一

《宋史·列傳·儒林四》卷四百三十四(元脫脫等撰，第37冊(cè)，中華書局版)有"金溪三陸"的傳，內(nèi)稱九韶先生：

其學(xué)淵粹，隱居山中，晝之言行，夜必書之，其家累世義居，一人最為家長(zhǎng)，一家之事聽命焉。歲遷子弟分任家事，凡田疇、租稅、內(nèi)出、庖灶賓客之事，各有主者。九韶以訓(xùn)戒之辭為韻語(yǔ)，晨興，家長(zhǎng)率眾子弟謁先祠畢，擊鼓詠其辭，使列聽之。子弟有過，家長(zhǎng)會(huì)眾子弟責(zé)而訓(xùn)之；不改，則撻之；終不改，度不可容，則言之官府，屏之遠(yuǎn)方焉。九韶所著《梭山文集》、《家制》、《州郡圖》。

可見，梭山先生的學(xué)問既淵博又精深，而且喜歡寫日記。特別引人注目的是，他是一個(gè)大家庭的主心骨之一，而其著作也多是關(guān)于如何治家的學(xué)問。梭山先生不僅在理論上探討治家治族的問題，而且真真切切地踐履之。當(dāng)時(shí)的陸氏大家族，十世沒有分家，四代同堂，約有三百人吃飯不分灶。淳祜二年，理宗趙昀下詔旌表"金溪陸氏義門"："皇帝制曰：江西金溪青田陸氏，代有名儒，載諸典籍。聚食逾千指，合灶二百年。一門翕然，十世仁讓。惟爾睦族之道，副朕理國(guó)之懷。宣特褒異，敕旌爾門，光于閭里，以勵(lì)風(fēng)化。欽哉。"在古代中國(guó)，對(duì)一個(gè)家族而言，受到皇帝的旌表，也許是最大的榮耀了?？蓡栴}是，陸氏大家族為何能保持十世不分家，還能數(shù)百人同灶吃飯呢？個(gè)中之因當(dāng)然很多，但與梭山先生的努力是分不開的。

因?yàn)椋?九韶以訓(xùn)戒之辭為韻語(yǔ)。"每天早晨，一家之長(zhǎng)必率子弟謁先祖祠，并擊鼓誦其詞，歌云："聽聽聽聽聽聽聽，勞我以生天理定。若還惰懶必饑寒，莫到饑寒方怨命。虛空自有神明聽。聽聽聽聽聽聽聽，衣食生身天付定。酒肉貪多折人壽，經(jīng)營(yíng)太甚違天命。定定定定定定定。聽聽聽聽聽聽聽，好將孝悌酬身命。更將勤儉答天心，莫把妄思損真性。定定定定定定定，早猛??！"最后，還有一人單獨(dú)唱到："凡聞聲，須有省。照自身，察前境。若方馳鶩速回光，悟得昨非由一頃。昔人五觀一時(shí)領(lǐng)。"（注3）敬畏天命，遵循天理，勤奮勞作，儉樸持家，何人不說這是修身齊家之至寶呢？每天如此之歌，如此之誦，陸家人將這些平凡的過日子的道理入耳入腦入心了，由此培育出了名滿天下之"金溪陸氏義門"。

梭山先生就是這樣孜孜為學(xué)、孜孜為教、孜孜勞作、孜孜踐履的。其次，特別引人注目的是，他隱居在山中，完全斷絕于對(duì)科舉仕途的追求。修于同治年間的《金溪縣志》也稱九韶先生：

一

《宋史·列傳·儒林四》卷四百三十四(元脫脫等撰，第37冊(cè)，中華書局版)有"金溪三陸"的傳，內(nèi)稱九韶先生：

其學(xué)淵粹，隱居山中，晝之言行，夜必書之，其家累世義居，一人最為家長(zhǎng)，一家之事聽命焉。歲遷子弟分任家事，凡田疇、租稅、內(nèi)出、庖灶賓客之事，各有主者。九韶以訓(xùn)戒之辭為韻語(yǔ)，晨興，家長(zhǎng)率眾子弟謁先祠畢，擊鼓詠其辭，使列聽之。子弟有過，家長(zhǎng)會(huì)眾子弟責(zé)而訓(xùn)之；不改，則撻之；終不改，度不可容，則言之官府，屏之遠(yuǎn)方焉。九韶所著《梭山文集》、《家制》、《州郡圖》。

