除了《矛盾論》、《實(shí)踐論》等幾本哲學(xué)小冊(cè)子之外，雖然沒(méi)有完整的哲學(xué)思想體系，但是博大精深的哲學(xué)思維早已被中外的學(xué)者所公認(rèn)。作為馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物的思想，其哲學(xué)基礎(chǔ)必然是馬克思主義哲學(xué)，但是又不完全等同于馬克思主義哲學(xué)。深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)決定了哲學(xué)思想中具有濃厚的中國(guó)特色。因此，哲學(xué)思想既是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的繼承與發(fā)展，又是對(duì)中國(guó)哲學(xué)優(yōu)秀遺產(chǎn)的批判與改造。

一、哲學(xué)思想的產(chǎn)生與發(fā)展：

任何科學(xué)思想都不是憑空出現(xiàn)的，而是一定的社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是包含著一定的歷史必然性的。哲學(xué)思想的形成，如同整個(gè)思想一樣，是在中國(guó)革命的實(shí)踐中，在馬克思列寧主義的普遍原理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。

哲學(xué)思想的萌芽：（略去時(shí)代背景及革命實(shí)踐過(guò)程）從1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立到1927年背叛國(guó)民革命，這大約六年的時(shí)間里，哲學(xué)思想處于萌芽的階段。這個(gè)階段的理論標(biāo)志是：

1、《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》（1925年12月首次發(fā)表）提出了關(guān)于中國(guó)民主革命的基本思想；其哲學(xué)思想的表現(xiàn)為：1）始終貫徹了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位決定階級(jí)的政治態(tài)度的原理。指出，工人階級(jí)是一切革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。2）注意同一階級(jí)內(nèi)部不同階層的分析，這一點(diǎn)尤其表現(xiàn)在對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)和半無(wú)產(chǎn)階級(jí)的分析上。3）注意從發(fā)展變化中分析階級(jí)。反對(duì)用靜止的、孤立的觀點(diǎn)來(lái)分析階級(jí)。4）在注意階級(jí)性質(zhì)分析的同時(shí)，注意階級(jí)數(shù)量的分析。5）運(yùn)用分析和綜合的方法。

2、《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》（1927年3月發(fā)表）總結(jié)了湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的豐富經(jīng)驗(yàn)，提出了解決中國(guó)民主革命的中心問(wèn)題——農(nóng)民問(wèn)題的理論和政策；其哲學(xué)思想的表現(xiàn)為：論述了馬克思主義者應(yīng)如何正確對(duì)待群眾運(yùn)動(dòng)，宣傳了相信群眾，依靠群眾，發(fā)動(dòng)群眾，領(lǐng)導(dǎo)群眾的思想。

摘要科學(xué)思想是人們?cè)诰唧w的科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中產(chǎn)生的，既反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)認(rèn)識(shí)事物的一般思潮，又影響著科學(xué)方法的形成和發(fā)展。由于社會(huì)歷史條件的原因，我國(guó)古代產(chǎn)生了與西方迥異的科學(xué)思想方法，其中，元?dú)庹摵完庩?yáng)五行學(xué)說(shuō)構(gòu)成了傳統(tǒng)科學(xué)理論的最一般解釋框架。

關(guān)鍵詞科學(xué)思想元?dú)怅庩?yáng)五行

1科學(xué)思想的概說(shuō)

一般來(lái)說(shuō)，科學(xué)思想是在具體的科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，產(chǎn)生、闡述和解釋科學(xué)假說(shuō)和理論的最一般的概念框架和信念基礎(chǔ)。一方面，它制約著科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的思維方式，影響著科學(xué)方法的形成及其發(fā)展方向，對(duì)科學(xué)理論的構(gòu)成起到了指導(dǎo)作用，影響到社會(huì)對(duì)科學(xué)價(jià)值的評(píng)價(jià)。另一方面，一定歷史時(shí)期的科學(xué)思想作為社會(huì)思潮的一部分，也是歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)生活在科學(xué)活動(dòng)中的反映。它要適應(yīng)人類(lèi)從自然事物、自然現(xiàn)象獲得認(rèn)識(shí)和心理滿(mǎn)足的社會(huì)要求，也就是說(shuō)，科學(xué)思想一般應(yīng)和占統(tǒng)治地位的社會(huì)思潮相容。科學(xué)思想應(yīng)該滿(mǎn)足科學(xué)實(shí)踐對(duì)理論的要求，科學(xué)思想應(yīng)能夠反映科學(xué)實(shí)踐所顯示出來(lái)的認(rèn)識(shí)傾向。

科學(xué)思想從內(nèi)容上分析包括：①對(duì)自然的普遍形式，萬(wàn)物存在的方式，事物與現(xiàn)象變化之間聯(lián)系認(rèn)識(shí)的一般觀念。科學(xué)思想反映了對(duì)自然整體圖景和規(guī)律的綜合認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)了對(duì)自然事物認(rèn)識(shí)的客觀性和實(shí)證性，從而成為宇宙觀和方法論的基礎(chǔ)。②對(duì)認(rèn)識(shí)自然的目的、基本途徑及用什么方式來(lái)表達(dá)和確證這種認(rèn)識(shí)的一般看法。③社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)、社會(huì)價(jià)值的一般看法。從科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的角度看，就是對(duì)科學(xué)對(duì)象、科學(xué)任務(wù)、科學(xué)工具、科學(xué)方法、科學(xué)與社會(huì)環(huán)境關(guān)系的基本看法。這些構(gòu)成了科學(xué)活動(dòng)中的指導(dǎo)思想，為科學(xué)認(rèn)識(shí)的思維過(guò)程提供了基本框架，使科學(xué)活動(dòng)沿著一種規(guī)范式的方向發(fā)展。

