孔子的時代雖然還沒有“精神境界”的說法，但事實上孔子已經(jīng)形成了一套很系統(tǒng)的關(guān)于精神境界的思想。孔子對精神境界的分析，采取了兩個維度的劃分標準。一是按人格境界，把人分為三類（三境）：小人，君子，圣人。[1]二是按心理范疇，把以上三類人各自分為三種（三界）：智者，勇者，仁者。他說：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”[2]（《憲問》）[3]智者是就知識和才能而言，勇者是就意志和意向而言，仁者是就情感和情緒而言。這種劃分，與現(xiàn)代心理學(xué)的“知、情、意”范疇劃分一一對應(yīng)。除小人這個層次外，不論君子還是圣人，智者、勇者和仁者有一個共同之點，就是一以貫之的“仁”。但三者與“仁”的關(guān)系，又有心理層次的不同：智者又叫“知之者”，知仁而求仁；勇者又叫“好之者”，好仁而行仁；仁者又叫“樂之者”，樂仁而安仁。他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《雍也》）孔子認為這是三種高低不同的境界：智者不如勇者（知不如行），勇者不如仁者（意不如情）。這樣一來，孔子實際劃分了由低到高的九種精神境界：小人之智者（小智），小人之勇者（小勇），小人之仁者（小德）；君子之智者（大智），君子之勇者（大勇），君子之仁者（大德）；圣人之智者（圣智），圣人之勇者（圣勇），圣人之仁者（圣德）。

1．小智：小人之智者

從純粹智能的角度上，孔子對人的境界進行過一種劃分：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”（《季氏》）這里把人的智力分為四等，但第一等“生而知之者”只是虛懸一格而已。孔子自認為不是生而知之者：“我非生而知之者。”（《述而》）就其所謂圣人，他也不曾說過哪一個是生而知之者。《中庸》載孔子語：“舜，其大知也與！舜好問，而好察邇言。”舜的圣智也是從好問好察而來的。人們的先天才質(zhì)都是差不多的，修養(yǎng)的高下都是后天習(xí)染的結(jié)果：“性相近也，習(xí)相遠也。”（《陽貨》）除“生而知之者”外，其余三等人，“（自覺）學(xué)而知之”為圣人，“困而學(xué)之”為君子，“困而不學(xué)”為小人。

孔子說小人“困而不學(xué)”，又說“唯上智與下愚不移”（《陽貨》），“民可使由之不可使知之”（《泰伯》），如此，我們所說的“小人之智者”可能嗎？其實，孔子并不否認小人之智的存在。他說：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。”（《陽貨》）可見即使是小人，也可以而且應(yīng)該“學(xué)道”。只不過君子所有的是大智、小人所有的是小智而已。所以說：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”（《衛(wèi)靈公》）君子有大智，可大用；小人有小智，可小用。此即子夏所說：“雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。”（《子張》）此所謂“小知”（小智），即今日俗語所謂“小聰明”。

那么，這種小智的具體內(nèi)容如何？

從量上看，君子“藝”，小人“器”。孔子說：“吾不試，故藝。”（《子罕》）孔子說他自己由于不被具體地任用，什么都干，結(jié)果反而多才多藝。這是就知識的數(shù)量言。又說：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”（《衛(wèi)靈公》）無能是有愧于君子之稱的。這里所謂“無能”并不是說沒有任何才能，而是說夠不上多才多藝。君子才廣，為“藝”；小人才狹，為“器”。“子曰：君子不器。”朱子解釋：“器者，各適其用，而不能相通。”（《論語集注·為政》）“子貢問曰：‘賜也何如？’子曰：‘女器也。’曰：‘何器也？’曰：‘瑚璉也。’”朱子解釋：瑚璉是“宗廟盛黍稷之器，而飾以玉，器之貴重而華美者也。”（《論語集注·公冶長》）這里“器”是說子貢尚不足以稱君子，“瑚璉”則是說子貢已很近于君子境界了。這“器”還有一層意思：“管仲之器小哉！”朱子解釋：“器小，言其不知圣賢大學(xué)之道，故局量褊淺，規(guī)模卑狹，不能正身修德以致主于王道。”（《集注·八佾》）管仲就才能而言是堪稱君子的，可謂“不器”；但他只知其器，不知其道；只知霸道，不知王道。這又是從質(zhì)上來講的。

