文物是我們民族悠久歷史的稀世物證，保護(hù)文物就是保護(hù)中華民族的悠久歷史和賴以生存、發(fā)展、走向未來的文化根基。文物保護(hù)是全社會的責(zé)任，但首要責(zé)任在各級人民政府。多年來，市委市政府十分重視我市文物事業(yè)的發(fā)展，先后制定公布了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)文物工作的通知》和《關(guān)于進(jìn)一步加快文化建設(shè)若干經(jīng)濟(jì)政策的規(guī)定》以及《連云港市各級文物保護(hù)單位保護(hù)范圍、建設(shè)控制地帶規(guī)定》。市委市政府為了加強(qiáng)基層文物保護(hù)管理力量，1997年批準(zhǔn)成立了海清寺塔、將軍崖巖畫、孔望山摩崖造像三個文物保護(hù)管理所。2006年，又根據(jù)文化文物管理體制的需要，在成立三個文物保護(hù)管理所的基礎(chǔ)上，合并成立了連云港市重點(diǎn)文物保護(hù)研究所。2003年，市政府出臺了《關(guān)于加快文化事業(yè)建設(shè)若干經(jīng)濟(jì)政策的意見》（連政發(fā)[2003]155號文件）明確規(guī)定：“繼續(xù)對博物館、紀(jì)念館以及文物保護(hù)單位舉辦文化活動的門票收入免征營業(yè)稅”；“對公益性文化設(shè)施建設(shè)項目，各地應(yīng)在選址、立項、征地、投入等方面給予優(yōu)惠，用地實(shí)行行政劃撥，指標(biāo)優(yōu)先安排，有關(guān)稅費(fèi)給予減免”；“利用文物設(shè)施和文物保護(hù)單位開展旅游項目的旅游單位，要從每年的景區(qū)門票收入中安排不低于10%的比例用于本景區(qū)的文物保護(hù)，專款專用”；并且明確規(guī)定從2004至2008年，市財政每年落實(shí)文物征集費(fèi)20萬元，市級文物維修保護(hù)、重點(diǎn)文物基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)經(jīng)費(fèi)50萬元。同時要求各縣區(qū)要相應(yīng)做出適當(dāng)安排。

一、文物資源得到有效保護(hù)和利用

我市歷史悠久，文物資源豐富，地面文物古跡近500處。目前，由各級政府公布的文物保護(hù)單位有128處，其中全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位5處；省級文物保護(hù)單位20處；市級文物保護(hù)單位47處；縣級文物保護(hù)單位56處。我市的館藏文物也十分豐富，市、縣兩級博物館共有館藏文物16000余件，其中三級以上珍貴文物6500余件。為了保護(hù)好這些珍貴的歷史文化資源，多年來，我市的文物工作者根據(jù)國家“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的方針，認(rèn)真貫徹執(zhí)行《文物保護(hù)法》，從我們文物工作實(shí)際出發(fā)，努力做好全市文物的保護(hù)工作。幾年來，我市文物部門共制定30多個縣以上文物保護(hù)單位搶救保護(hù)維修方案。大部分的維修工程已經(jīng)完成并通過了驗收。在國家文物局的支持下，我們爭取國家投資，先后對全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位孔望山摩崖造像、將軍崖巖畫進(jìn)行錨索搶險加固，對大伊山石棺墓實(shí)施環(huán)境治理，建立護(hù)坡?lián)跬翂Γ瑢?shí)施玻璃鋼架保護(hù)工程。2003年，由我市文物部門委托中國文物研究所制訂的將軍崖巖畫、孔望山摩崖造像石刻防風(fēng)化保護(hù)工程設(shè)計方案被國家文物局專家組通過并批準(zhǔn)立項，國家文物局投入110萬元用于此項目的保護(hù)。2005年，我市實(shí)施了將軍崖巖畫、孔望山摩崖造像防風(fēng)化保護(hù)工程，我市的石刻文物保護(hù)工作獲得重大突破，實(shí)現(xiàn)了在我市境內(nèi)100%國保單位（3處）實(shí)施了保護(hù)工程，在全國走在前列。在省文化廳、省文物局的支持下，我們爭取省撥資金對海清寺塔、郁林觀石刻群、東連島西漢界域刻石、劉志洲山抗金遺址、漢代石刻苑囿圖、伊蘆山六神臺唐代佛教造像、曲陽城遺址、大賢莊遺址、抗日山烈士陵園等一批省級文物保護(hù)單位進(jìn)行了維修保護(hù)。與此同時，我市文物部門還利用地方自籌資金對劉少奇舊居、九龍橋、古鳳凰城門、文峰塔、鐘鼓樓、三元宮、延福觀、城隍廟、塔山古道、東亞旅社等一批市縣級文物保護(hù)單位和重點(diǎn)文物進(jìn)行了修繕保護(hù)。同時還協(xié)助、支持地方政府和部門修建了李汝珍紀(jì)念館、徐福祠等一批反映我市有地方特色文物設(shè)施。加強(qiáng)了對愛國主義歷史文物和革命文物的搶救保護(hù)。據(jù)統(tǒng)計，截止目前，我市共組織實(shí)施了30余項文物保護(hù)維修工程，總投入1200多萬元，其中爭取國家、省補(bǔ)助資金用于文物維修、考古、博物館科技保護(hù)等項目資金800多萬元，市自籌資金用于文物保護(hù)方案設(shè)計、課題研究、環(huán)境治理、文物維修等項目資金200多萬元，一批瀕臨毀壞的重點(diǎn)文物得到了搶救保護(hù)，有的已成為愛國主義、全市黨員教育基地。