2我國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想的特點(diǎn)

【摘要】《管子》是先秦諸子學(xué)中百科全書(shū)式的哲學(xué)思想著作，在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上具有重要地位。該書(shū)篇幅宏偉、思想豐富、博大精深、包攬各家，是一部雜儒、道、法、陰陽(yáng)等各家學(xué)說(shuō)在內(nèi)的論文匯編，是稷下之學(xué)的管子學(xué)派依據(jù)管仲立論的著作總集。《管子》全書(shū)包含了豐富的哲學(xué)思想，對(duì)于研究先秦時(shí)期的學(xué)術(shù)文化思想具有彌足珍貴的史料價(jià)值，值得繼續(xù)進(jìn)行深入地挖掘和闡釋。

【關(guān)鍵詞】《管子》；天人觀；道論；氣論

《管子》是一部?jī)?nèi)容相當(dāng)豐富的思想史料，是一部研究先秦時(shí)期諸子學(xué)派思想學(xué)說(shuō)的重要著作。本文通過(guò)探尋《管子》一書(shū)之學(xué)派歸屬，以《管子》的經(jīng)典文本為中心，對(duì)《管子》書(shū)中的哲學(xué)思想進(jìn)行解讀和闡發(fā)，以期探求書(shū)中義理。

一、《管子》一書(shū)之源流疏理

《管子》一書(shū)大致成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期廣為流行，《韓非子·五蠹》篇有言：“藏《商》《管》之法者，家有之。”從傳頌程度上來(lái)看，《管子》一書(shū)在先秦的歷史地位可見(jiàn)一斑。現(xiàn)在的《管子》附有西漢劉向的敘錄，漢初有86篇，今本實(shí)存76篇，基本上是劉向所編輯，另外的10篇已經(jīng)失傳。《管子》一書(shū)經(jīng)劉向整理雖一直流傳下來(lái)，但是在清代以前是不受重視的，傳抄訛奪現(xiàn)象非常嚴(yán)重。直到清代中期，由于諸子之學(xué)復(fù)興，學(xué)者們才較多地注釋《管子》。學(xué)界一般認(rèn)為，《管子》基本上是春秋時(shí)期齊國(guó)稷下道家推崇管仲的思想集結(jié)，以此推測(cè)此書(shū)為稷下學(xué)士的管子學(xué)派所作。若要弄清《管子》一書(shū)的學(xué)派歸屬，須從此書(shū)的思想內(nèi)容入手。《管子》一書(shū)思想豐富，包攬各家，因此，對(duì)《管子》一書(shū)性質(zhì)的判定就顯得尤為重要。清代史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)說(shuō)：“《管子》，道家之言也。”當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭在其《中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)》書(shū)中講道:“從形式上看，我們可以說(shuō)，《管子》書(shū)的思想體系就是管子或管子學(xué)派的思想體系，但《管子》所包括的不是一家的思想，而是許多家的思想。它雖然包括了許多家的思想，卻又不能算是雜家的書(shū)。”為什么不能算是雜家的書(shū)，馮友蘭先生在其書(shū)中繼續(xù)提到：“雜家只是把各家的長(zhǎng)處都收集起來(lái)，湊在一起，成為一個(gè)完整的體系，而《管子》卻不是這樣。”那么既然不是雜家，到底是哪家思想占主導(dǎo)地位呢？劉向在其《漢書(shū)·藝文志》中將《管子》列為道家著作，而現(xiàn)代哲學(xué)家張岱年在其《管子新探·序》中說(shuō):“從《管子》書(shū)的總體看，列入法家是正確的，雖然《管子》書(shū)中也含有道家的思想。”由此可見(jiàn)，從全書(shū)的思想內(nèi)容來(lái)看，《管子》并非一時(shí)之書(shū)，亦非一人之手。《管子》一書(shū)是稷下學(xué)者為了推崇管仲的思想所作，他們依托管仲立論，故此書(shū)為管仲學(xué)派的作品總集，這一點(diǎn)已為學(xué)界所公認(rèn)。綜觀《管子》全書(shū)，內(nèi)容龐雜，思想豐富，是先秦諸子學(xué)中百科全書(shū)式的哲學(xué)思想著作，在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上具有重要地位。

二、《管子》中的哲學(xué)思想

我們對(duì)意識(shí)形態(tài)理論的研究，目的是要弄清幾個(gè)重要理論的內(nèi)涵和聯(lián)系，弄清它們對(duì)我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的影響。而作為我黨創(chuàng)始人同志的理論思想，特別值得我們關(guān)注。思想是我黨的創(chuàng)始理論，是我黨的靈魂所在，它的核心思想貫穿著鄧小平理論、“三個(gè)代表思想”和科學(xué)發(fā)展觀。我們客觀地對(duì)思想及其哲學(xué)思想進(jìn)行研究，探索其理論精髓，用發(fā)展的眼光去解讀，有利于我們弄清我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的脈博和走向，這項(xiàng)工作迫在眉睫，是我們現(xiàn)在要做的重要工作。

一、幾個(gè)重要理論的研究排序

筆者認(rèn)為，在馬克思主義科學(xué)理論體系的研究上，應(yīng)當(dāng)有如下排列方法。這種排列一目了然，各理論之間的關(guān)系和位置比較清楚。