一、近百年的公共藝術(shù)博弈簡略

公共藝術(shù)的發(fā)跡就有著其強烈的政治色彩。墨西哥自16世紀受西班牙統(tǒng)治以來,年連戰(zhàn)亂,這是墨西哥壁畫運動的內(nèi)在動力。于是大量的藝術(shù)家開始從事起壁畫藝術(shù)。注意，這里的壁畫藝術(shù)是非大眾的，因為它的目的正是教育大眾。總的來說是一小部分精英分子對當(dāng)時政治社會感受的一種藝術(shù)表達。也正因為其表達革命的思想，所以彼時的壁畫藝術(shù)有著強烈的意識形態(tài)特點。并且壁畫藝術(shù)的資金來源為政府資金，所以自然有著強烈為政府宣傳的色彩。故而彼時的藝術(shù)家，政府權(quán)力，受眾市民三方博弈就以悄然開始。三者的關(guān)系是：政府資金支持主導(dǎo)——藝術(shù)家小眾宣傳——大眾受教。這種關(guān)系持續(xù)了很長的一段時間。到了上個世紀30年代，美國進入了經(jīng)濟蕭條時代。很快美國政府便認識到了他們要打的將是一場持久戰(zhàn)。為此，羅斯福新政想藝術(shù)家可以發(fā)揮他們的作用，在公共場所進行藝術(shù)創(chuàng)作，希冀以此來向民眾宣傳一種的新的國家價值觀念。為此羅斯福新政做了大量政府工作幫助藝術(shù)家完成公共藝術(shù)的創(chuàng)作。包括藝術(shù)資產(chǎn)輔助計劃的實施和文化資產(chǎn)部繪畫與雕刻處的建立。當(dāng)然，藝術(shù)家在此期間也創(chuàng)作了大量的公共藝術(shù)。這種獨特的意識形態(tài)與基調(diào),與墨西哥壁畫運動喚起民族信念振奮民族精神方面是同出一轍的。由于此時的資金仍是政府提供，所以公共藝術(shù)仍然起著宣傳的作用。此時三方博弈的結(jié)果仍是：政府資金主導(dǎo)——藝術(shù)家小眾宣傳——大眾受教。而這種關(guān)系的轉(zhuǎn)變是在戰(zhàn)后真正實現(xiàn)的。戰(zhàn)后的60年代，雖然仍是政府主導(dǎo)的資金，但此時的藝術(shù)家要自由的多了。并且藝術(shù)家自身也自覺得將關(guān)注力放在了民眾的身上，于是，公共藝術(shù)開始與民眾的關(guān)系大大拉近。但是隨著包豪斯思想的風(fēng)行，大量無性格現(xiàn)代主義的建筑盛行，公共藝術(shù)一度淪為了“建筑的點綴”，這種情況直到60年代末，70年代才有所轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變便是藝術(shù)家與民眾的博弈了。因為藝術(shù)家沒有顧忌到公共藝術(shù)與周圍環(huán)境的關(guān)系，經(jīng)常做一些自說自話的公共藝術(shù)放在公共場所，甚至妨礙了民眾正常的生活，這引起了民眾的不滿。這種不滿的反饋便是藝術(shù)家對公共藝術(shù)的重新思索。于是進入80公共藝術(shù)這一詞匯大量出現(xiàn)在傳媒領(lǐng)域,有關(guān)公共藝術(shù)的書籍、刊物也紛紛出現(xiàn)。針對公共藝術(shù)實踐,人們有意識地從理論上開始深人思考,開展學(xué)術(shù)爭鳴。此時公共藝術(shù)家，政府權(quán)力，受眾市民的博弈便不再是戰(zhàn)前簡單的單線結(jié)構(gòu)。而是政府影響（并非主導(dǎo)）——藝術(shù)家創(chuàng)作——受眾反饋——藝術(shù)家理論與實踐反思的循環(huán)結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)直到今天仍在繼續(xù)。

二、當(dāng)代公共藝術(shù)與城市市民文化

公共藝術(shù)與市民的關(guān)系非常復(fù)雜。本文分為兩個階段討論。第一個階段可以稱之為公共權(quán)力機關(guān)主導(dǎo)時代。也可以稱之為公眾場所藝術(shù)時代。這個時代的特點便是市民的無權(quán)利時代。此時的公共藝術(shù)形成流程是這樣的：藝術(shù)家將藝術(shù)活動強制性的放在公共場所進行，這種進行仍然受到權(quán)力機關(guān)的制約，并且藝術(shù)家自身也沒有意識到自己的作品向市民靠攏或解釋。只是機械性的將一件藝術(shù)品放在公共場所。市民沒有權(quán)利追問財產(chǎn)的使用狀況的知情權(quán),更遑論對藝術(shù)本身的建議和批評或藝術(shù)家的自由創(chuàng)造。公共藝術(shù)的問題是權(quán)力與公眾的沖突。第二個階段可以稱之為真正公眾藝術(shù)時代。這種公眾場所藝術(shù)時代到真正公眾藝術(shù)時代的轉(zhuǎn)變依賴的是一個健康的公共權(quán)力機關(guān)。如果沒有一個正常的、合法的公眾意見的公共領(lǐng)域,權(quán)力機關(guān)就會把公眾的權(quán)利和納稅人的財產(chǎn)占為己有。此時的公共藝術(shù)不再是權(quán)力機關(guān)宣傳的工具，而是一個真正的藝術(shù)品。這個藝術(shù)品有它自身的生命力。此時，它與市民的關(guān)系就產(chǎn)生了互動。.你可以站在一個自由知識分子的立場，對一個作品進行評論甚至唾罵。此時的公共藝術(shù)真正涉及到了提升市民的生活素質(zhì)與思想境界的藝術(shù)。市民社會的出現(xiàn)，公共藝術(shù)有了其社會學(xué)的基礎(chǔ)，市民對于公共空間具有了交流要求和參與權(quán)力的意向，與社會公眾事物的民主化進程密切聯(lián)系在一起。隨著城市文化的繁衍生息，公共藝術(shù)便于城市文化，與市民精神形成了不可分割的關(guān)系。現(xiàn)代人對精神享受有著更高的需求。這種需求自然包括對自己所居的城市的“藝術(shù)感”追求。人們開始從“能居”需求轉(zhuǎn)向“樂居”需求公共藝術(shù)已經(jīng)成為了城市文化的精神載體，人類的精神產(chǎn)品。近年來，發(fā)達國家進行了一系列的“城市復(fù)興”運動。這種城市文化的興起，自然影響了居住在這個城市的市民。整個城市的“吸引力”“歸屬感”讓市民的生活素質(zhì)與思想境界得到了很大的熏陶。公共藝術(shù)真正起到了為大眾雕塑一個美好的城市生態(tài)空間，使人的精神生態(tài)與自然生態(tài)同樣和諧，引導(dǎo)人去追求一種美的人生境界，獲得一種詩意的都市棲居，真正實現(xiàn)城市公共藝術(shù)對人的價值關(guān)懷，達到物質(zhì)和精神的平衡，經(jīng)濟與文化的平衡，科技與情感的平衡，人與自然的平衡等。公共藝術(shù)的界定越來越來越廣，形式越來越多樣，起到的作用也越來越大。城市公共藝術(shù)的建設(shè)已不再是一個簡單的設(shè)施，而是一個城市精神文明的建設(shè)。滿足了城市市民的行為和心理需求，它滲透在市民生活的每個角落，無聲的影響著是市民的精神境界和道德情操。此時，公共藝術(shù)家與政府機關(guān)和大眾將達到三贏的狀態(tài)。藝術(shù)家創(chuàng)造出積極影響市民的藝術(shù)作品，贏得藝術(shù)追求和名譽。政府通過優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品將城市文化塑造的更加有活力和藝術(shù)感，讓城市發(fā)展更好。市民受到公共藝術(shù)的熏陶，生活素質(zhì)與思想境界都得到提升，從而更多的人從事和關(guān)注公共藝術(shù)。良性循環(huán)，實現(xiàn)了三贏的狀態(tài)。

