摘要:藝術生由于專業特點，學生很容易形成個性自由、我行我素的不良作風，這些導致藝術系輔導員在工作中經常會面臨一些難題，藝術系學生難管的問題也引起思政崗位的教師思考。筆者作為一名高校藝術系輔導員工作者，一直在努力探索行之有效的工作方法，提高輔導員工作的能力。本文在論述當前藝術生學習和生活現狀的基礎上，提出藝術系輔導員學生工作的對策，以引起更多思政崗位同仁的關注。

關鍵詞:藝術生在校思想現狀；文化基礎；紀律表現；生活表現；工作對策

在高校思政教育中，藝術專業輔導員普遍認為藝術系學生難管。在人們的印象中，藝術系的學生學習、紀律和生活方面的表現相對較差，作為帶班的輔導員，除了繁瑣的輔導員工作外，如果再碰到懶散、違紀、任性的學生，工作壓力更大。筆者為某高校藝術系的一名輔導員，此論文的研究基礎是在針對所帶2008級視覺設計班的現象而總結和提煉出來的一些工作思路和方法。由于該班基本上代表了藝術系學生的特點，所以筆者也以此班為例，闡述在帶班中工作的一些現狀和對策。以其拋磚引玉，探討更有效的藝術系輔導員工作對策。

一、藝術系輔導員工作的現狀

1.2008視覺班學生思想活躍，普遍重專業學習，輕文化學習，缺乏文化素養。這類學生只關注專業的學習，討論專業的知識，輕視文化課的學習，如英語、語文、毛鄧等文化課經常遲到、早退甚至曠課，使得老師的課堂教學也比較被動。文化基礎差、對文化課的學習有偏見、缺乏認真塌實、勤奮刻苦的學習態度，“聽不懂、沒用處”便成為其經常逃課或不聽講的理由。如：筆者曾經找一位曠英語課較多的學生談話并勸其上課。但該生認為英語課和藝術專業完全沒有關系，不實用，還不如在宿舍里畫畫比較現實。學期末由于該生曠課太多，英語科目掛科。其實文化課對一個學生的成長有著非常重要的作用和意義，學生不僅僅要學習專業，更加需要伴隨著各種知識和文化不斷的滲透認知教育，豐富學生知識的羽翼，但很遺憾的是很多學生對此不理解。

2.藝術系學生的文化基礎薄弱。部分學生由于其他專業分數線太高而選擇藝術類就讀，不管專業是否喜歡，先踏入大學門檻，將來獲得文憑，再慢慢找工作。這樣就導致部分學生對所學專業興趣一般，沒有學習的目標和動力，當一天和尚撞一天鐘。開始了“心安理得、自由自在”的大學生活，更別提刻苦學習和專業研究了，由此衍生出一系列的問題，如敷衍老師作業、無故不參加班級活動、不履行自己在校的義務等。如：有一位經常曠課的同學，當輔導員親自“請”她回來開上課時，該生說“老師，那我請假算了，我不想趕去學校上課了”；有一些同學，敷衍學業積極開展副業，如開淘寶店、格子鋪等的也有。

*村位于*市習家店鎮中部，地理位置優越，交通便利，丹鄖公路穿境而過，村域廣闊，全村有6個村民小組，1681人。村兩委會實行交叉任職，村干部共4人，中專以上文化程度的3人，初中文化程度的1人。改革開放以來，新老一代的兩委班子成員經歷了生產小組和承包經營兩種生產模式，全村的經濟發展水平也是一年一個新臺階。在這期間，從被動工作到主動工作，從完成任務到創造財富，從帶頭致富到帶領致富，村干部思想觀念發生了本質的轉變。與此同時，村干部在適應現代社會發展和生活保障等方面的問題也突顯出來，影響了村干部積極性的發揮。

一、村干部的思想動力與阻力并存

1、為民服務成為思想基礎

隨著生產方式發生了根本的變化，村干部的職能也隨之改變，由簡單的“帶隊”到深入“服務”，工作職能的轉變也帶來思想觀念上的轉變，從按部就班的完成任務到致富觀念的產生。在這期間，農村干部的思想可謂受到了一次巨大的沖擊和洗禮，他們的思想在社會的不斷進步中被逐漸“激活”。從某種程度上來說，農村干部對村民的服務意識就是在這一個時期正式形成并逐步增強的。隨著經濟社會的發展和對農村干部政治思想教育力度的加大，到現階段，為民服務已經成為農村干部的思想基礎，而且其責任感和事業心空前高漲。