可見，梭山先生的學(xué)問既淵博又精深，而且喜歡寫日記。特別引人注目的是，他是一個(gè)大家庭的主心骨之一，而其著作也多是關(guān)于如何治家的學(xué)問。梭山先生不僅在理論上探討治家治族的問題，而且真真切切地踐履之。當(dāng)時(shí)的陸氏大家族，十世沒有分家，四代同堂，約有三百人吃飯不分灶。淳祜二年，理宗趙昀下詔旌表"金溪陸氏義門"："皇帝制曰：江西金溪青田陸氏，代有名儒，載諸典籍。聚食逾千指，合灶二百年。一門翕然，十世仁讓。惟爾睦族之道，副朕理國(guó)之懷。宣特褒異，敕旌爾門，光于閭里，以勵(lì)風(fēng)化。欽哉。"在古代中國(guó)，對(duì)一個(gè)家族而言，受到皇帝的旌表，也許是最大的榮耀了。可問題是，陸氏大家族為何能保持十世不分家，還能數(shù)百人同灶吃飯呢？個(gè)中之因當(dāng)然很多，但與梭山先生的努力是分不開的。

因?yàn)椋?九韶以訓(xùn)戒之辭為韻語(yǔ)。"每天早晨，一家之長(zhǎng)必率子弟謁先祖祠，并擊鼓誦其詞，歌云："聽聽聽聽聽聽聽，勞我以生天理定。若還惰懶必饑寒，莫到饑寒方怨命。虛空自有神明聽。聽聽聽聽聽聽聽，衣食生身天付定。酒肉貪多折人壽，經(jīng)營(yíng)太甚違天命。定定定定定定定。聽聽聽聽聽聽聽，好將孝悌酬身命。更將勤儉答天心，莫把妄思損真性。定定定定定定定，早猛??！"最后，還有一人單獨(dú)唱到："凡聞聲，須有省。照自身，察前境。若方馳鶩速回光，悟得昨非由一頃。昔人五觀一時(shí)領(lǐng)。"（注3）敬畏天命，遵循天理，勤奮勞作，儉樸持家，何人不說這是修身齊家之至寶呢？每天如此之歌，如此之誦，陸家人將這些平凡的過日子的道理入耳入腦入心了，由此培育出了名滿天下之"金溪陸氏義門"。

梭山先生就是這樣孜孜為學(xué)、孜孜為教、孜孜勞作、孜孜踐履的。其次，特別引人注目的是，他隱居在山中，完全斷絕于對(duì)科舉仕途的追求。修于同治年間的《金溪縣志》也稱九韶先生：

一

《宋史·列傳·儒林四》卷四百三十四(元脫脫等撰，第37冊(cè)，中華書局版)有"金溪三陸"的傳，內(nèi)稱九韶先生：

其學(xué)淵粹，隱居山中，晝之言行，夜必書之，其家累世義居，一人最為家長(zhǎng)，一家之事聽命焉。歲遷子弟分任家事，凡田疇、租稅、內(nèi)出、庖灶賓客之事，各有主者。九韶以訓(xùn)戒之辭為韻語(yǔ)，晨興，家長(zhǎng)率眾子弟謁先祠畢，擊鼓詠其辭，使列聽之。子弟有過，家長(zhǎng)會(huì)眾子弟責(zé)而訓(xùn)之；不改，則撻之；終不改，度不可容，則言之官府，屏之遠(yuǎn)方焉。九韶所著《梭山文集》、《家制》、《州郡圖》。