馬克思主義第一排

列寧主義第二排

（蘇俄理論略）

摘要：通過(guò)闡述批判性地域主義的歷史背景、元素定義，及其哲學(xué)特征屬性，并進(jìn)一步列舉建筑師安藤忠雄和隈研吾的代表建筑作品及建筑哲學(xué)理念，來(lái)證明批判性地域主義如何在實(shí)際建筑中通過(guò)技術(shù)手段、結(jié)構(gòu)材料等得以展現(xiàn)。在之后幾十年的世界建筑發(fā)展進(jìn)程中，批判性地域主義與新興建筑技術(shù)手段的結(jié)合將進(jìn)一步推動(dòng)未來(lái)建筑的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：批判性地域主義；建筑哲學(xué)；批判

1批判性地域主義簡(jiǎn)介

1.1批判性地域主義歷史背景

在20世紀(jì)上半葉的現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)中，建筑被當(dāng)作大量生產(chǎn)的工業(yè)品對(duì)待，功能至上和純凈主義美學(xué)在改良著人類(lèi)居住環(huán)境的同時(shí)也開(kāi)始給城市、社會(huì)（特別是和現(xiàn)代主義誕生的歐美有著巨大社會(huì)差異且發(fā)展迅速的亞非拉欠發(fā)達(dá)地區(qū)）帶來(lái)了巨大的問(wèn)題：主體“人”被忽視、城市建筑的混亂與雷同、場(chǎng)所喪失等等。20世紀(jì)60年代后期，人們逐漸開(kāi)始反思現(xiàn)代建筑思潮，自此拉開(kāi)了后現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)的帷幕。一時(shí)間百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，但是后現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)中的這些思潮和派別均沒(méi)有突破現(xiàn)代主義的框架，只是對(duì)現(xiàn)代主義的重新包裝，并未從建筑本質(zhì)及方法論上改變現(xiàn)代主義。在后現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)浪潮中，一股不可忽視的建筑思潮——批判性地域主義站上了歷史的舞臺(tái)。

1.2批判性地域主義發(fā)展

Title:TheChinesethoughtandanalyticalphilosophy--deconstructiontowest3.

Abstract:Theanalyticphilosophyistheanalyticmethodtothelanguageandlogic,theepistemologybytheanalyticmethod,andtheontologyoftheepistemology.Astheepistemology,itboundedtheborderoflanguagewithlogicfortheword,astheontologyitcanceledphilosophyinlanguageandlogic,butdiscoveredtheappearanceprocessasthesignificanceofinsignificance.Infact,thatallarethecapabilityproblembasedontherepresentationoflanguageandlogictothephilosophicalthought.Theanalyticphilosophyitselfisathinkingactionoftheanalytics,whichanalyzesthesecomplexandprofoundrelationsintherepresentationofthelanguageandlogic.Buttheessentialrelationsbetweenthelanguage,logicandthoughtareyetoccultinanalyticphilosophy.

分析哲學(xué)起源于對(duì)語(yǔ)言的研究特別是對(duì)語(yǔ)言的邏輯研究之中，因此分析一詞，首先只是表明人們感興趣的只是分析的結(jié)果，即首先表明它被看作是語(yǔ)言表達(dá)形式的組成部分以及它們的組成方式，但分析哲學(xué)的內(nèi)容和性質(zhì)卻遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)語(yǔ)言和邏輯形式分析的結(jié)果，它不僅是揭示了語(yǔ)言和邏輯形式反映世界的結(jié)構(gòu)的方式，更重要的是，語(yǔ)言和邏輯形式反映世界的結(jié)構(gòu)的方式最終是以對(duì)哲學(xué)思想的表達(dá)而實(shí)現(xiàn)的，所以對(duì)邏輯和語(yǔ)言的分析自身實(shí)質(zhì)上是一個(gè)超越的思維過(guò)程，正是在這個(gè)意義上，分析哲學(xué)被當(dāng)作一種哲學(xué)活動(dòng)，即哲學(xué)思想的方法和過(guò)程，因而被分析哲學(xué)家們稱(chēng)之為“治療術(shù)”，即對(duì)語(yǔ)言和邏輯表達(dá)哲學(xué)思想的混亂不清的情況的清理過(guò)程。在這個(gè)意義上，分析哲學(xué)成為基于語(yǔ)言和邏輯表達(dá)的認(rèn)識(shí)論，而且它以獨(dú)特的方式表達(dá)了分析哲學(xué)的存在論觀點(diǎn)。

二十世紀(jì)對(duì)語(yǔ)言的研究有兩個(gè)相反的方同，一方面走向更加純粹、抽象，如數(shù)理邏輯，另一方面則走向日常和具體，但這兩個(gè)方面都要有自己的哲學(xué)化困境，一方面，邏輯與形式語(yǔ)言具有同語(yǔ)反復(fù)的性質(zhì)，它不能表達(dá)哲學(xué)問(wèn)題，另一方面，日常語(yǔ)言能表達(dá)哲學(xué)思想，但它充滿(mǎn)了混亂，分析哲學(xué)的任務(wù)實(shí)質(zhì)上是這兩個(gè)方向的綜合，把日常語(yǔ)言中的哲學(xué)問(wèn)題以純粹的方式表達(dá)出來(lái)，傳統(tǒng)哲學(xué)中因語(yǔ)言誤解而糾纏不清的命題可以用語(yǔ)言分析清除掉，但它達(dá)到的結(jié)果卻是出人意料的。