2、發展經濟成為思想主流

隨著改革開放的深入，農村經濟步入了一個快速的發展時期，農村干部在經濟發展領域的思想觀念迅速轉軌，“發展才是硬道理”已經成為農村干部的思想主流。一方面，農村經濟發展首先要加強基礎設施的建設。盡管國家每年在農村基礎設施方面的投資力度加大，但這種投資是統籌規劃、按計劃逐步到位的，其速度和數量都不可能完全滿足農村的發展需求。就*村而言，作為省、十堰市、*市三級社會主義新農村建設示范村和全國扶貧開發整村推進重點村，在上級各部門先后籌資120余萬元集中進行整建，優化村莊環境。硬化通村、組入戶路6.5公里，修建“三結合”沼氣池300余口，興建小游園一個，美化庭院42戶，水、電、路各工程建設進村入戶。另一方面，村干部要有敢為人先的氣魄、勇于進取的觀念和積極創業的思想，帶領群眾致富奔小康。*村自從選準發展柑橘產業致富路以來，4名村干部帶頭大力發展柑桔，全村柑橘面積達到3200畝，年收入達150多萬元，村支書劉豐斌就有橘園263畝，年產柑橘50多萬斤，收入20多萬元，成為遠近聞名的種植大戶。在自己富裕起來的同時，他還積極為村民提供優良品種、技術、肥料和信息等服務，帶領桔農組建柑橘專業合作社，實現柑橘產業種植、管理、銷售一條龍服務，為柑橘產業健康發展開辟一條新途徑。此外，帶頭大力發展養殖業，在原有養鴨、養豬、養牛的基礎上，開發了80畝龍蝦水產養殖，實現群眾多渠道增收。

為進一步了解當前青年的思想狀況，準確把握青年的思想脈搏，近期，××鐵路局團委就青工的思想狀況進行了一次不記名式的問卷調查。調查涉及30個運輸生產站段，1000名青年職工。通過對問卷數據的統計、整理和分析，總結出一些特點．發現了一些問題，也引發了一些思考。

一、思想主流

通過調查發現，廣大鐵路青年的思想主流是好的。在社會大氣候和鐵路內部小環境的影響下，絕大多數青工的思想是積極進取，奮發向上的，具體表現為：

1、信念堅定，關心國家大事。問題一：您對鄧小平理論和“三個代表”重要思想的認識程度如何?回答有較深認識的占47％；知道大概的占48％。問題二：您對建設有中國特色社會主義發展前景的態度是什么?回答前途光明，充滿信心的占79％。問題三：你對國家大事是否關注?回答十分關注的占66％。問題四：您的信仰是什么?回答共產主義的占86％。問題五：您對加入黨組織的態度如何?回答渴望加人的占79％。問題六：你在平時工作生活中，談論最多的話題是什么?回答黨和國家大事的占36％；國際、國內突發事件的占34％。由此可見，廣大鐵路青年理想信念堅定，具有一定的思想政治素質，表現出對黨的信賴和向往．他們關心黨和國家大事，關注社會熱點問題，對黨領導下的建設有中國特色社會主義充滿信心。

2、心系企業，支持擁護改革。問題一：您對鐵路跨越式發展以及當前實施的生產布局調整的看法如何?回答勢在必行的占72％：利大于弊的占21％。問題二：您對鐵路跨越式發展前景的態度如何?回答充滿信心的占68％。問題三：您對待本職工作的態度是什么?回答高標準完成的占86％。問題四：您對自己的職業發展有何考慮?回答在本職崗位上積累才干，努力工作，實現自我價值的占66％；對現崗位比較適應，繼續發揮作用的占21％。問題五：在改革中，當個人利益與集體利益發生矛盾時．您會采取什么態度?回答犧牲個人利益，自覺維護集體利益的占65％。問題六：當鐵路改革觸及到您個人利益時，您會怎樣對待?回答正確對待的占77％；基本接受的占18％。由此可見．大部分青工能夠認清當前形勢，緊跟時代步伐，認同當前鐵路的改革舉措．對鐵路跨越式發展表現出了一種比較普遍的關心、理解和支持，能夠自覺地把企業發展同自身利益聯系在一起。行動上與企業共榮辱、同生存。