三、總結(jié)

公共藝術(shù)已走過百年，在公共藝術(shù)歷史方面經(jīng)歷了兩個階段，即二戰(zhàn)前政府強大的干涉和藝術(shù)家自述自畫的階段，這個階段公共藝術(shù)對市民的生活素質(zhì)和思想境界的影響不大，甚至是消極影響。因為此時的公共藝術(shù)與大眾相距甚遠，并且藝術(shù)品的裝置甚至影響了民眾的正常生活。其后是公共藝術(shù)走向獨立，不再受到政府那樣強大的掌控，藝術(shù)家也意識到了公共藝術(shù)與環(huán)境的結(jié)合，與民眾的輝映。公共藝術(shù)家，政府權(quán)力，受眾市民的關(guān)系由單線關(guān)系變成良性循環(huán)，有了反饋與塑造。

以平緩之心看待“名”，以恬淡之心看待“位”，以知足之心看待“利”，以進步之心看待“事”。做到有功績的時分不伸手，有苦勞的時分不計較，有委靡的時分不埋怨

創(chuàng)業(yè)、立異、創(chuàng)優(yōu)既是一種偉大的民族精力，也是一項偉大的社會理論。省委提出在全省展開“創(chuàng)業(yè)、立異、創(chuàng)優(yōu)”運動，作為運動的詳細組織者、施行者，組織部分要緊緊環(huán)繞“創(chuàng)效勞開展之業(yè)、創(chuàng)理念行動之新、創(chuàng)本質(zhì)形象之優(yōu)”這一主題，嚴密聯(lián)絡(luò)任務(wù)實踐，積極探究和理論，供應(yīng)剛強的組織包管，扎實推進運動深化展開。

經(jīng)過展開“三創(chuàng)”運動，要使組織部分和組工干部都有一個大的提拔，思維境界要“高”，任務(wù)站位要“準”，效勞認識要“牢”，立異動力要“強”，任務(wù)辦法要“新”，更好地順應(yīng)情勢開展的需求。

每一名組工干部都應(yīng)以更高的思維境界要求本人，準確處置好公與私、部分與全體、小我與組織的關(guān)系，以平緩之心看待“名”，以恬淡之心看待“位”，以知足之心看待“利”，以進步之心看待“事”。做到有功績的時分不伸手，有苦勞的時分不計較，有委靡的時分不埋怨，同心專心一意干任務(wù)，然后獲得組織的信賴、群眾的承認。

在干部任務(wù)上，為黨委選大好人、用大好人供應(yīng)決議計劃效勞，為干部建立干事創(chuàng)業(yè)、生長提高的平臺；在黨建任務(wù)上，為底層組織、廣闊黨員效勞，充沛調(diào)動和發(fā)揚其戰(zhàn)役碉堡和前鋒榜樣效果；在人才任務(wù)上，為黨的在朝主干和建立主干效勞，充沛發(fā)揚其在經(jīng)濟社會開展中主力軍和生力軍的效果。持續(xù)強化“黨員之家”、“干部之家”、“人才之家”建立，多用樸拙的立場看待群眾，多以務(wù)實的作風(fēng)為底層辦實事、解難題，經(jīng)過實在改變?nèi)蝿?wù)作風(fēng)，進步效勞效能和質(zhì)量，進一步提拔組織部分和組工干部的優(yōu)越形象。

組工干部應(yīng)注重進修與研討，做到“學(xué)”與“思”相連系，有針對性地進修新常識、研討新狀況、把握新技藝。不時豐厚本人的營業(yè)常識和任務(wù)經(jīng)歷，遇事才不會“冷手抓熱饅頭”，研討問題才有辦法，處置問題才有底氣。應(yīng)注重辯證思想，學(xué)會統(tǒng)籌統(tǒng)籌。必需把做好重點任務(wù)與做好常常性、根底性任務(wù)連系起來，把抓住要害環(huán)節(jié)與全體推進、系統(tǒng)推進連系起來，把勇敢探究與求真務(wù)實、注重實效連系起來，進一步加強組織任務(wù)的前瞻性、預(yù)見性、系統(tǒng)性和發(fā)明性，實在以科學(xué)的任務(wù)辦法，進步任務(wù)效能和質(zhì)量，發(fā)明一流的任務(wù)業(yè)績。