文物資源是我市旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的重要保障。近年來，我市旅游事業(yè)得到了迅猛發(fā)展，為我市的經(jīng)濟(jì)注入了活力。縱觀我市的旅游工作，我們可以看到，文物是旅游業(yè)的重要資源，也是發(fā)展旅游業(yè)新的增長點(diǎn)。保護(hù)文物是發(fā)展文化旅游的前提和基礎(chǔ)。旅游業(yè)的發(fā)展對文物事業(yè)有積極的促進(jìn)作用。我市旅游資源中80%以上屬于文物資源，特別是旅游景點(diǎn)中有相當(dāng)一部分是重要文物景點(diǎn)。保護(hù)好文物資源，也就是保護(hù)了旅游資源。幾年來，我們加快發(fā)展文物旅游事業(yè)的步伐，對國保單位孔望山摩崖造像、將軍崖巖畫、灌云大伊山石棺墓環(huán)境進(jìn)行整治，對文物進(jìn)行了維修保護(hù)，建立了新的防護(hù)欄。做出了國保單位藤花落遺址公園、海清寺塔設(shè)計方案；建成了東邊島蘇馬灣界域刻石保護(hù)亭、修復(fù)了劉少奇舊居。據(jù)統(tǒng)計，目前全市已有68處文物保護(hù)單位被辟為參觀游覽場所，占文物保護(hù)單位53%，文物與旅游相結(jié)合已結(jié)成豐碩的成果。