3、渴望成才，學習熱情高漲。問題一：工作之余，您主要都做些什么?回答加強自身學習的占61％。問題二：在學習上，您主要學習哪些方面的知識?回答業務技能的占46％：學歷深造的占27％；英語、計算機知識的占14％。問題三：您學習知識的最終目的是什么?回答提高自身素質的占42％；多掌握一些知識和技能的占39％；提高競爭能力的占13％。問題四：您每天用于讀書學習的時間大約有多少?回答2小時以上的占29％；不足1小時的占49％。由此可見，隨著鐵路改革的不斷深入，青工的學習熱情和成長成才愿望日益高漲和強烈，呈現出祟尚知識，勤奮學習的顯著特點。他們渴望通過學習，在鞏固自身業務技能的基礎上不斷拓展知識領域，調整知識結構，以適應知識經濟時代和鐵路跨越式發展對人才的需求。

當前農民思想現狀、原因及對策建議

一、農民思想教育現狀

近年來，各級各部門采取措施，切實加強農民思想教育，農民思想的整體素質有了明顯提高。

（一）廣大農民理解和擁護黨的農業和農村政策，提高了思想覺悟。近幾年來，結合西部大開發戰略、“三個代表”學習教育活動、農村稅費改革、“四五”普法、糧食直補政策、學習貫徹黨的十六大以及十六屆三中全會精神，各地編印了針對農民思想教育的學習宣傳資料，組織了各類宣講團，開展面對面的思想教育活動，通過這些教育活動，農民了解和掌握了黨的路線、方針、政策和特別是黨關于農業和農村的政策，并對黨的農業和農村政策表示擁護，思想覺悟明顯提高。

（二）基本適應了由計劃經濟向市場經濟過渡這個特殊時期，增強了市場經濟意識。隨著市場經濟的逐步建立和農業產業結構的調整，農民的傳統思想觀念發生了重大改變。在城鄉結合部或交通比較發達的鄉鎮、村社，農民的市場經濟意識較強，多數農民能根據市場需求安排生產，農民產業結構調整的積極性、自覺性明顯提高。

（三）能正確認識開放與發展的關系，增強了開放意識。近幾年來，通過教育，農民的開放意識明顯增強，對外來投資者都持歡迎態度。

盡管城市低收入家庭的存在一定程度上影響了和諧社會的建設，總之。但只要我堅持以人為本的思想，切實從低收入家庭的思想狀況入手，下大力解決他生活問題和思想問題，就能真正提升低收入家庭的生活質量，為全面貫徹落實科學發展觀、構建社會主義和諧社會夯實有力的群眾基礎。

隨著國民經濟的持續快速發展，近年來。城市居民家庭生活水平得到顯著改善，人們生活幸福感普遍增強。然而，城市快速發展和居民收入不斷增長的形勢下，依然存在著一些城市低收入家庭，這些家庭目前還在為各種各樣的生活難題所困擾，有的甚至最基本的溫飽問題都要靠親朋的接濟才能解決。為了深入了解城市低收入家庭的思想狀況，課題組一行5人對滄州市區125個低收入家庭開展了專項調查。調查之前，幾乎所有成員都認為這些低收入家庭中肯定充滿了對社會的不滿情緒，但調查的結果卻出乎我意料。

一、城市低收入家庭的現狀

家庭人均住房建筑面積在15平方米以下且家庭住房總建筑面積在50平方米以下的調查中，這次調查的對象是家庭人均月收入在375元以下。共發放問卷125份，其中三無家庭、單親家庭、重病家庭、重殘家庭、其它家庭各25戶，實際回收125份，回收率100％。由于導致家庭收入不高的原因各有不同，思想狀況也有所區別。

經濟來源方面，1三無家庭。三無家庭指的無工作、無住房、無收入來源的家庭。25戶三無家庭中。有13戶家庭靠親友接濟，占52%有5戶寄居在親戚家，占20％，其它完全靠低保金生活；工作意愿上，有勞動能力的家庭18戶，占72％，其中，有16戶由于工作技能及身體條件等原因未能實現充分就業，占90％，其它兩戶就業愿望不強烈；家庭負擔上，有未成年子女需要撫養或有老人需要贍養的家庭占40％。思想上，這25戶中65％的家庭為收入太低而發愁；32％的為找不到合適的工作而焦慮；80%人為看病而擔憂。對自己的生活狀況普遍感到不很滿意，但沒有怨天尤人，對政府和社會給予的一些救助政策和措施普遍感到比較滿意，存在著強烈感恩的心理。認為，要解決目前的生活狀況，最大的困難就是就業問題，其次是住房和子女的教育問題，希望政府加快對廉租房政策的落實和對低收入家庭子女的教育及將來的就業問題予以關注。