一名黨員，如果心中有黨、心懷向黨，即使工作再累再苦，依然以苦為樂，樂在其中。就我們鹽業(yè)本職工作來講，在推進“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育常態(tài)化制度化中，就是要加強黨風(fēng)行風(fēng)建設(shè)，創(chuàng)造一流業(yè)績，為廣大市民提供安全優(yōu)質(zhì)放心的食鹽。特別是當(dāng)前鹽業(yè)改革時期，全體黨員必須堅定信念，保持積極向上的心態(tài)，克服困難，迎難而上，堅定不移地走在鹽業(yè)改革的最前沿，做鹽業(yè)改革的帶頭者、執(zhí)行者。

一、要旗幟鮮明講政治，進一步提高黨性覺悟和思想境界

在當(dāng)前形勢下，提高政治覺悟和黨性素養(yǎng)，是適應(yīng)政治新常態(tài)的基本要求，也是每名黨員自身的義務(wù)和責(zé)任。黨員講政治，就是要在思想和行動上始終與上級保持高度一致，自覺為黨干事、為民服務(wù)，是非面前分得清、名利面前放得下、關(guān)鍵時刻靠得住。黨員干部只有在講政治上過得了關(guān)，才能在工作上過得了硬。但是，講政治的具體能力不是與生倶來的，講政治覺悟也不是順水推舟就行得通的，必須腳踏實地，點滴養(yǎng)成，需要長年累月積淀。需要我們結(jié)合學(xué)習(xí)教育活動，發(fā)揚不驕不躁、謙虛謹慎的學(xué)風(fēng)，多學(xué)習(xí)、多充電、多讀書、讀好書，用新知識、新思維、新技能陶冶情操、充實思想，不斷提升政治覺悟，提高黨性修養(yǎng)，提高業(yè)務(wù)能力，適應(yīng)政治新常態(tài)、經(jīng)濟新常態(tài)、發(fā)展新常態(tài)。同時，每名黨員要自覺加強黨性修養(yǎng)，磨煉意志品質(zhì)，升華思想境界，爭當(dāng)為人正派、干事干凈、鉭織放心、群眾擁戴的合格黨員。

二、堅定不移重規(guī)矩，進一步增強紀律意識和剛性約束

遵守紀律、尊重規(guī)矩是對黨員最起碼的要求，是每個人應(yīng)堅守的底線。新形勢下，紀律是黨的生命，是管黨治黨的尺子，黨員要把講規(guī)矩、守紀律擺在更加重要的位置，當(dāng)作一種日常習(xí)慣來養(yǎng)成、優(yōu)秀品質(zhì)來堅守，讓黨員逐步習(xí)慣在有約束的環(huán)境中工作生活，這既是對黨組織的要求，也是對黨員的要求。因此，我們毎名黨員要敬畏紀律、敬畏法規(guī)，任何時候不打擦邊球、不抱僥幸心理，始終做到在紀律和制度的框架范圍內(nèi)履行職責(zé)開展工作。在實際工作和生活中，要注意培養(yǎng)自律意識，做到不該講的話不講，不該做的事不做，該履行的職責(zé)必須履行，該承擔(dān)的責(zé)任必須承擔(dān)，該報告的必須報告，決不允許各行其是，更不允許有令不行、有禁不止，任何時候都做到自覺把自己的言行置于約束之中，從而養(yǎng)成自覺接受監(jiān)督、遵守規(guī)矩的習(xí)慣。

三、以上率下作表率，進一步發(fā)揮黨員示范帶動作用

教學(xué)對象：實驗學(xué)校全體黨員及入黨積極分子

授課目標：1、理解“境界”的深刻內(nèi)涵，充分認識黨員干部加強學(xué)習(xí)和自身建設(shè)，努力提高認識水平和思想境界的重大意義；2、明確實際工作中該怎樣抓好自身建設(shè)，提高思想境界，認真干好本職工作。

使用教具：多媒體、投影儀等

授課形式：集中講座學(xué)習(xí)

授課方法：理論講解、多媒體演示

授課時間：50分鐘

中國共產(chǎn)黨的先進性要靠每一個黨員的先進性來體現(xiàn)，共產(chǎn)黨員的先進性要靠每一個黨員在日常生活和工作中進行自我錘煉。黨的先進性是實現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的基本條件，是實現(xiàn)黨和群眾密切聯(lián)系的現(xiàn)實基礎(chǔ)。在黨內(nèi)關(guān)系到黨的性質(zhì)和黨的戰(zhàn)斗力，在黨外關(guān)系到黨的形象和凝聚力。黨的先進性對于提高黨的執(zhí)政能力、鞏固黨的執(zhí)政地位、完成黨的執(zhí)政使命至關(guān)重要。今年在全黨開展的保持共產(chǎn)黨員先進性教育活動，就是保持共產(chǎn)黨先進性的重要措施。先進性教育活動取得了很大的成效，先進性教育活動結(jié)束后如何保持先進性，要靠我們?nèi)w黨員加強黨性修養(yǎng)，自我錘煉，自覺保持先進性，才能使我們黨的執(zhí)政地位永遠立于不敗之地。