二、遵循文物保護(hù)原則，走文物保護(hù)與旅游開發(fā)可持續(xù)發(fā)展之路。

（一）文物保護(hù)和開發(fā)文化旅游必須納入城市景區(qū)建設(shè)總體規(guī)劃，這是做好我市文化旅游工作的關(guān)鍵。

然而，“音樂”這個孩子不但具有“文化”的顯性遺傳特征，其自身也構(gòu)成為一種文化。隔壁鄰居“西方文化”家的“西方古典音樂”小孩，生長在希臘這樣一個開放的海洋性地理環(huán)境中,與生俱來的有著“父輩”們長期與惡劣的自然做斗爭的英雄氣概，同時也因為對上帝的虔誠信仰而時常手執(zhí)一本宗教或神話內(nèi)容的“書籍”，使得“西方古典音樂”具有英雄的主題與宗教的格調(diào)，多重的遺傳性格以及自身獨(dú)有的面貌特征，讓它不僅僅是一種生命的延續(xù)。同時也賦予祖輩們新的生命意義。在我們中國民族的大家族中，也有2001年被聯(lián)合國教科文組織列為“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的昆曲——我國傳統(tǒng)戲曲中最古老的劇種之一，是我國經(jīng)典的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，特別是戲曲藝術(shù)中的珍品，被稱為百花園中的一朵“蘭花”，有“中國戲曲之母”的雅稱。明代大曲家湯顯祖的代表作《牡丹亭》，作品歌頌了青年男女大膽追求愛情自由，堅決反對封建禮教的精神，揭露、批判了程（程頣、程顥）朱（朱熹）“存天理、滅人欲”的虛偽和殘酷，形成了對反封建社會沒落時期思想、文化專制的一次沖擊。這種沖擊不是對傳統(tǒng)文化的褻瀆與背叛，而是一次造反有理的的文化更新。由此可見，音樂的發(fā)展成長，不只是簡單地對“文化”父輩的一味聽之任之，而是偶爾也要拿起革命的旗幟與其來一次正義的較量，結(jié)果也不一定是兩敗俱傷，而可能是相輔相成、互利共勉。音樂不但是我們“中華文化”的一支優(yōu)秀血脈，家族地位舉足輕重，同時也對“文學(xué)”、“繪畫”等眾多“文化”家庭中孩子的生長發(fā)育有著積極地影響。例如在印度，有一種極具風(fēng)格特色的繪畫藝術(shù)——細(xì)密畫。這是印度詩人、音樂家用文學(xué)、詩歌對印度一種旋律框架——拉格進(jìn)行具體的描繪。通過詩人對拉格的冥想，出現(xiàn)了拉格的形象和美學(xué)構(gòu)思，為拉格細(xì)密畫的創(chuàng)作提供了基礎(chǔ)，從16世紀(jì)到18世紀(jì)，再經(jīng)過畫家之手，音樂最終轉(zhuǎn)換為繪畫藝術(shù)，可以說，拉格細(xì)密畫是音樂、文學(xué)、繪畫的奇妙結(jié)合，三者之間相互依存、相互輝映，成為世界藝術(shù)史上的一朵奇葩。

音樂通常只被理解為一種藝術(shù)形式，它的任務(wù)僅僅限于審美要求。然而，在古代西方思想家們的視野里，他是同數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、邏輯學(xué)同等重要的學(xué)科，在“亞里士多德在他的《形而上學(xué)》中展示衣服畢達(dá)哥拉斯的思想的清晰圖畫，告訴我們是如何從熟悉的純粹原則中得到其物理世界的圖景的，這些原則是如何由音樂表現(xiàn)的：音樂音階的屬性是有數(shù)字表現(xiàn)的，因為就其自然屬性來說，也都是模仿數(shù)字，數(shù)字是自然中第一位的事情，他們認(rèn)為數(shù)字的要素便是一切事物的要素，而整個天堂便是一個音樂音階和一個數(shù)字系統(tǒng)”[1]。在古代的中國，支撐中國古代文明的六門支柱學(xué)科“禮、樂、射、御、數(shù)、書”中也包含音樂內(nèi)容。作為六門學(xué)科之一的音樂，它是開啟古代國人智慧的鑰匙，是讓國人通向真理彼岸的帆船。由此，我已經(jīng)簡單了解了音樂與文化的家庭關(guān)系，正像我們大多數(shù)人的家庭一樣，這個孩子從出世就體現(xiàn)著這個家族的特征，在他的身上流淌著父輩的思維模式與母親的感情表達(dá)，然而隨著他的健康茁壯的成長，他不滿足于像鴨子一樣簡單的印隨，而是每一個孩子都性格迥異且與眾不同，并且開始有了自己的方式方法，甚至常常想與傳統(tǒng)勢力來一次較量。無論結(jié)果，他都勢必都要帶著祖輩們優(yōu)良的基因與獨(dú)特的魅力走向更加成熟理智且全方位的發(fā)展道路。

本文作者：劉穎工作單位：河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

1文化及其特征

文化是人類在改造自然，社會和人本身的歷史過程中，賦予物質(zhì)和精神產(chǎn)品的全部總和。文化體現(xiàn)在人類生活的各個方面，如人類所生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品上；人類與其他個體或群體的關(guān)系上，包括社會的政治法律制度，經(jīng)濟(jì)制度，婚姻制度，家族制度以及人的行為方式等；文化還體現(xiàn)在意識形態(tài)上，通過宗教，哲學(xué)，道德，藝術(shù)等來表現(xiàn)，體現(xiàn)出不同民族的價值觀念，思維方式，審美情趣和民族性情等。

