(gè)人畫(huà)展時(shí)，既沒(méi)邀請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)，也沒(méi)搞剪彩儀式，吳老說(shuō)：“畫(huà)展就是把畫(huà)展出來(lái)讓人看，觀眾自有評(píng)說(shuō)；請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)來(lái)會(huì)耽誤他們時(shí)間，也沒(méi)必要再說(shuō)白白剪掉幾塊綢子，很可惜。”

看完材料，學(xué)生議論紛紛，“沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)出席沒(méi)有剪彩儀式，那多沒(méi)勁”、“多小氣，連塊綢子都舍不得”……對(duì)此，我耐心引導(dǎo)，吳老并非小氣，他很大方，無(wú)償把收藏的名畫(huà)捐給國(guó)家；領(lǐng)導(dǎo)主動(dòng)要來(lái)，是他婉言謝絕，他要給形式主義——泛濫成災(zāi)的剪彩儀式潑點(diǎn)泠水。通過(guò)講解，學(xué)生受到深刻教育，提高了認(rèn)識(shí)，明白吳老嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)不慕虛名的高尚品格。然后順勢(shì)引導(dǎo)他們應(yīng)從何角度來(lái)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)布局謀篇。有了高尚情感，掌握必要的技巧，加之真情投入。一篇篇佳作便應(yīng)運(yùn)而生了。

二、緊扣社會(huì)熱點(diǎn)，激發(fā)寫(xiě)作情感。