母子(女)一起生活的18戶，2單親家庭。25戶單親家庭中。占72％；父子(女)一起生活的7戶，占28％。其中，子女還在上中小學的16戶，占64％；上技校或大學的5戶，占20％；走上社會的占16％。這些家庭中，經濟來源方面，有22戶家庭靠親友接濟，占88％，其它完全靠低保金生活；工作意愿上，有勞動能力家庭20戶，占80％，其中，有18戶由于工作技能及身體條件等原因未能實現充分就業，占90％。思想上，68%家庭感到不幸福，對生活現狀的滿意程度不夠；與三無家庭不同，最大的思想壓力是子女的教育問題，其次才是自己的收入和就業問題；與三無家庭相同的對政府的救濟、幫扶政策和措施，普遍感到滿意。

1.高校思想政治的現狀以及發展趨勢

1.1學生接觸層面愈漸多元化、網絡化。馬克思主義新傳播入中國時，學者靠紙筆游行宣傳新的主義，掀開了民主主義革命新篇章。而如今新媒體技術的不斷發展，宣傳媒體有微信公眾號、微博、QQ空間及各類新聞APP等，學生學習渠道也豐富多樣：慕課網、知到、智慧樹、好大學在線等等等等。高校學生接觸的知識面越來越廣泛，但是并未完全凈化的網絡環境也給高校生的思想政治教育帶來新的隱患。我們并不能保證學生在網絡上接觸的都是好的、都是有利于其形成正確的價值觀、正確的思想政治思維的東西，也不能保證一旦學生接觸到了不利于其自身形成正確價值觀的言論之后能分辨出其優劣好壞。因此學習資源的多元化與當今時代的網絡化著實為當代高校生思想政治教育帶來了新的難題。1.2歐美文化大量輸出不斷沖擊本土文化。在前幾年美國公布的文件上，對中國進行文化輸出赫然在列。從鴉片戰爭的硬性輸入，到如今的文化軟輸入，本土文化被沖擊的七零八落，縱使有優秀青年推行國風衣冠、禮儀以及思潮，政府也大力扶持傳統文化，歐美文化對當代高校生的思想的影響也可見一斑。并且，年輕人尚未完善的政治意識很容易被業已接受的文化所影響，但歷史又告誡我們不能封閉自我。那么，如何在外來文化中堅守本土文化里好的傳統，將外來文化中有利于我的摘出，將其融合進本土文化中為我所用，形成好的、新的、有價值的思想政治教育方法的難題，就顯得尤為重要。1.3接受的思想多元復雜。當代高校生接受的思想是尤為多元并且復雜的。并且很多高校生正處于人生價值觀的成型和最后塑造階段，這一階段大學生所接受的思想對其人生觀的形成尤為重要。那么接受的思想多元復雜化，就為教育者對其的思想政治教育帶來了新的難題。從前教育者面對的只是學生對周圍、對身邊環境的反應，但是如今教育者面對的是學生對全球、大大小小各種事情的考量。從日常天南海北同學的相處、各種當地文化和思想方式的碰撞，到微博微信公眾號各種似是而非、發表或對或錯的文章的營銷號，都會對學生的思想產生很大影響。這是當今教育者要尤為注意的一點。