文化的民族性和時代性是文化的兩大特征。①文化的民族性。任何文化的產(chǎn)生與發(fā)展，都離不開特定的地理環(huán)境，經(jīng)濟(jì)條件和社會結(jié)構(gòu)。不同的國家和民族生成并發(fā)展了具有本土特色的差異文化。②文化的時代性。任何文化都反映了時代的精神，時代的內(nèi)容，時代的審美要求和審美情趣，都具有明顯的時代特征。正是文化的民族性和時代性創(chuàng)造的文化差異為文化和國際貿(mào)易的契合提供了理論上的依據(jù)。

2國際貿(mào)易的理論基礎(chǔ)——比較優(yōu)勢

自從國與國開展貿(mào)易以來，通過深入的研究，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們提出了許多貿(mào)易理論。其中，比較優(yōu)勢論一直占據(jù)著主導(dǎo)地位。建立在亞當(dāng)斯密“絕對利益”學(xué)說的基礎(chǔ)上，大衛(wèi)•李嘉圖提出了“比較利益”學(xué)說。自從誕生之日起，“比較優(yōu)勢”始終是理論發(fā)展的線索。究其原因，“比較優(yōu)勢”，這四個字本身就蘊(yùn)涵了深刻的理論內(nèi)核，它包含兩個內(nèi)容：一是“比較”，比較就是差異性，是獨(dú)特性，是對兩個或兩個以上的客體在某一層面進(jìn)行的對比。有了差異性或獨(dú)特性，客體之間才有可比之處。二是“優(yōu)勢”，其核心在于“優(yōu)”字。它說明比較客體在該對比層面上的強(qiáng)勢地位。正是因為國與國之間（比較主體）在可比內(nèi)容（比較客體）上存在的我有你無，你有我優(yōu)的差異，才使得交換成為必然，對外貿(mào)易得以產(chǎn)生。

3文化與國際貿(mào)易的關(guān)系

1文化及其特征

文化是人類在改造自然，社會和人本身的歷史過程中，賦予物質(zhì)和精神產(chǎn)品的全部總和。文化體現(xiàn)在人類生活的各個方面，如人類所生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品上；人類與其他個體或群體的關(guān)系上，包括社會的政治法律制度，經(jīng)濟(jì)制度，婚姻制度，家族制度以及人的行為方式等；文化還體現(xiàn)在意識形態(tài)上，通過宗教，哲學(xué)，道德，藝術(shù)等來表現(xiàn)，體現(xiàn)出不同民族的價值觀念，思維方式，審美情趣和民族性情等。

文化的民族性和時代性是文化的兩大特征。①文化的民族性。任何文化的產(chǎn)生與發(fā)展，都離不開特定的地理環(huán)境，經(jīng)濟(jì)條件和社會結(jié)構(gòu)。不同的國家和民族生成并發(fā)展了具有本土特色的差異文化。②文化的時代性。任何文化都反映了時代的精神，時代的內(nèi)容，時代的審美要求和審美情趣，都具有明顯的時代特征。正是文化的民族性和時代性創(chuàng)造的文化差異為文化和國際貿(mào)易的契合提供了理論上的依據(jù)。

2國際貿(mào)易的理論基礎(chǔ)——比較優(yōu)勢

自從國與國開展貿(mào)易以來，通過深入的研究，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們提出了許多貿(mào)易理論。其中，比較優(yōu)勢論一直占據(jù)著主導(dǎo)地位。建立在亞當(dāng)斯密“絕對利益”學(xué)說的基礎(chǔ)上，大衛(wèi)•李嘉圖提出了“比較利益”學(xué)說。自從誕生之日起，“比較優(yōu)勢”始終是理論發(fā)展的線索。究其原因，“比較優(yōu)勢”，這四個字本身就蘊(yùn)涵了深刻的理論內(nèi)核，它包含兩個內(nèi)容：一是“比較”，比較就是差異性，是獨(dú)特性，是對兩個或兩個以上的客體在某一層面進(jìn)行的對比。有了差異性或獨(dú)特性，客體之間才有可比之處。二是“優(yōu)勢”，其核心在于“優(yōu)”字。它說明比較客體在該對比層面上的強(qiáng)勢地位。正是因為國與國之間（比較主體）在可比內(nèi)容（比較客體）上存在的我有你無，你有我優(yōu)的差異，才使得交換成為必然，對外貿(mào)易得以產(chǎn)生。