可見，梭山先生的學(xué)問既淵博又精深，而且喜歡寫日記。特別引人注目的是，他是一個(gè)大家庭的主心骨之一，而其著作也多是關(guān)于如何治家的學(xué)問。梭山先生不僅在理論上探討治家治族的問題，而且真真切切地踐履之。當(dāng)時(shí)的陸氏大家族，十世沒有分家，四代同堂，約有三百人吃飯不分灶。淳祜二年，理宗趙昀下詔旌表"金溪陸氏義門"："皇帝制曰：江西金溪青田陸氏，代有名儒，載諸典籍。聚食逾千指，合灶二百年。一門翕然，十世仁讓。惟爾睦族之道，副朕理國(guó)之懷。宣特褒異，敕旌爾門，光于閭里，以勵(lì)風(fēng)化。欽哉。"在古代中國(guó)，對(duì)一個(gè)家族而言，受到皇帝的旌表，也許是最大的榮耀了?？蓡栴}是，陸氏大家族為何能保持十世不分家，還能數(shù)百人同灶吃飯呢？個(gè)中之因當(dāng)然很多，但與梭山先生的努力是分不開的。

因?yàn)椋?九韶以訓(xùn)戒之辭為韻語(yǔ)。"每天早晨，一家之長(zhǎng)必率子弟謁先祖祠，并擊鼓誦其詞，歌云："聽聽聽聽聽聽聽，勞我以生天理定。若還惰懶必饑寒，莫到饑寒方怨命。虛空自有神明聽。聽聽聽聽聽聽聽，衣食生身天付定。酒肉貪多折人壽，經(jīng)營(yíng)太甚違天命。定定定定定定定。聽聽聽聽聽聽聽，好將孝悌酬身命。更將勤儉答天心，莫把妄思損真性。定定定定定定定，早猛?。?最后，還有一人單獨(dú)唱到："凡聞聲，須有省。照自身，察前境。若方馳鶩速回光，悟得昨非由一頃。昔人五觀一時(shí)領(lǐng)。"（注3）敬畏天命，遵循天理，勤奮勞作，儉樸持家，何人不說這是修身齊家之至寶呢？每天如此之歌，如此之誦，陸家人將這些平凡的過日子的道理入耳入腦入心了，由此培育出了名滿天下之"金溪陸氏義門"。

梭山先生就是這樣孜孜為學(xué)、孜孜為教、孜孜勞作、孜孜踐履的。其次，特別引人注目的是，他隱居在山中，完全斷絕于對(duì)科舉仕途的追求。修于同治年間的《金溪縣志》也稱九韶先生：

（準(zhǔn)備工作就緒） （領(lǐng)導(dǎo)、評(píng)委、嘉賓就座）

（燈光啟、音樂聲啟）

第一個(gè)節(jié)目：舞蹈《歡樂中國(guó)年》（藍(lán)隊(duì)馮凌霞、吳寶江等）

（演員謝幕同時(shí)，4位男女主持人登場(chǎng)，至舞臺(tái)中央）

女1：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、評(píng)委、嘉賓和現(xiàn)場(chǎng)的朋友們！

合：新年好！

婚禮主持流程

婚禮主持上臺(tái)（背景音樂：奧斯卡開場(chǎng)音樂）

尊敬的各位來賓，各位親朋好友

大家中午好！

日月如梭，光陰似箭，時(shí)間如海浪般向前推進(jìn)，今天是公元二0年十月一日，農(nóng)歷九月初三，在華夏兒女共慶59個(gè)國(guó)慶之日，我們懷著無比激動(dòng)的心情相聚在山和農(nóng)莊，共同慶祝薛小建先生、亢中秋女士喜結(jié)良緣，首先請(qǐng)?jiān)试S我自我介紹一下，我叫凌何，來自喜利萊婚慶中心，今天非常榮幸地接受新郎，新娘的委托，在這里為他們舉行隆重的婚禮慶典，同時(shí)，也請(qǐng)?jiān)试S我代表二位新人以及他們的家人向各位來賓，各位親朋好友的光臨表示衷心的感謝和熱烈的歡迎?。ㄕ坡暎?/p>