2.高校思想政治的轉型

2.1趨利避害，靈活運用新媒體技術。網絡新媒體技術不是洪水猛獸，而是時代帶給年輕人的禮物。雖然很多不好的、不利于當今高校生成長、發展的思想就是通過網絡傳播的，但是如果利用好了新媒體技術，它會是教育者加強對學生的思想政治教育的一大利器。新媒體方面，共青團中央bilibili賬號、抖音賬號、微信公眾號和QQ空間公眾號的發展就是一個很好的例子，通過網絡傳播其想傳播的、對青年人的思想政治形成有利的東西，并且有著廣泛的受眾。高校生眼里，共青團中央開始走下神壇，接觸年輕人，使其感受到政治與生活息息相關，并且接受它的思想傳播，這就是一個潛移默化的、很好的方式。學習資源方面，對于各大高校來說，師資力量想必不會不高。但是網絡學習方式的產生，無疑為教育者提供了一個新的契機。各大高校教師，尤其是思想道德修養、軍事理論、中國近現代史綱要等的大學生必修課的授課老師。2.2堅守好的傳統思想，守住底線融合外來文化。中華上下五千年，神舟軒轅自古傳，不能否認流傳至今的仍有一些糟粕存在，但是五千年大浪淘沙下來，形成現在的固有文化、固有的傳統思維，那必然能證明其絕大多數是好的、有利于年輕人形成正確的思想價值觀的。因此，對于傳統文化，作為教育者一定要首先自身掌握好其中精髓，然后方能教給學生、教育學生。日常授課時可以多鼓勵學生了解傳統書籍，并形成自己的思想。授課時也不必拘泥于書本，完全可以提出自己對于傳統的觀點讓學生自由發揮辯論，這樣一來，一能更好了解學生想法，二能因材施教，更好的滲透給學生正確的思想價值觀念。2.3順應時展，抓緊改革浪潮。恩格斯曾說過：“歷史進程是受內在的一般規律支配的。”只有對客觀規律認識正確并且尊重其本身，才能使人們的預期與歷史的最終結局對號入座。對大學生的思想政治教育，應該始終在中國特色社會主義理論體系指引下成長、探索，應該以最終能形成以“實踐是檢驗真理的唯一標準”、“以人為本”、全面協調可持續“三個有利于”、為原則的教育方法為目標。

大學生所處的人生階段是形成自身價值觀的重要階段，這個年齡的學生往往因為剛剛成年但沒有具體目標、政治意識不夠明確，歷事不多、涉世未深而對人生產生迷茫，甚至走向頹廢或者錯誤的道路，再加上當今大的政治環境、文化入侵的多端和復雜，對高校學生的思想政治教育工作就顯得尤為重要。

參考文獻：

【摘要】目前中國由于獨生子女的現實而使家長與社會更加重視幼兒教育，但傳統的幼兒教育思想已失去了魅力與指導意義。本文就目前流行于中國的蒙臺梭利、裴斯泰洛齊和洛克等幾位西方幼兒教育思想家的思想作了介紹與分析，希望找出與中國教育現狀契合的結合點。

【關鍵詞】幼兒教育;蒙臺梭利;裴斯泰洛齊;洛克

當代中國幼兒教育的主要問題皆來源于獨生子女的教育與成長。但是傳統的教育思想已遠不能適應新的教育對象，從上世紀80年代開始從學界到家長開始了幼兒教育思想新的探尋，主要集中于三大領域，一是西方的教育思想，以蒙臺梭利、裴斯泰洛齊、洛克為代表，二是中國傳統的蒙學，三是近代中國的教育思想。本文集中評析西方的幼兒教育思想。

一、愛與自由：在中國的蒙臺梭利

與舊式的教育方式相比，學者與家長一致發現解除幼兒的束縛最為重要，于是意大利的蒙臺梭利教育思想便成了首要之選。蒙臺梭利提倡以兒童為中心，尊重兒童的想法與要求、發展兒童的天賦，這樣就徹底否定了中國傳統的“以教師為中心”的基本指導思想。蒙氏教育思想主要有以下幾部分：首先應該重視兒童的天賦，關心兒童自主個性的自由延伸。兒童用未經世的心靈感受世界和關系，從而確定愛憎親疏，這是兒童先天自發能動力的基本體現，稱之為“精神胚胎”；其次，兒童的天賦主要由行為舉止來表現，所以應該重視兒童的活動。蒙氏認為作為思想最直接的體現，活動具有了生命自我運動的意義；第三，兒童的成長在于發展，成人不得限制、環境不得限制、思想不得限制、活動不得限制。只有得到充分的自由，兒童才會發展出健康的性格。自蒙氏教育進入中國，其兩大思想元素受到了關注：有準備的環境和幼兒與教師的關系。在蒙氏的教育設計中，幼兒賴以生存和生活的環境至關重要。兒童需要在順應天性發展的環境中生活，必須摒棄帶有成人意味的設計。關于幼兒與教師，更寬泛的定義——幼兒與教育者。蒙氏教育要求教師與家長完全脫離，教育屬于教師。教師必須具備敏銳的觀察力，能夠及時準確的發現每個幼兒的個性與發展水平，且不再以講授和管教為手段，要對幼兒施之以愛，保護幼兒的天性。蒙氏教育中國化的過程就是中國人思索如何教育獨生子女的過程，也是向傳統教育模式挑戰的過程。