一、認識共產(chǎn)黨員先進性的真正涵義為了便于比較，我們把社會上的人分成六類：“大公無私是圣人，公而忘私是完人，先公后私是好人，公私兼顧是凡人，公私不分是庸人，損公肥私是壞人。”作為一名共產(chǎn)黨員，不管你是要求加入組織前，還是加入組織后，不管你是一名新黨員，還是一名老黨員，首先應(yīng)該從好人做起，才能體現(xiàn)先進性。我們說共產(chǎn)黨員的先進性，就是黨員個人或黨的組織在認識和改造世界的實踐中，在思想、政治、組織、作風(fēng)等方面與一般群眾相比較，表現(xiàn)出來能夠自覺地適應(yīng)社會發(fā)展要求、符合社會發(fā)展規(guī)律的行為特征。它包含以下幾個方面：

第一、黨員的政治思想覺悟高于群眾共產(chǎn)黨員先進性的根本標準就是要實踐“三個代表”重要思想。共產(chǎn)黨員先進性最終體現(xiàn)在能夠自覺適應(yīng)社會發(fā)展要求、符合社會發(fā)展規(guī)律和進步趨勢上。按照歷史唯物主義的觀點，中國共產(chǎn)黨是順應(yīng)社會歷史發(fā)展要求而誕生的政治組織。黨之所以能夠發(fā)展壯大，成為中國的執(zhí)政黨，就是因為黨始終代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求、代表先進文化的前進方向，這是黨的內(nèi)在本質(zhì)；黨始終代表最廣大人民群眾的根本利益，這是黨的價值取向。這就要求全體黨員，必須自覺地以實踐“三個代表”重要思想作為檢驗自己先進性的根本標準。共產(chǎn)黨員要堅定共產(chǎn)主義理想和建設(shè)中國特色社會主義的信念；堅持用馬列主義、思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想武裝頭腦；堅持“講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣”；堅持黨和人民的利益高于一切，牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨；堅持發(fā)揚“理論聯(lián)系實際、密切聯(lián)系群眾、批評與自我批評”的作風(fēng)，把共產(chǎn)主義的遠大理想與自己的本職工作結(jié)合起來，務(wù)必保持“謙虛謹慎，不驕不躁和艱苦奮斗”的作風(fēng)，不斷加強黨性鍛煉，提高思想政治覺悟。要樹立共產(chǎn)主義的世界觀、人生觀、價值觀，自覺遵守黨的紀律，認真履行黨章規(guī)定的八項義務(wù)，執(zhí)行黨的決定，對黨忠誠老實，積極完成黨組織交辦的各項任務(wù)，言論上、行動上和黨中央保持一致。模范遵守國家的法律、法規(guī)，做“有理想、有道德、有文化、有紀律”好公民，為中國的改革、發(fā)展做貢獻。黨員要在群眾中起“帶頭作用，骨干作用，橋梁作用，保護作用”，以講大局、當(dāng)表率來團結(jié)群眾，以支持改革、維護穩(wěn)定來帶動群眾，以做好每一件事情來取信群眾。

第二、黨員的業(yè)務(wù)技術(shù)水平高于群眾歷史唯物論認為，人民群眾是歷史活動的主體，是社會發(fā)展的決定力量。但是人民群眾在認識世界和改造世界的實踐活動中，由于自身條件和環(huán)境等因素的限制，崇尚自發(fā)性，缺乏先進性。而共產(chǎn)黨的存在和發(fā)展，根本原因就是在內(nèi)在本質(zhì)上具有一般群眾所不具備的先進性。實踐表明，由于黨的先進性，能夠在全局和戰(zhàn)略上為本階級和廣大人民群眾制定正確的路線、方針和政策，代表最廣大人民的根本利益。所以要求黨員要努力學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)技術(shù)，學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識，學(xué)習(xí)文化知識，學(xué)習(xí)管理知識，向困難挑戰(zhàn)，向自己挑戰(zhàn)，不斷學(xué)習(xí)，不斷進步，成為這一行骨干，成為帶頭人，成為行家、專家，不但要勝任本職工作，而且要有趕超世界一流的先進水平。黨員的業(yè)務(wù)技術(shù)要過硬，要具有高度的責(zé)任感和事業(yè)心，用心去做好每一項工作。工作中全面履行工作職責(zé)，用科學(xué)的態(tài)度對待每一項工作，做到不分份內(nèi)份外，團結(jié)協(xié)作，共同做好每一項工作。工作中提高工作效率和工作質(zhì)量，不斷提高解決實際問題的能力，追求工作上的高標準。與時俱進，不斷創(chuàng)新。黨員的工作，不能停留在過得去，要做到過得硬。結(jié)合自己工作特點，工作做到精益求精。一專多能，成為本行業(yè)、本專業(yè)、本崗位的能人。