好，良辰已到，我非常榮幸的宣布：薛小建先生和亢中秋女士的新婚慶典儀式現(xiàn)在開始，請(qǐng)我們的音響師奏響莊嚴(yán)的婚禮進(jìn)行曲，讓我們大家以最最熱烈的掌聲有請(qǐng)我們的王子和公主，新郎，新娘閃亮登場(chǎng)！（奏婚禮進(jìn)行曲）

（片頭，20秒

（在《贛榆是個(gè)好地方》為音樂動(dòng)機(jī)的前奏曲中，鼓手們從舞臺(tái)兩側(cè)吶喊上場(chǎng)，演奏激昂壯闊的民族打擊樂，以展示春到贛榆、百萬人民大創(chuàng)業(yè)的贛榆精神、贛榆氣魄。鼓樂在簡(jiǎn)短的進(jìn)行曲聲中結(jié)束。

一

（兩女兩男四位主持人流光溢彩，在進(jìn)行曲尾聲中款步登臺(tái)

女一：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位來賓，

男一：女士們，先生們，

面試狂想曲--小品劇本

出場(chǎng)人物：清潔工（假經(jīng)理），文周周，賈文憑，經(jīng)理

[加上喇叭聲，引擎聲]

賈：今天是我面試的日子，之前已經(jīng)做了充分的準(zhǔn)備，可沒想到，打的半路遇到塞車，都怪那可惡的司機(jī)，你說他故意兜遠(yuǎn)一點(diǎn)，帶我游一游廣州不就避過這塞車了嘛??！你說做人怎么老實(shí)怎么行！！一想起那司機(jī)的傻樣，我恨不得一槍暴了他的頭?。我是流氓我怕誰(shuí)/]

文匆匆走上臺(tái)，做焦急狀：光陰似箭，歲月如梭，寒窗苦讀，終于畢業(yè)；滿腹經(jīng)綸，學(xué)富五車，心懷大志，欲展鴻圖；怎料，應(yīng)聘途中，突遇塞車，時(shí)辰已過，如何是好？心急如焚，感慨萬千！故作詩(shī)一首，一表胸懷：“三十功名塵與土，八千里路云和月，莫等閑，白了少年頭，空悲切......”。[中間插入京劇鑼鼓]

賈：什么做詩(shī)一首，這分明是岳飛的滿江紅嗎！為什么中國(guó)的盜版如此猖獗，屢禁不絕，還不就是因?yàn)橛羞@種封建的殘余，社會(huì)的公敵，國(guó)人的敗類！

【摘要】中亞帖木兒朝與明朝之間的貢賜貿(mào)易以絹馬交易為大宗。除馬匹外，帖木兒朝還進(jìn)貢寶石和珍禽異獸，并因此得到明朝統(tǒng)治者的喜愛，進(jìn)而得到優(yōu)厚的賞賜。不過，明朝對(duì)奢侈品所需畢竟有限。成化、弘治年間，帖木兒朝所進(jìn)獅子甚至遭到明臣的非議。另一方面，明朝的絲綢、絹布和瓷器則是帖木兒朝人需要的生活必需品。貢賜貿(mào)易是維持帖木兒朝與明朝頻繁往來的物質(zhì)基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】帖木兒朝明朝貢賜貿(mào)易

Abstract：Thisarticlediscussestributesandrewards.Theexchangebetweensilkandhorseswaslargelycarriedoutbetweenthetwocountries.Luxuriousgoods,aspreciousstonesandrarebirdsandunusualbeaststributedbytheTimuridswerewelcomebytheMingemperors,buttheneedwasfinite.Thelion-tributefromtheTimuridswereevenreproachedbytheMing’sministersduringChengHuaandHongZhiperiods.