二、完善的人：裴斯泰洛齊的教育指歸

郵政企業女職工不僅從人數上幾乎占去了半壁江山，而且她們一直在企業的管理、生產崗位上擔負著重要工作，為郵政企業的發展發揮著重大的作用。隨著郵政改革的不斷深化，女職工的思想將面臨更大的沖擊和挑戰，涉及競爭上崗、家庭、社會和工作矛盾等方面的具體問題將顯得更加突出。近年來要求辦理離崗休養的正式工和辭職的勞務工中女職工占多數，直接影響了職工隊伍的穩定。如何調動女職工的積極性，發揮女職工的“半邊天”作用，是穩定大局、推進改革、促進發展的重要方面。因此，郵政公司化改造轉軌期準確把握女職工的思想脈搏，有針對性的做好思想政治工作是我們急需解決的問題。

一、目前郵政企業女職工中存在的不良思想狀況

1、郵政改革引發的波動情緒。近年來郵政改革的力度加大，郵政公司化運行，郵政銀行的成立、公司專業化經營、企業全成本損益核算的推出，以及郵政儲蓄、速遞公司等效益好的專業將獨立出去等消息的傳出，女職工的思想出現波動，有的擔心改革后郵政的前途與自己的去向，有的擔心自己的崗位不保和收入的降低，因而工作的信心不足，有彷徨、觀望的情緒。有的符合離崗休養的女職工趁早打了離崗休養的報告。

2、工作矛盾帶來的抵觸情緒。隨著市場競爭的日趨激烈，郵政職工的營銷任務越來越重，特別是支局職工，業務繁雜，每人都攤派了各項營銷任務，有的女職工感到工作壓力特別大，還有的因獎金二次分配不公、任務下達懸殊等因素與管理者產生矛盾，因而產生了抵觸情緒。

3、家庭因素帶來的消極情緒。有的女職工家庭經濟條件比較好,老公跑供銷或是辦廠的,一旦工作不如意就產生了回家做全職太太的想法；有的勞務工回家生孩子,產假后孩子沒人帶,自己上班收入低,請個保姆帶孩子劃不來,所以要求批準續假或干脆辭職,等孩子上幼兒園再重新找工作；有的女職工孩子上高中，孩子緊張，自己也跟著緊張，工作受時間限制無暇顧及孩子，就產生了提前回家為孩子做飯的念頭；還有的女職工因家庭不和或已離異直接導致情緒低落影響工作。

二、產生不良思想狀況的根源

摘要：米歇爾·福柯被稱為20世紀優秀的哲學家之一，冠有“思想怪杰”的稱號，在法國及中西方思想界占有重要地位[1]。作為法國的中心知識分子以及政治社會的斗爭戰士，福柯的作品千變萬化，涉獵廣泛卻研究深入，用知識考古學和譜系學對語言、權力、主體、生命政治、美學等展開研究，主題突破學科界限。近年來，管理學學科領域也開始引用福柯思想，通過邊緣知識的考查，權力和主體的沖突，對近現代組織治理現狀進行批判。本文將追隨這一波浪潮，通過對福柯的主要的研究方法———知識考古學和譜系學，以及主要作品的主要思想進行回顧，以對當代組織管理中的知識管理、企業創新問題和現狀進行探討和反思。