分析哲學(xué)不等同于邏輯學(xué)，邏輯是思維的形式，分析哲學(xué)不直接研究思維形式，也不通過(guò)對(duì)邏輯形式的研究來(lái)研究思維自身；它也不同于語(yǔ)言的語(yǔ)義、語(yǔ)法學(xué)，語(yǔ)義和語(yǔ)法研究語(yǔ)言的表達(dá)方法，而分析哲學(xué)是以表達(dá)哲學(xué)思想的語(yǔ)言自身的形式為對(duì)象，但實(shí)質(zhì)上探討語(yǔ)言表達(dá)哲學(xué)思想的可能性，而不僅僅是從日常的語(yǔ)言中清理出這種表達(dá)哲學(xué)思想的語(yǔ)言的純粹形式，因此它表面上不理會(huì)一般哲學(xué)研究中的存在和認(rèn)識(shí)論等問(wèn)題，因?yàn)檫@些問(wèn)題已經(jīng)化解在這種語(yǔ)言的形式和它們的關(guān)系之中，他們的任務(wù)只是發(fā)現(xiàn)和糾正以語(yǔ)言形式表達(dá)的哲學(xué)思想的錯(cuò)誤，因此所有的哲學(xué)問(wèn)題成為語(yǔ)言問(wèn)題，但是分析哲學(xué)并沒(méi)有從他們的研究中得到對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的解答，相反，他們認(rèn)為用語(yǔ)言表達(dá)哲學(xué)問(wèn)題是沒(méi)有意義的，因此實(shí)際上他們的結(jié)論是語(yǔ)言沒(méi)有表達(dá)哲學(xué)問(wèn)題的能力，在分析哲學(xué)的意義上最終將導(dǎo)致的結(jié)論是：哲學(xué)的最終問(wèn)題是無(wú)法用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的。

但是這并不是問(wèn)題最后的結(jié)果，分析哲學(xué)的意義是潛在的，首先，在人類(lèi)的哲學(xué)史中它是第一次直接通過(guò)語(yǔ)言對(duì)思想的表達(dá)的可能性分析而指向了人類(lèi)自身的一個(gè)本質(zhì)——思想自身，他們至少揭示了了一個(gè)事實(shí)；語(yǔ)言可以呈現(xiàn)哲學(xué)思想過(guò)程，但人們應(yīng)當(dāng)對(duì)此保持在語(yǔ)言表達(dá)上的沉默，這是西方哲學(xué)最大的自覺(jué)，它意味著在科學(xué)的或?qū)嵶C的意義上它接觸到了自己的非先驗(yàn)的對(duì)象，在這個(gè)意義上，分析哲學(xué)將為具有自身動(dòng)力性和統(tǒng)一性中國(guó)思想打開(kāi)中西哲學(xué)匯合之門(mén)。

[論文關(guān)鍵詞]哲學(xué)；實(shí)踐哲學(xué)；階段性

[論文摘要]哲學(xué)思想既是思想的活的靈魂，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要的世界觀和方法論。我們要聯(lián)系新的實(shí)際發(fā)展哲學(xué)思想，勇于進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是中國(guó)革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的理論概括，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的科學(xué)世界觀和方法論。哲學(xué)思想作為中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)，具有自己的顯著特點(diǎn)。

一、哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)

一是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。人是認(rèn)識(shí)的主體，人的認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，客觀世界是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，一切知識(shí)，包括自然科學(xué)知識(shí)與社會(huì)科學(xué)知識(shí)都是從社會(huì)實(shí)踐中得來(lái)的。有一句比喻生動(dòng)的名言：要想知道梨的滋味，必須親口嘗一嘗。可見(jiàn)，哲學(xué)思想是十分重視實(shí)踐的基礎(chǔ)作用。

二是實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的真正動(dòng)力。把在實(shí)踐推動(dòng)下的認(rèn)識(shí)分為認(rèn)識(shí)的感性階段與運(yùn)用概念進(jìn)行判斷與推理階段即理性階段。人們的實(shí)踐水平，制約著人們智力的開(kāi)發(fā)與思維能力的提高。

1993年紀(jì)念百年誕辰時(shí)，我國(guó)曾舉辦全國(guó)性的大型學(xué)術(shù)研討會(huì)，哲學(xué)思想及整個(gè)思想與生平研究論著數(shù)量達(dá)到高峰。2003年紀(jì)念誕辰110周年之際，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)研討會(huì)的規(guī)模已不及以前，但出版、發(fā)表論著的數(shù)量仍不斷增長(zhǎng)。并且，不少青年學(xué)子也加入了哲學(xué)思想研究的行列。清點(diǎn)近10年來(lái)的哲學(xué)思想研究，有許多新的變化和起色。例如，哲學(xué)思想研究團(tuán)體的學(xué)術(shù)會(huì)議逐年舉行，每次會(huì)議都圍繞新的學(xué)術(shù)論題并緊密結(jié)合實(shí)際來(lái)展開(kāi)。新的刊物《研究》得以創(chuàng)辦，這為學(xué)界提供了的新場(chǎng)所。學(xué)術(shù)成果新有增加，相關(guān)論文有1380余篇，著作(包括再版書(shū)和論文集)60余部。同時(shí)，2009年2月成立的中國(guó)中共文獻(xiàn)研究會(huì)和同年9月成立的思想生平研究分會(huì)，也十分重視哲學(xué)思想研究，每年的學(xué)術(shù)活動(dòng)為學(xué)界同仁開(kāi)拓了新的空間。2009年由中共中央文獻(xiàn)研究室和中國(guó)人民解放軍軍事科學(xué)院編輯、軍事科學(xué)出版社和中央文獻(xiàn)出版社聯(lián)合出版的《建國(guó)以來(lái)軍事文稿》三卷本，則為軍事思想、軍事哲學(xué)思想研究提供了新材料，該書(shū)收錄的821文獻(xiàn)中有91篇為首次公開(kāi)發(fā)表。作者擬對(duì)近10年來(lái)哲學(xué)思想的研究狀況作一回顧。