第三、黨員的工作業(yè)績高于群眾黨員在實際工作中，要勤動腦——多思，勤動眼——多看，勤動嘴——多問，勤動耳——多聽，勤動手——多練，勤動腿——多跑，要按時、按質(zhì)完成工作任務(wù)，工作中做到高標準、嚴要求，高效率、低成本、快節(jié)奏、效益好，努力創(chuàng)造一流的工作業(yè)績。愛崗敬業(yè)，積極工作，兢兢業(yè)業(yè)做事，老老實實做人，不斷改進和提高工作質(zhì)量。服務(wù)社會，讓社會和諧；服務(wù)群眾，讓群眾滿意。工作要做到標準化，程序化，規(guī)范化。工作中做到互相配合，全面兼顧，方便他人，共建和諧工作環(huán)境，共同創(chuàng)造最佳工作業(yè)績。精心做好每一件事，精心做好每一天的工作。由于每位黨員的崗位不同，工作任務(wù)不同，但是黨員的人格標準是相同的，我們把黨員的人格標準歸納為六個方面：政治上做明白人，工作上做勤勞人，經(jīng)濟上做清白人，生活上做清廉人，作風(fēng)上做正派人，處事上做正直人。作為共產(chǎn)黨員，不管你是做人、做事、做官，不要忘了自己的責(zé)任，不要忘記時刻保持先進性：做人——以德為帥、以誠為根、以善為貴；做事——以謀為基、以實為重、以智為要；做官——以民為本、以正為先、以紀為則。

二、認識共產(chǎn)黨員先進性的發(fā)展進程共產(chǎn)黨員先進性有一個形成的過程，黨員要有崇高的思想境界，就是堅定共產(chǎn)主義信念，為了實現(xiàn)遠大的理想，就要有過硬的實踐本領(lǐng)，有了本領(lǐng)才有發(fā)揮黨員先鋒模范作用的能力。在此過程中，崇高的思想境界是黨員先進性產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)和根本前提，過硬的實踐本領(lǐng)是共產(chǎn)黨員先進性產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)和實現(xiàn)途徑，先鋒模范作用則是共產(chǎn)黨員先進性的現(xiàn)實表現(xiàn)和最終結(jié)果。共產(chǎn)黨員先進性就是每一個共產(chǎn)黨員在確立了崇高的思想境界后，通過過硬的實踐本領(lǐng)變成先鋒模范作用的行為特征和實踐過程。

共產(chǎn)黨員先進性是黨的先進性的具體體現(xiàn)，是實現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的基本條件，是密切黨群關(guān)系的現(xiàn)實基礎(chǔ)。能否保持黨員先進性，在黨內(nèi)關(guān)系到黨的品質(zhì)和戰(zhàn)斗力，在黨外影響著黨的形象和凝聚力，對提高黨的執(zhí)政能力、鞏固黨的執(zhí)政地位、完成黨的執(zhí)政使命至關(guān)重要。保持共產(chǎn)黨員先進性，除了全黨高度重視之外，更重要的是把握共產(chǎn)黨員先進性的內(nèi)在邏輯。只有從其生成規(guī)律上尋找問題的成因并在關(guān)鍵環(huán)節(jié)上下功夫，才能把保持共產(chǎn)黨員先進性落到實處。

一、共產(chǎn)黨員先進性的科學(xué)內(nèi)涵

先進性，從一般意義上講，指的是一事物在與它事物的比較時體現(xiàn)出的長處和優(yōu)勢。作為比較概念，它是相對落后性而言的，又是在兩個或多個事物的比較中產(chǎn)生的。同時作為價值判斷，按不同的價值標準衡量可以得出不同的結(jié)論。馬克思主義政黨作為人類社會發(fā)展進程中的歷史現(xiàn)象，對其成員先進性進行評價，顯然，應(yīng)把作為非黨員的一般群眾作為比較對象，同時又應(yīng)以歷史唯物論的立場、觀點和方法作為認知的科學(xué)方法。

這樣來審視問題，所謂共產(chǎn)黨員先進性，應(yīng)該是黨員個人或群體在認識和改造世界的實踐中，在思想、政治、組織等方面展現(xiàn)出來的、與一般群眾相比較能夠自覺地適應(yīng)社會發(fā)展要求、符合社會發(fā)展規(guī)律和進步趨勢的行為和特征。它內(nèi)在地包含以下幾個方面的涵義：

第一，共產(chǎn)黨員先進性最終體現(xiàn)在能夠自覺適應(yīng)社會發(fā)展要求、符合社會發(fā)展規(guī)律和進步趨勢上。按照歷史唯物論的觀點，共產(chǎn)黨作為順應(yīng)社會歷史發(fā)展要求而產(chǎn)生的政治組織，與其他政治組織相比較，始終代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求和先進文化的前進方向是它的內(nèi)在本質(zhì)；始終代表最廣大人民群眾的根本利益是它的價值指向。這就要求構(gòu)成該組織的成員必須自覺地以實踐“三個代表”作為自己是否具有先進性的根本標志。判斷共產(chǎn)黨員先進性的根本標準只能是“三個代表”。

第二，共產(chǎn)黨員先進性是同一般群眾的比較中展現(xiàn)出來的。歷史唯物論認為，人民群眾是歷史活動的主體，是社會發(fā)展的決定力量。但是人民群眾在認識世界和改造世界的實踐活動中，由于自身生存條件和環(huán)境等因素的限制，崇尚自發(fā)性，缺乏自覺性。而共產(chǎn)黨存在和發(fā)展的根本理由就是它在內(nèi)在本質(zhì)上具有一般群眾所不具備的自覺性（先進性）。實踐表明，由于黨的先進性，它能夠在全局和戰(zhàn)略上為本階級和廣大人民群眾制定正確的路線、方針和政策，代表最廣大人民的根本利益。這就要求該組織的每一個成員必須具備一般群眾所不具有的思想覺悟、認識水平和模范行動，是本階級的先進分子。惟有如此，才能完成歷史賦予黨的偉大使命。