關鍵詞：福柯；知識考古學；譜系學；主體；組織經營；知識管理

一、知識考古學和譜系學

福柯早期的博士畢業論文加以修整后的作品《瘋癲與文明》[2]是一部描述瘋子的歷史，更具體的說，是描述在歷史中人們是如何對待瘋癲之人，界限（正常人與瘋子）與越界的問題。因為瘋癲之人自身不善于表達，所以描述瘋子的歷史，并非主流，而是邊緣性的知識。而在文藝復興時代，倡導理性至上，政治經濟學為名家學者趨之若鶩的主流興盛學科。但福柯認為有些知識是被剝奪和壓制的。特殊的、局部的、區域性的知識都可能被壓制，比如精神病患的知識。福柯意識到知識被壓抑的存在，所以他要用這種被壓制的知識，來對抗批判主流知識。再者，有些知識是邊緣知識，福柯關心的是為什么會出現某種知識，比如達爾文的進化論，福柯不關心進化論的主要內容是什么，而是關注達爾文所處的時代背景知識，通過嘗試讓主體消弭來回到真實狀態，充分了解個體受到的限制，透過邊緣知識，來進行考古。福柯在乎的不是某一特殊的文本，而是這一對象發掘場所的整體結構。根據日本管理學家野中郁次郎的SECI理論模型[3]，比喻和類比是將隱形知識外顯化的重要手段。因此，知識考古學在本文中，可以被通俗的解釋為，比如對于一個撿到的陶瓷，要把這周圍掘地三尺，來考察陶瓷所處的當時的社會歷史自然環境等。從某種意義上來說，這也是一種條件的研究。康德認為限制條件是先驗的，但是福柯認為這些限制是不斷變化的。通過知識考古學，了解到不同年代的知識底色，發現不同年代的局限。所以知識考古學就是一種局部言談分析的方法學，透過一個年代所處于邊緣的知識，來分析一個年代的規律與局限。繞開權威，通過歷史的邊緣性知識的判斷，來避免本源性的一些謬誤。而譜系學是冷僻知識和熱門知識結合的一種產物。通過關注沒有被關注的，小寫的，邊緣的歷史，把被壓抑的知識解放出來，關注的是局部的，非連續的，對抗的知識，不是追求歷史的同質性，研究的是歷史的異質性，認為歷史是斷裂的，不是連續的，不是一定有因果關系的[4]。如果福柯去了解文藝復興，他不會選擇去看米開朗琪羅等大家的歷史，而是去觀察比如文藝復興時期瘋癲者的歷史，通過這個邊緣知識，去發現那個時代的事實。譜系學不認為事情有終極的規律和原則等待我們去發現，而是不斷生成的、斷裂的、強調不同質，不規律的過程。

二、《瘋癲與文明》

如上所述，這是一部關于瘋子的歷史。在中世紀，麻風病從東方波斯傳來，福柯引用“愚人船”，來描述文藝復興時代的麻風病和其他瘋癲者的流放方式。船在宗教里有特殊的含義，一般是道德之船，或者是豐富的想象力源泉的代表。教會在維護統治體系的時候，船代表著天堂，彼岸和救贖[1]。麻風病人通過乘船通往天堂。笛卡爾的“我思故我在”，福柯解讀為“我思故我不瘋”：瘋癲不能思考，意味著瘋癲者不存在。在崇尚“理性至上”的文藝復興時代，勞動者與懶散或者其他瘋癲憂郁癥躁狂癥等原因無法勞動的人就劃分了道德的兩邊，“總醫院”禁閉異己———瘋子、乞丐、無業者。監禁合法，成為脫離法律的道德堡壘，因為法律只針對正常人，一旦把他們化為異己，法律已不適用。在18世紀的歐洲興盛的是政治經濟學，正統文化需要確定什么是“我們”，能夠勞動在那個時候成為正常。有時候人們還會去展覽瘋癲者，把瘋癲者賦予獸性。這樣通過展覽瘋癲，表明“正常”人的權力已經控制了瘋癲和異己。《瘋癲與文明》代表著福柯對文藝復興時期理性至上的批判，對把瘋癲者劃分為異己、禁閉瘋癲、展覽瘋癲的批判。在現代社會，瘋癲非罪化。笛卡爾的身心二元論后，心理學開始出現。相對以前治療瘋癲都是從身體上治療，而現在選擇把瘋癲患者關進精神病院。父權形象開始出現，這意味著像瘋癲者的父親一樣，去看管治療他們。通過緘默（要求病人安靜）、鏡像認識（要求他們自己去認識到自己是瘋癲的）、審判（通過檢驗方式不斷告訴他們他們是瘋子）等只是從身體控制轉變為心理控制的方式來表明現代社會的“溫和”實際上并非是一種進步[5]。