一、學(xué)術(shù)會(huì)議未曾中斷，學(xué)術(shù)刊物新有創(chuàng)辦

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，哲學(xué)思想研究盡管不再像以往那樣轟轟烈烈、舉辦大型學(xué)術(shù)會(huì)議并吸引眾多學(xué)者參加，但相關(guān)研討會(huì)每年都在進(jìn)行。主辦研討會(huì)的領(lǐng)軍者是全國(guó)哲學(xué)思想研究會(huì)。自2003年以來(lái)，研究會(huì)持續(xù)召開(kāi)了7次全國(guó)性的大型學(xué)術(shù)研討會(huì)。2003年12月，第11次全國(guó)哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會(huì)在廣東佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院舉行，有數(shù)十名學(xué)者與會(huì)，主要圍繞“三個(gè)代表”重要思想與21世紀(jì)哲學(xué)思想的研究這一主題展開(kāi)討論。2004年8月，第12次全國(guó)哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會(huì)在成都西華大學(xué)召開(kāi)，與會(huì)學(xué)者主要圍繞鄧小平與馬克思主義中國(guó)化這一主題進(jìn)行討論和交流。2006年8月，第13次全國(guó)哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會(huì)在哈爾濱市委黨校召開(kāi)，有來(lái)自全國(guó)各地的50余名學(xué)者與會(huì)。會(huì)議主要圍繞科學(xué)發(fā)展觀和建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)這一主題、哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行探討。2007年8月，第14次全國(guó)哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會(huì)在山東青州召開(kāi)。會(huì)議主要就《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等著作展開(kāi)研討。學(xué)者們認(rèn)為，這些著作繼承、豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)理論，并運(yùn)用來(lái)分析中國(guó)革命和建設(shè)的一系列重大問(wèn)題，又把中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐中的許多經(jīng)驗(yàn)上升到哲學(xué)高度進(jìn)行了科學(xué)的概括。2008年7月，第15次全國(guó)哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會(huì)在青海省委黨校召開(kāi)，來(lái)自中央機(jī)關(guān)、全國(guó)黨校、高校和社科院系統(tǒng)的70余名專(zhuān)家學(xué)者參加研討會(huì)。會(huì)議以“哲學(xué)思想與改革開(kāi)放30年”為主題，并對(duì)這個(gè)主題涉及的眾多問(wèn)題開(kāi)展學(xué)術(shù)交流，特別是對(duì)哲學(xué)思想、思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之間關(guān)系進(jìn)行了研討。2009年9月，第16次全國(guó)哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會(huì)在山西農(nóng)業(yè)大學(xué)召開(kāi)。會(huì)議主要是圍繞哲學(xué)思想的三大基本理論觀點(diǎn)即實(shí)事求是、矛盾的對(duì)立統(tǒng)一和群眾史觀展開(kāi)討論，認(rèn)為它們既是思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。2010年12月，第17次全國(guó)哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會(huì)在華南師范大學(xué)召開(kāi)，會(huì)議主題為“的文化觀與當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)”。顯然，全國(guó)哲學(xué)思想研究會(huì)持續(xù)召開(kāi)學(xué)術(shù)會(huì)議，為加強(qiáng)全國(guó)各地學(xué)者的學(xué)術(shù)往來(lái)、提高研究哲學(xué)思想的研究水平有很好的推動(dòng)作用。與此同時(shí)，一些省市的哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會(huì)也持續(xù)不斷，其中較為典型的是四川省思想研究會(huì)學(xué)術(shù)年會(huì)的召開(kāi)。2004年，研究會(huì)年會(huì)召開(kāi)時(shí)有來(lái)自四川省社會(huì)科學(xué)院思想研究所、西南交通大學(xué)人文社科學(xué)院、四川大學(xué)、成都理工大學(xué)等省內(nèi)20多所科研院所的專(zhuān)家學(xué)者。會(huì)議主要圍繞“思想與黨的執(zhí)政能力建設(shè)”這一主題進(jìn)行了學(xué)術(shù)研討。2008年，年會(huì)的主題是“紀(jì)念改革開(kāi)放30周年，‘三個(gè)永遠(yuǎn)銘記’與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的關(guān)系”。