共產(chǎn)黨員先進性是黨的先進性的具體體現(xiàn)，是實現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的基本條件，是密切黨群關(guān)系的現(xiàn)實基礎(chǔ)。能否保持黨員先進性，在黨內(nèi)關(guān)系到黨的品質(zhì)和戰(zhàn)斗力，在黨外影響著黨的形象和凝聚力，對提高黨的執(zhí)政能力、鞏固黨的執(zhí)政地位、完成黨的執(zhí)政使命至關(guān)重要。保持共產(chǎn)黨員先進性，除了全黨高度重視之外，更重要的是把握共產(chǎn)黨員先進性的內(nèi)在邏輯。只有從其生成規(guī)律上尋找問題的成因并在關(guān)鍵環(huán)節(jié)上下功夫，才能把保持共產(chǎn)黨員先進性落到實處。

一、共產(chǎn)黨員先進性的科學(xué)內(nèi)涵

先進性，從一般意義上講，指的是一事物在與它事物的比較時體現(xiàn)出的長處和優(yōu)勢。作為比較概念，它是相對落后性而言的，又是在兩個或多個事物的比較中產(chǎn)生的。同時作為價值判斷，按不同的價值標準衡量可以得出不同的結(jié)論。馬克思主義政黨作為人類社會發(fā)展進程中的歷史現(xiàn)象，對其成員先進性進行評價，顯然，應(yīng)把作為非黨員的一般群眾作為比較對象，同時又應(yīng)以歷史唯物論的立場、觀點和方法作為認知的科學(xué)方法。

這樣來審視問題，所謂共產(chǎn)黨員先進性，應(yīng)該是黨員個人或群體在認識和改造世界的實踐中，在思想、政治、組織等方面展現(xiàn)出來的、與一般群眾相比較能夠自覺地適應(yīng)社會發(fā)展要求、符合社會發(fā)展規(guī)律和進步趨勢的行為和特征。它內(nèi)在地包含以下幾個方面的涵義：

第一，共產(chǎn)黨員先進性最終體現(xiàn)在能夠自覺適應(yīng)社會發(fā)展要求、符合社會發(fā)展規(guī)律和進步趨勢上。按照歷史唯物論的觀點，共產(chǎn)黨作為順應(yīng)社會歷史發(fā)展要求而產(chǎn)生的政治組織，與其他政治組織相比較，始終代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求和先進文化的前進方向是它的內(nèi)在本質(zhì)；始終代表最廣大人民群眾的根本利益是它的價值指向。這就要求構(gòu)成該組織的成員必須自覺地以實踐“三個代表”作為自己是否具有先進性的根本標志。判斷共產(chǎn)黨員先進性的根本標準只能是“三個代表”。

第二，共產(chǎn)黨員先進性是同一般群眾的比較中層現(xiàn)出來的。歷史唯物論認為，人民群眾是歷史活動的主體，是社會發(fā)展的決定力量。但是人民群眾在認識世界和改造世界的實踐活動中，由于自身生存條件和環(huán)境等因素的限制，崇尚自發(fā)性，缺乏自覺性。而共產(chǎn)黨存在和發(fā)展的根本理由就是它在內(nèi)在本質(zhì)上具有一般群眾所不具備的自覺性（先進性）。實踐表明，由于黨的先進性，它能夠在全局和戰(zhàn)略上為本階級和廣大人民群眾制定正確的路線、方針和政策，代表最廣大人民的根本利益。這就要求該組織的每一個成員必須具備一般群眾所不具有的思想覺悟、認識水平和模范行動，是本階級的先進分子。惟有如此，才能完成歷史賦予黨的偉大使命。

當(dāng)前，全市上下開展“解放思想”大討論活動。學(xué)習(xí)此次討論活動的精神實質(zhì)，從宏觀的角度上，對于全市各項事業(yè)的發(fā)展有巨大的推動作用；從微觀的角度上，對于我們個人，特別是青年人的自身成長和發(fā)展也有實實在在的指導(dǎo)意義。我們只有解放思想，才能戰(zhàn)勝工作和生活中的一切難題，才能培養(yǎng)自己的良好品質(zhì)，才能完善自我，發(fā)展自我。

“解放思想”要求我們在工作和生活中不斷克服自己的思想障礙。思想障礙是人生前進路途中的“絆腳石”，它造成了人們的畏難情緒和滿足心理，阻礙了嘗試和實踐，使得人生平平碌碌、一事無成。

思想障礙源于思維惰性，表現(xiàn)為一種低效的思維習(xí)慣，即隨遇而安、不思進取的傾向和自我封閉、自我滿足、不關(guān)心他人的心理狀態(tài)。有一些青年人，特別是機關(guān)、事業(yè)單位的一些年輕的工作人員，靠著穩(wěn)定的收入，生活上貪圖安逸，工作中不思進取；還有一些青年人盲目追求“個性化”，聽不進他人不同的想法，更接受不了他人的批評。這些都是思想障礙的表現(xiàn)，都不利于自身的發(fā)展。