3文化與國際貿(mào)易的關(guān)系

宗教文化是人類傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識、生活習(xí)俗等方面，并滲透到文學(xué)藝術(shù)、天文地理等領(lǐng)域,是旅游資源的重要組成部分。而旅游既是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，又是一種社會文化現(xiàn)象，現(xiàn)代旅游是一種大規(guī)模的各種文化的交流，它所產(chǎn)生的社會影響，對宗教文化所起的作用，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，已越來越受到有關(guān)方面的關(guān)注，所以，宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系是密切的，是互相聯(lián)系、互相影響的。開發(fā)宗教文化資源,對旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義；而旅游業(yè)的發(fā)展，也有利于宗教文化的繼承、傳播、交流和研究。宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系是相輔相成、共同發(fā)展的。

一、宗教文化對旅游業(yè)的影響

宗教文化不僅是人類文化的組成部分，而且是有特色的、有吸引力的人文旅游資源，極具旅游價值，宗教文化資源的利用和開發(fā)，有利于形成有特色的旅游產(chǎn)品，開拓新的旅游市場，吸引游客，對旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義。目前，各種宗教信徒總數(shù)約占世界人口的60％以上，許多國家都非常重視宗教文化資源的開發(fā)，以朝圣、做彌撤和燒香拜佛、考察研究為主要內(nèi)容，因為虔誠的宗教信仰和強(qiáng)烈的求知欲望都會轉(zhuǎn)化為旅游動機(jī)，世界上一些著名的宗教圣地如沙特阿拉伯的麥加（伊斯蘭教克爾白圣殿）、耶路撒冷（基督教耶穌圣墓教堂、伊斯蘭教阿克薩清真寺、猶太教所羅門圣毆）、伯利恒（猶太教古以色列大衛(wèi)王的故鄉(xiāng)、傳說中耶穌降生之所）、意大利羅馬、梵蒂岡（世界天主教的中心）都成了國際旅游業(yè)發(fā)達(dá)的地方。

中國宗教種類齊全，既有土生土長的宗教如道教；也有外來宗教如佛教、伊斯蘭教和基督教等；更有受外來宗教影響而產(chǎn)生的具有中國民族特色的宗教如明教、白蓮教等。僅國務(wù)院公布的三批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位中，各種宗教名勝古跡就有150多處,全國各省、市、自治區(qū)與宗教有關(guān)的名勝古跡共有3000多處。豐富的宗教文化資源吸引了海內(nèi)外信徒、專家學(xué)者和一般游客。佛教文化對中國有著深刻的影響，并逐漸形成了適應(yīng)中國國情的佛教教規(guī)、禮儀和宗派，留下了許多著名的寺院、石窟和佛塔，其數(shù)量之多、藝術(shù)之精、歷史之久是中外馳名的。1987年國務(wù)院公布的漢族地區(qū)全國重點(diǎn)佛教寺院就有142座。豐富的佛教文化具有同一性中的差異性、特殊性：如同是佛寺，五臺山的宏偉建筑與九華山的民舍構(gòu)造就各具一格；同為雕塑，山西云岡的石雕和天水麥積山的泥雕、泥塑就表現(xiàn)出兩種不同的藝術(shù)技巧。如果進(jìn)一步分析的話，則會發(fā)現(xiàn)佛教的三大建筑都會因不同的時代、不同的宗派和不同的地區(qū)而顯示出不同的風(fēng)采。

再以被奉為道教崇拜的神--媽祖為例，每逢媽祖誕辰（農(nóng)歷三月二十三日）湄洲祖廟內(nèi)外人山人海，香火鼎盛，各地游客紛至沓來，以臺灣最為突出，總要抬著媽祖像回來探親、進(jìn)香還愿。