2009年，年會(huì)的主題為“馬克思主義中國(guó)化與新中國(guó)60年理論研討會(huì)”，來(lái)自四川省社會(huì)科學(xué)院和四川、重慶及河南等省市高等院校代表參加了會(huì)議，討論的內(nèi)容主要涉及“思想與新中國(guó)的成立”、“新中國(guó)成立后思想在各個(gè)領(lǐng)域的展開(kāi)”、“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與改革開(kāi)放”等問(wèn)題。作為故鄉(xiāng)的湖南湘潭大學(xué)及韶山管理局，近10年來(lái)對(duì)哲學(xué)思想及整個(gè)思想的研究新有起色，它不斷舉辦國(guó)際國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)會(huì)議，成為新的研究基地。自20世紀(jì)末，全國(guó)高校及黨校系統(tǒng)的哲學(xué)思想研究和教學(xué)機(jī)構(gòu)陸續(xù)撤銷(xiāo)，哲學(xué)思想不再單獨(dú)列為高校的課程。在這種背景下，湘潭大學(xué)的思想研究機(jī)構(gòu)卻得到加強(qiáng)。它所屬的思想研究所(前身是創(chuàng)辦于1980年的思想研究室，1992年改辦為所)，2002年更名為思想研究中心后，2004年被確定為湖南省普通高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地，同年又經(jīng)教育部組織專(zhuān)家評(píng)審、被遴選為教育部高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地。湘潭大學(xué)思想研究中心有其他研究機(jī)構(gòu)所不具有的優(yōu)勢(shì)。早在2001年，湘潭大學(xué)與湖南省韶山管理局簽訂協(xié)議，確定共同開(kāi)展思想研究，雙方商定在研究資料、學(xué)術(shù)力量、科研項(xiàng)目、學(xué)術(shù)交流等方面加強(qiáng)合作。該中心現(xiàn)設(shè)有思想發(fā)展史研究所、思想基本理論研究所、思想與現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展研究所、研究文獻(xiàn)信息中心、同志紀(jì)念館、圖書(shū)館(后兩者隸屬于韶山管理局)。2006年，湘潭大學(xué)思想研究中心創(chuàng)辦了《研究》。它盡管是以書(shū)代刊的形式每年出版一期，但為全國(guó)的研究者們提供了新的學(xué)術(shù)陣地。到2010年為止，《研究》共出版了5期，刊發(fā)了不少相關(guān)研究文章。湘潭大學(xué)思想研究中心、湖南省韶山管理局韶山同志紀(jì)念館還和中國(guó)深圳•民族精神與中國(guó)發(fā)展研究中心自2008年起在韶山聯(lián)合舉辦全國(guó)“論壇”，至2011年共舉辦了4屆。“論壇”源起于1999年中共中央黨校教師發(fā)起的“首都中青年學(xué)者及其思想研討會(huì)”，2002年它更名為“首都理論界及其思想研討會(huì)”，2005年起邀請(qǐng)外地部分研究專(zhuān)家和學(xué)者參會(huì)后更名為“論壇”。“論壇”自2006年至2010年，在北京舉辦過(guò)三屆不定期的活動(dòng)。同時(shí)，由中央黨校主管的中國(guó)馬克思主義基金會(huì)的刊物《理論視野》發(fā)表有關(guān)哲學(xué)思想研究的文章數(shù)量也在增多。此外，中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化研究所近些年來(lái)也加強(qiáng)了哲學(xué)思想研究，哲學(xué)思想成為該所研究生學(xué)位論文重要研究題材之一。同時(shí)，中山大學(xué)的刊物《現(xiàn)代哲學(xué)》也時(shí)常發(fā)表一些哲學(xué)思想研究的論文。顯然，湘潭大學(xué)思想研究中心、韶山管理局、中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化研究所和中國(guó)馬克思主義基金會(huì)的學(xué)術(shù)活動(dòng)，以及相關(guān)的學(xué)術(shù)刊物的編輯工作，給哲學(xué)思想研究增添了新活力。在1993年前后，全國(guó)共有四家研究及其思想的專(zhuān)門(mén)刊物，即四川省社會(huì)科學(xué)院思想研究所主辦的《思想研究》，上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所主辦的《哲學(xué)思想研究》，湖南省委黨史委主辦的《思想論壇》，中國(guó)思想與實(shí)踐研究會(huì)主辦的《思想理論與實(shí)踐》。然而，《思想論壇》、《思想理論與實(shí)踐》因各自原因先后停刊，只有《思想研究》仍保持原名，《哲學(xué)思想研究》則易名為《鄧小平理論研究》，并且發(fā)表的有關(guān)思想研究的專(zhuān)業(yè)論文明顯減少。所以，《研究》的創(chuàng)辦，《現(xiàn)代哲學(xué)》、《理論視野》以及《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》“研究”欄目的設(shè)立，使哲學(xué)思想研究成果發(fā)表的刊物得以擴(kuò)展。它們與《思想研究》、《鄧小平理論研究》，以及中共中央文獻(xiàn)研究室主辦的《黨的文獻(xiàn)》一起，組成了一個(gè)較為強(qiáng)大的及其思想研究的學(xué)術(shù)陣地，并以各自的特色吸納并培養(yǎng)了一大批學(xué)術(shù)中堅(jiān)和青年學(xué)者，提供了相關(guān)學(xué)術(shù)成果發(fā)表的平臺(tái)。