克服思想障礙就是要消滅思維惰性，提升思想境界。具體應(yīng)從以下幾方面做起：

一是保持自信和樂觀的心態(tài)。自信樂觀的心態(tài)是克服思想障礙的前提。首先，自信樂觀的心態(tài)是思想創(chuàng)造力的源泉。在自信樂觀的心態(tài)下，我們才能克服低迷情緒的干擾，激發(fā)思維的“火花”，戰(zhàn)勝思維惰性并形成勤于思考的習(xí)慣。其次，自信樂觀的心態(tài)是提升思想境界的必備條件。人在一生中會遇到許多難題。面對困難，只有保持自信和樂觀的心態(tài)，相信自己一定能夠?qū)ふ业浇鉀Q問題的方法，我們才能最終戰(zhàn)勝挫折并學(xué)習(xí)到克服困難的本領(lǐng)，提升自己的思想境界。可見，自信樂觀是克服思想障礙的基礎(chǔ)。

二是勤于思考、勤于學(xué)習(xí)、勤于實踐。人生的每一點進步都是克服自身發(fā)展障礙的結(jié)果，而克服這些瓶頸就必須消滅自己的思維惰性，勤于思考、勤于學(xué)習(xí)、勤于實踐。在不斷的思考、學(xué)習(xí)和實踐中戰(zhàn)勝困難、實現(xiàn)超越和創(chuàng)新，從而提升自己的思想，良好的思維習(xí)慣就是這樣的境界。勤于思考、學(xué)習(xí)和實踐是培養(yǎng)良好思維習(xí)慣，最終克服思想障礙的有效途徑。

同志曾告誡我們：“教育抓好了，德治加強了，干部的思想政治素質(zhì)和境界提高了，就可以有力地防范和減少違法亂紀問題的發(fā)生”。可見，加強干部從政道德建設(shè)對于加強黨風(fēng)廉政建設(shè)具有十分重要的意義。那么，如何才能筑牢拒腐防變的思想道德防線呢？自己就此談點認識。

一要明德，加強自身學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是以德從政的基礎(chǔ)。有言道：是非明于學(xué)習(xí)，名節(jié)源于黨性，腐敗止于正氣。只有不斷加強自身學(xué)習(xí)，才能不斷武裝思想頭腦，增強黨性修養(yǎng)，樹立浩然正氣。因此，每個黨員干部都應(yīng)該自覺把學(xué)習(xí)視為一種政治責(zé)任，一種精神追求，一種思想境界，做到刻苦學(xué)習(xí)，孜孜不倦，學(xué)而不怠，學(xué)有所獲。在學(xué)習(xí)中，要緊密聯(lián)系思想實際，不斷反省自己的所作所為，經(jīng)常想一想：參加革命為什么？當(dāng)官應(yīng)該做什么？自己身后留什么的問題，從而用科學(xué)理論凈化思想、陶冶情操、純潔靈魂，提高道德水平和思想境界，為筑牢拒腐防變的思想道德防線提供精神動力和思想基礎(chǔ)。

二要立德，樹立正確“三觀”。黨員干部的世界觀、人生觀、價值觀是廉潔從政之魂。有了正確的世界觀、人生觀和價值觀，才能堅定理想信念、堅持正確的政治方向，才能樹立相應(yīng)的權(quán)力觀、地位觀和利益觀，真正做到情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀。因此，黨員干部要始終堅持以鄧小平理論為指導(dǎo)，始終牢記“三個代表”的要求，立黨為公，執(zhí)政為民，在踐行“三個代表”的具體實踐中，以高尚的思想道德要求來不斷鞭策自己，陶冶道德情操，鍛煉道德意志，確立道德信念，養(yǎng)成道德習(xí)慣，進而不斷改造自己的世界觀、人生觀和價值觀。

三要守德，牢記宗旨觀念。全心全意為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨，也是廉潔從政的核心。廣大黨員干部從政的崗位雖然不同，但職為民守、責(zé)為民盡、利為民謀、益為民求、業(yè)為民興、績?yōu)槊駝?chuàng)的道德要求卻是共同的。因此，必須深懷愛民之心，把群眾的冷暖時刻掛在心上，堅持深入實際，調(diào)查研究，傾聽群眾呼聲，關(guān)心群眾疾苦，努力為群眾辦實事。在為民服務(wù)的實踐中，加深理解“德”的內(nèi)涵，深刻體會“德”的要求，切實履行“德”的規(guī)范，不斷沉淀“德”的力量，努力使自己成為有高尚追求的人，成為職工群眾愛戴的好干部。

四要養(yǎng)德，嚴格克己自律。克己自律是黨性修養(yǎng)的一種境界，也是廉潔從政的基本途徑。只有時時處處明于自察，大事小事嚴于律己，才能始終保持思想道德的純潔性。因此，每個黨員干部應(yīng)該自覺按照“自重、自省、自警、自勵”的道德自律要求來約束自己，恪守政德。自重，就是要尊重自己的人格，珍惜自己的名譽，塑好自己的形象，勤奮工作，不辱使命。自省，就是要經(jīng)常“三省吾身”，問問自己，所言所行是否符合“三個代表”要求，是否符合共產(chǎn)黨員的標準，是否符合領(lǐng)導(dǎo)干部的身份，防微杜漸，注重養(yǎng)成。自警，就是要管住小節(jié)，警鐘長鳴，時時以黨紀國法告誡自己，用黨性原則要求自己，同時汲取反面典型的教訓(xùn)，舉一反三，引以為戒，避免重蹈覆轍。自勵，就是要用高尚的精神激勵自己，用宏偉的事業(yè)鞭策自己，奮發(fā)進取，爭創(chuàng)一流，建功立業(yè)。

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