當(dāng)然，由于宗教信仰的不同，宗教派別的差異，全世界的宗教信徒都有自己向往的圣地，在宣傳招徠過程中，應(yīng)當(dāng)有針對性，才能取得理想的效果。根據(jù)宗教文化的特點(diǎn)，豐富旅游商品，增收創(chuàng)匯是我們應(yīng)當(dāng)重視的。如出售各種宗教紀(jì)念品，佛教的木魚、進(jìn)香袋、數(shù)珠、雕像，提供齋飯；道教的“八仙過海”、“福祿壽三星”畫幅、介紹宗教名勝古跡的書籍。以佛教勝地普陀山為例，其針對游客的類型、特點(diǎn)，結(jié)合本地的實(shí)際，出售各種各樣反映普陀山風(fēng)貌的圖像和以觀音菩薩為主的佛像，發(fā)揮了獨(dú)特的優(yōu)勢，帶來了良好的經(jīng)濟(jì)效益。利用宗教節(jié)日，促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。隨著宗教文化的傳播一些宗教節(jié)日，由于符合人們心理要求，不僅是信徒的節(jié)日，也成了民間流行的節(jié)日。基督教的圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)等流行全球，傣族的浴佛節(jié)（潑水節(jié)）、伊斯蘭教的古爾邦節(jié)也逐漸被人們所接受，其新奇感和神秘感頗具魅力。

摘要：隨著旅游業(yè)在世界范圍內(nèi)的迅速發(fā)展，酒店行業(yè)得到了長足的發(fā)展與空前的繁榮。而在酒店經(jīng)營管理中，跨文化關(guān)系也變得錯綜復(fù)雜起來。文章就這些文化關(guān)系的特性進(jìn)行了一定程度的探討與解析，也為酒店的經(jīng)營管理提供一個新思路。

關(guān)鍵詞：酒店經(jīng)營管理；跨文化關(guān)系

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們有越來越多的機(jī)會走出家門，也越來越多的選擇酒店進(jìn)行消費(fèi)，這是酒店行業(yè)的機(jī)會，也給其帶來了一定的挑戰(zhàn)。在酒店行業(yè)繁榮發(fā)展的表象下，卻隱藏著較多的問題。而在一定程度上來說，卻是要?dú)w功于酒店自身在經(jīng)營管理中的文化關(guān)系中存在的問題。

一、酒店經(jīng)營管理中存在的問題

（一）存在著較為普遍的失信問題。就目前筆者了解到的情況來看，酒店經(jīng)營管理中普遍存在著信用缺失的問題，比如合作伙伴存在失約或是供貨商存在以次充好的現(xiàn)象，而顧客在酒店預(yù)約中也存在著屢次放鴿子的現(xiàn)象。這些，有一部分是當(dāng)前社會大環(huán)境的問題導(dǎo)致的人們普遍對守信能力的減弱，而酒店對自身文化關(guān)系的管理也存在著一定的疏漏。（二）人員流動較大。從筆者的了解來看，酒店行業(yè)目前存在的一個較為重要的問題便是人才流失的問題。很多酒店雖然為員工提供了比較豐厚薪酬待遇，但是卻很難留住人才，特別是中高層的管理人員，流動性比較大，卻很難對酒店產(chǎn)生歸屬感。（三）酒店服務(wù)無法滿足顧客的需求。隨著生活水平的提升，人們對自身的需求也變得高要求起來，而對酒店的服務(wù)方面也提出了更高的要求，雖說很多酒店建立了較為完善的管理制度，甚至為了提高他們的服務(wù)質(zhì)量，引進(jìn)了最為先進(jìn)的管理制度與模式，但是在很多方面的服務(wù)卻并不是因為這些模式的建立便能提升的，還是無法滿足顧客的要求。

二、酒店管理中存在的文化關(guān)系

摘要：俗語在生活中十分常見，也是語言文字中不可或缺的一部分。本文針對俗語的形成與民族文化的關(guān)系進(jìn)行討論，目的是為了加深對民族文化的了解。

關(guān)鍵詞：俗語；地方文化；應(yīng)用

一、引言

俗語，其在生活中的應(yīng)用可謂隨處可見。對于俗語，我們不能簡單認(rèn)為是一種語言，俗語的產(chǎn)生和形成，既與地區(qū)特定的人文地理環(huán)境有著極大關(guān)系，也和本民族的文化環(huán)境密不可分。下面試對俗語與民族文化關(guān)系進(jìn)行討論。