二、一些領(lǐng)域的研究更加深入，一些論點(diǎn)被重點(diǎn)關(guān)注

自1980年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)哲學(xué)思想的研究開(kāi)始涉及各個(gè)領(lǐng)域，即除了研究《實(shí)踐論》、《矛盾論》等哲學(xué)原著外，還研究的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化、歷史以及詩(shī)詞等方面的著作，形成了廣義的哲學(xué)思想研究，形成了不少分支學(xué)科。同時(shí)，對(duì)著作的文本研究也開(kāi)始受到關(guān)注，進(jìn)入1990年代以后則得到進(jìn)一步加強(qiáng)。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，哲學(xué)思想研究的新起色主要有如下方面:一些學(xué)者從對(duì)馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承關(guān)系、從實(shí)踐視角來(lái)審視哲學(xué)思想。例如，中央文獻(xiàn)研究室石仲泉教授強(qiáng)調(diào)《實(shí)踐論》、《矛盾論》是像古賢那樣的“發(fā)憤”之作。“它不僅是個(gè)人哲學(xué)思想發(fā)展的巨大飛躍，而且是現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的璀璨明珠，在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，在中華民族哲學(xué)發(fā)展史上都占有重要地位。”［1］湘潭大學(xué)李佑新教授認(rèn)為:“哲學(xué)思想在基本性質(zhì)上是與馬克思哲學(xué)一致的，即都是實(shí)踐哲學(xué)。”馬克思實(shí)踐哲學(xué)的重要特質(zhì)就在于力主“改變世界”，而“改變世界”是一個(gè)訴諸現(xiàn)實(shí)感性活動(dòng)的實(shí)踐問(wèn)題。“實(shí)踐哲學(xué)的偉大意義是勿庸置疑的:它將馬克思‘改變世界’的實(shí)踐哲學(xué)在中國(guó)付諸實(shí)踐了，從根本上改變了現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的面貌。”［2］中國(guó)人民大學(xué)教授楊煥章則從哲學(xué)史角度來(lái)認(rèn)證的實(shí)踐哲學(xué)，他認(rèn)為“實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)”，是列寧在挖掘黑格爾哲學(xué)的合理思想時(shí)所提出的一個(gè)論斷，在總結(jié)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上又對(duì)它做了進(jìn)一步的發(fā)揮［3］。武漢大學(xué)李維武教授是從中西結(jié)合的基礎(chǔ)上來(lái)論證的實(shí)踐哲學(xué)的。他指出:“的‘實(shí)踐論’既有與作為外來(lái)哲學(xué)的馬克思主義哲學(xué)密切聯(lián)系的一面，更有把馬克思主義哲學(xué)由外來(lái)哲學(xué)轉(zhuǎn)化為中國(guó)哲學(xué)的一面。這兩個(gè)方面，是與自19世紀(jì)末以來(lái)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展相聯(lián)系的:一個(gè)方面，馬克思主義哲學(xué)越出西歐演變?yōu)槭澜缧哉軐W(xué)，把自己的批判精神和實(shí)踐精神帶給了非西方民族，喚起了東方前近代民族的覺(jué)醒;另一個(gè)方面，馬克思主義哲學(xué)又在這一過(guò)程中與不同民族的文化傳統(tǒng)、革命實(shí)踐相結(jié)合，融入到不同民族國(guó)家的思想世界之中。研究‘實(shí)踐論’的中國(guó)性格，不能用其一面去遮蔽另一面，應(yīng)當(dāng)對(duì)這兩個(gè)方面作歷史的辯證的把握。”“只有從馬克思主義哲學(xué)興奮點(diǎn)的轉(zhuǎn)移來(lái)看的《辯證法唯物論(講授提綱)》，才能真正了解的‘實(shí)踐論’獨(dú)創(chuàng)性之所在，才能真正揭示和把握其中的中國(guó)性格。”

河北師范大學(xué)王玉平教授等學(xué)者則指出:“哲學(xué)不是一種追求世界本體的思辨的邏輯體系，而是立足于中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上、具有明確價(jià)值取向的實(shí)踐哲學(xué)。它以實(shí)事求是為其理論特征，以為人民謀利益為其價(jià)值追求。它依據(jù)馬克思主義的唯物史觀、中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要以及中國(guó)古代哲學(xué)的思想底蘊(yùn)，具體詮釋了的人文關(guān)懷的情感內(nèi)涵，詮釋了中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀、價(jià)值觀。”［5］此外，還有不少學(xué)者論述了實(shí)踐哲學(xué)的特征。曾有綜述文章這樣指出:“近年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)實(shí)踐哲學(xué)思想的形成條件、基本內(nèi)涵進(jìn)行了研究，認(rèn)為實(shí)事求是是實(shí)踐哲學(xué)思想的精髓，群眾路線(xiàn)是其核心內(nèi)容，社會(huì)主義是其根本方向，為人民服務(wù)是其價(jià)值取向。這無(wú)論在實(shí)踐哲學(xué)思想的整體性研究，還是在其縱向比較和橫向比較研究方面，都取得了巨大的理論成就。”［6］在分清社會(huì)主義榮辱觀的背景下，一些學(xué)者對(duì)的價(jià)值觀、榮辱觀進(jìn)行了挖掘。例如，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的莊前生研究員指出:“生前雖然未曾寫(xiě)出價(jià)值學(xué)的專(zhuān)著，但是在他宏偉而又深邃的思想體系中蘊(yùn)含著一套嚴(yán)整而又獨(dú)特的價(jià)值觀。他正是用這套價(jià)值觀去觀察世界，去評(píng)價(jià)事物，去塑造人生，去改造社會(huì)。作為中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖和代表，不僅個(gè)人終身信仰、盡力實(shí)行這套價(jià)值觀，而且自覺(jué)地用它來(lái)教育全黨，使之成為全黨乃至全民的思想和行為準(zhǔn)則。因此，的價(jià)值觀實(shí)際上也就成為中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀。”價(jià)值觀的內(nèi)容包括人民是價(jià)值創(chuàng)造的主體，共產(chǎn)黨人的價(jià)值取向是人民利益，價(jià)值評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)是必須合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)。“在我國(guó)當(dāng)前乃至今后長(zhǎng)遠(yuǎn)的現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，學(xué)習(xí)的價(jià)值觀，用它來(lái)教育人民，具有十分重大的實(shí)踐意義。”