一、歷史未競和時代呼喚的重大課題

關于繼承優良傳統和中華民族傳統美德的問題，雖然近代以來一直受到關注，但由于近現代中國特有的歷史文化際遇和革命、建設的任務，這一問題的解決始終同全盤性反傳統的“拔根”運動糾纏在一起而未能得到應有的解決。誠如國外一些學者所指出的，自19世紀中期開始直到20世紀末，彌漫于思想文化領域里的思潮和風氣主要是對傳統文化作不遺余地的“拔根”運動，也許這在當時是必須的和合理的，但并非是絕對正確和善美的。歷史發展[/url]到21世紀，當建設和諧社會、實現人的自由全面發展成為時代的主旋律，當面臨全球化的挑戰而必須強化民族化的應戰成為一種價值共識，文化的主題自當超越“拔根”而要求“扎根”。

現代新制度經濟學在解釋制度建構和制度變遷時提出了“路徑依賴”的理論。我們的社會演化到今天，我們的文化傳統和價值觀念，民族精神和風俗習慣，歷史積淀和民眾心理，仍然是建設有中國特色社會主義必須考慮的根本性因素。我們的社會主義精神文明和道德建設，要堅持好繼承優良傳統和體現時代精神相統一的原則，就必須把向歷史扎根和向未來探求有機地結合起來。只有扎根于中華民族五千多年悠久文化和傳統美德的豐厚土壤，才能真正生長出面向世界和未來的思想道德的參天大樹。中國傳統德育作為傳統文化的重要組成部分，對華夏文明的形成和發展做出過(并將繼續做出)歷史性的偉大貢獻，以致使得華夏文明區別于其他文明的特質常常借助其傳統道德來表現。現代德育是從傳統德育變革演化而來的，既繼承了它的許多合理的內核，又揚棄了其中不適應現代社會、現代人的品德發展要求的糟粕和世俗的東西，并在新的層面和高度上加以發展。

現代中國在面對不同文化、不同種族、不同地區、不同國家的價值觀念和文化模式的滲透和撞擊時，如何既能保持本國優秀的道德傳統，又能吸收他國德育的有益成果，從而在全球化進程中占有一席之地，已成為我國現代化進程中面臨的嚴峻課題。因此，我國現代道德教育內容新體系既要具有民族性，又要體現國際性，前者要求新體系具有縱向開放的功能，使中國道德教育內容“一脈相承”，不致于“花果飄零”；后者要求該體系具有橫向開放的功能，使中國道德教育內容“兼容并蓄”，在國際舞臺上擁有平等的話語權并能獨樹一幟。

在建設有中國特色社會主義先進文化的新時期，在加強社會主義精神文明建設，特別是在加強社會主義道德建設和公民道德建設的現階段，繼承和弘揚中國優秀傳統德育思想，有著十分重要的意義和價值。

首先，繼承和弘揚中國優秀傳統德育思想，有助于弘揚民族精神，增強中華民族的凝聚力和向心力，捉升綜合國力。黨的十六大報告立足于時代和歷史的高度，強調指出“民族精神是一個民族賴以生存和發展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林……面對世界范圍內各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設極為重要的任務，納入國民教育全過程，納入精神文明建設全過程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態”。應該說，報告的這一主張深得黨心和民心，反映了全黨和全國人民的意志和愿望。民族精神是一個民族生命力、創造力和凝聚力的集中體現，是綜合國力的重要組成部分，也是衡量綜合國力的重要標志。在中國這樣一個擁有13億人口的多民族國家，如果沒有振奮而統一的民族精神，國家就很難保持統一和穩定，更談不上提高國際競爭力和綜合國力，談不上全面建設小康社會和實現中華民族的偉大復興。因此，弘揚和培育民族精神，不僅是社會主義思想道德建設的題中應有之義，是發展先進文化的重要環節，而且也是增強綜合國力的必然要求，是實現新的歷史任務的必然要求。弘揚和培育民族精神，迫切需要挖掘民族德育思想的源頭活水，繼承中華民族德育思想的精華。中華民族的德育思想是其民族文化的重要組成部分，它以自強不息、厚德載物為核心，注重成人之道的教育和安身立命的人文關懷，將家庭德育、學校德育、社會德育有機地統一起來，傾向于把德育生活化、行為化、全面化，浸潤著內圣外王和修齊治平的思想光華，把個人的自我完善與社會的和諧發展等量齊觀，從不離開社會的發展進步來談個人的自我實現。這種德育思想恰恰有助于形成人我兼重、與群為一的民族精神。