Keywords：theTimuridstheMingtributesandrewards

中亞帖木兒王朝（1370—1506年）是明朝與之交往頻繁的西域大國(guó)，它與明朝之間的貢賜貿(mào)易，是兩國(guó)能夠維持長(zhǎng)期往來的根本原因。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)此關(guān)注不多，國(guó)外如美國(guó)學(xué)者羅薩比等人雖有所研究，尚欠深入。本文試從兩國(guó)往來的物品論述兩國(guó)的貿(mào)易關(guān)系。

一、絹馬貿(mào)易

（第1個(gè)節(jié)目：童聲合唱）

（兩個(gè)小朋友打著燈籠唱，快唱完時(shí)，主持人從兩側(cè)上臺(tái)，Candy和美人分別拉著兩個(gè)小朋友，知秋和蛇提著燈籠）

開場(chǎng)白

土地蛇：各位老鄉(xiāng)

CANDY：各位朋友

葉落知秋：各位帥哥

摘要：歷史時(shí)期我國(guó)氣候經(jīng)歷了冷暖相間的幾度波動(dòng)變化，對(duì)竹林的生長(zhǎng)也發(fā)生了很大影響，西北地區(qū)竹林的分布范圍也隨氣候的波動(dòng)發(fā)生了變遷。竹林分布總體上來看是逐漸南移，漢唐時(shí)期其作為重要的經(jīng)濟(jì)作物，元代以后其經(jīng)濟(jì)作物的地位已變得不十分重要。文章分仰韶溫暖時(shí)期、先秦時(shí)期、秦漢魏晉六朝時(shí)期、隋唐五代時(shí)期、宋元時(shí)期、明清時(shí)期論述了氣候變化對(duì)西北地區(qū)竹林分布的影響。

關(guān)鍵詞：氣候變化；歷史時(shí)期；西北地區(qū)；竹林分布

前言

我國(guó)西北地區(qū)按自然地理區(qū)域劃分，除今陜西、甘肅、寧夏、青海、新疆等省區(qū)外，還包括內(nèi)蒙古自治區(qū)西半部與山西省。自七十年代以來，探討歷史時(shí)期氣候變化與動(dòng)植物分布關(guān)系的著述很多，本文是在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)歷史時(shí)期氣候變化與西北地區(qū)竹林分布的關(guān)系進(jìn)行探討，敬請(qǐng)諸方家指教。

一、仰韶溫暖時(shí)期的氣候變化對(duì)竹林分布的影響

仰韶溫暖時(shí)期是我國(guó)全新世氣候最溫暖時(shí)期，距今約8000——3000年之間。仰韶中期（距今約5000年）西北地區(qū)的年平均氣溫較現(xiàn)代高2—3ºC，正月的平均溫度比現(xiàn)在高3—5ºC。在黃河中游地區(qū)存在有大片竹林的分布。考古發(fā)現(xiàn)屬于仰韶文化的西安半坡遺址有竹鼠的骨骼遺跡，竹鼠是專門棲息在熱帶、亞熱帶竹林中一種穴居性小型嚙齒動(dòng)物，主要以竹筍、竹根或竹林下的其它草木植物為食?，F(xiàn)在在西安地區(qū)這種動(dòng)物已經(jīng)不存在了，僅分布在長(zhǎng)江流域以南的竹林中。甘肅天水市渭水支流藉河北岸的師趙村新石器時(shí)代古文化遺址第五期文化（距今5400年——4700年）出土可鑒定動(dòng)物遺存1606件，其中就有竹鼠。竹鼠生活在渭水上游，表明當(dāng)時(shí)生長(zhǎng)著茂密的竹林，供竹鼠等動(dòng)物生活。陜西漢中地區(qū)新石器時(shí)代龍崗遺址中有不少野豬、野牛、華麗黑鹿、水牛及大量竹子殘骸，說明距今7000—6500年間的漢中地區(qū)氣候十分溫暖，與西安半坡遺址的自然物候大致相當(dāng)。從臨近地區(qū)的河南淅川下王崗遺址考古發(fā)掘也說明，在新石器時(shí)代的晚期，黃河流域有大面積竹林的分布。