【正文】

，一個(gè)農(nóng)民的兒子——“讀了六年孔夫子書(shū)”，“又上了七年資本主義的學(xué)校”，從康德二元論到黑格爾的唯心論；從孔孟儒學(xué)到康有為、嚴(yán)復(fù)的新學(xué)；從孫中山“三民主義”到陳獨(dú)秀、的新文化，兼容并蓄，紛繁雜陳，在艱苦中探索，追求革命的真理，尋找中國(guó)革命的道路。，從井岡山到遵義，從遵義到北京，一步一步走出來(lái)，成為一代偉人。在長(zhǎng)期的探索革命實(shí)踐中，從種種主義、學(xué)說(shuō)中汲取精華，實(shí)現(xiàn)了從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變，成為一個(gè)馬克思主義者、中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人和中華人民共和國(guó)的諦造者。中國(guó)歷史也伴隨著這個(gè)轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了歷史性的飛躍。以他名字命名的思想，是一代中國(guó)共產(chǎn)黨人奮斗不息的集體智慧結(jié)晶，是馬克思主義同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，其對(duì)中國(guó)革命實(shí)踐中一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)所進(jìn)行的理論概括和科學(xué)總結(jié)，是中國(guó)化的馬克思主義。作為思想中的最重要的組成部分——哲學(xué)，是馬克思主義思想庫(kù)中的重要內(nèi)容和創(chuàng)造性的發(fā)展，是中國(guó)哲學(xué)的繼承和發(fā)展。他的哲學(xué)思想最具有中國(guó)特色。

一、哲學(xué)思想

哲學(xué)，是中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上最豐富的成果，是中國(guó)哲學(xué)的繼承和發(fā)展，是中國(guó)哲學(xué)思想之集大成，是廿世紀(jì)哲學(xué)思想發(fā)展的最新階段，是中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化，馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。

中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展已有三千多年的歷史，與西方哲學(xué)、印度哲學(xué)，并稱(chēng)為世界哲學(xué)的三大體系。中國(guó)哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想基礎(chǔ)，是中國(guó)人民認(rèn)識(shí)世界、探索人生、研究古今的指南，集中了中華民族的智慧。哲學(xué)是中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的最新階段，是中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)人民艱難曲折、前仆后繼探索中國(guó)革命和解放道路進(jìn)程中，取得勝利的結(jié)晶。哲學(xué)是中國(guó)哲學(xué)的延伸與發(fā)展，是對(duì)中國(guó)哲學(xué)批判的繼承。

中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生于夏商周三代，形成于春秋末期，在其發(fā)展的漫長(zhǎng)道路中，形成了自己的特色。哲學(xué)在這個(gè)特色中又富有新的鮮明內(nèi)容。

，一個(gè)農(nóng)民的兒子——“讀了六年孔夫子書(shū)”，“又上了七年資本主義的學(xué)校”，從康德二元論到黑格爾的唯心論；從孔孟儒學(xué)到康有為、嚴(yán)復(fù)的新學(xué)；從孫中山“三民主義”到陳獨(dú)秀、的新文化，兼容并蓄，紛繁雜陳，在艱苦中探索，追求革命的真理，尋找中國(guó)革命的道路。，從井岡山到遵義，從遵義到北京，一步一步走出來(lái)，成為一代偉人。在長(zhǎng)期的探索革命實(shí)踐中，從種種主義、學(xué)說(shuō)中汲取精華，實(shí)現(xiàn)了從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變，成為一個(gè)馬克思主義者、中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人和中華人民共和國(guó)的諦造者。中國(guó)歷史也伴隨著這個(gè)轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了歷史性的飛躍。以他名字命名的思想，是一代中國(guó)共產(chǎn)黨人奮斗不息的集體智慧結(jié)晶，是馬克思主義同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，其對(duì)中國(guó)革命實(shí)踐中一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)所進(jìn)行的理論概括和科學(xué)總結(jié)，是中國(guó)化的馬克思主義。作為思想中的最重要的組成部分——哲學(xué)，是馬克思主義思想庫(kù)中的重要內(nèi)容和創(chuàng)造性的發(fā)展，是中國(guó)哲學(xué)的繼承和發(fā)展。他的哲學(xué)思想最具有中國(guó)特色。

一、哲學(xué)思想

哲學(xué)，是中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上最豐富的成果，是中國(guó)哲學(xué)的繼承和發(fā)展，是中國(guó)哲學(xué)思想之集大成，是廿世紀(jì)哲學(xué)思想發(fā)展的最新階段，是中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化，馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。

中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展已有三千多年的歷史，與西方哲學(xué)、印度哲學(xué)，并稱(chēng)為世界哲學(xué)的三大體系。中國(guó)哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想基礎(chǔ)，是中國(guó)人民認(rèn)識(shí)世界、探索人生、研究古今的指南，集中了中華民族的智慧。哲學(xué)是中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的最新階段，是中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)人民艱難曲折、前仆后繼探索中國(guó)革命和解放道路進(jìn)程中，取得勝利的結(jié)晶。哲學(xué)是中國(guó)哲學(xué)的延伸與發(fā)展，是對(duì)中國(guó)哲學(xué)批判的繼承。

中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生于夏商周三代，形成于春秋末期，在其發(fā)展的漫長(zhǎng)道路中，形成了自己的特色。哲學(xué)在這個(gè)特色中又富有新的鮮明內(nèi)容。

一是與政治、倫理思想的緊密結(jié)合。中國(guó)哲學(xué)側(cè)重于社會(huì)和人生，西方哲學(xué)側(cè)重于科學(xué)和思維。中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“修齊治平，安身立命”，并貫穿于“治世之道”之中。中國(guó)哲學(xué)一般不主張“為求知而求知”，求知和實(shí)行都是為了實(shí)現(xiàn)倫理道德的提高，并最終成為圣賢。哲學(xué)則要求人們?cè)趯?shí)踐中不斷在改進(jìn)客觀世界的同時(shí)改造主觀世界，其有鮮明的“治世感”、“濟(jì)世感”，始終把改變中國(guó)命運(yùn)看成是自己的最高使命。哲學(xué)是強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)，時(shí)刻想著群眾，依靠群眾，獨(dú)立自主的求發(fā)展，進(jìn)而獲得人生自由。