二、俗語的基本含義

在百姓的日常生活中，會總結(jié)并且流行一些精彩的語句，這些語句慢慢被固定下來就成為了俗語。俗語雖然“俗”但是包含了勞動人民的智慧和愿望。在語言學(xué)中，俗語已經(jīng)成為了一個專業(yè)術(shù)語，而所謂“常言”“俗話”等，則為俗語的不同稱呼，其本質(zhì)相同的。俗語的出現(xiàn)，滿足了大眾的日常交流，富有情趣，也較為深刻地反映了地區(qū)、民族文化特色。

論文提要本文結(jié)合農(nóng)村文化工作實(shí)際，對新時期農(nóng)村文化工作進(jìn)行了積極思考和探索，深入分析了在創(chuàng)建農(nóng)村先進(jìn)文化的實(shí)踐中應(yīng)處理好的幾個關(guān)系：發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與創(chuàng)建先進(jìn)文化、繼承傳統(tǒng)文化和弘揚(yáng)先進(jìn)文化、農(nóng)村文化載體和創(chuàng)建農(nóng)村文化陣地、一元化領(lǐng)導(dǎo)和多元化發(fā)展等關(guān)系。

在廣大農(nóng)村已擺脫貧困、解決溫飽并逐步走向小康之際，如何進(jìn)一步提升廣大農(nóng)民的生活品位，構(gòu)建和諧社會，引領(lǐng)廣大農(nóng)民向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明邁進(jìn)，已成為擺在我們面前的一項重要任務(wù)。要建設(shè)社會主義新農(nóng)村，首先要發(fā)展農(nóng)村的先進(jìn)文化。在創(chuàng)建農(nóng)村先進(jìn)文化的進(jìn)程中，應(yīng)處理好以下四個關(guān)系：

一、處理好發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與創(chuàng)建先進(jìn)文化的關(guān)系

在農(nóng)村，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是人們的首要任務(wù)。只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人們的物質(zhì)生活水平提高了，才能為文化的建設(shè)提供有力的保障。但由于一些地方領(lǐng)導(dǎo)對文化功能認(rèn)識的不足，片面追求經(jīng)濟(jì)增長，忽視農(nóng)民群眾的精神文化需求，導(dǎo)致農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與社會事業(yè)發(fā)展失衡。如只治“窮”而不治“愚”，只扶“貧”而不扶“志”，由于缺少精神文化的滋潤，農(nóng)村群眾的生活索然無味。再如，老百姓的文化消費(fèi)觀念陳舊，有了錢，首先想到的是蓋幾間房，而小孩買幾本書大人就心疼不已。所以，加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，提高農(nóng)村人口的科學(xué)文化和思想道德素質(zhì)，是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的重要內(nèi)容。因此，首先要糾正那種認(rèn)為只要把農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞上去了，農(nóng)村文化建設(shè)也就自然而然會得到加強(qiáng)的“自然論”；二要糾正那種認(rèn)為要先搞農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)，以后再騰出時間來抓農(nóng)村文化建設(shè)的“先后論”；三要糾正那種以犧牲和破壞當(dāng)?shù)剞r(nóng)村文化資源為代價換取經(jīng)濟(jì)增長的“代價論”；四要糾正那種認(rèn)為農(nóng)村文化建設(shè)難度大，吃力不討好的“難搞論”。在新農(nóng)村建設(shè)中，決不能對農(nóng)村的文化建設(shè)掉以輕心，既要大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，使廣大農(nóng)民盡快脫貧致富，又要用先進(jìn)的思想武裝群眾的頭腦，積極引導(dǎo)群眾開展健康向上的文化娛樂活動。總之，發(fā)展和研究一個地方的經(jīng)濟(jì)不得不去研究一個地方的文化，不認(rèn)真研究一個地方的文化，就不能很好地發(fā)展一個地方的經(jīng)濟(jì)。只有正確處理好發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與創(chuàng)建先進(jìn)文化的辯證統(tǒng)一關(guān)系，切實(shí)擺正農(nóng)村文化建設(shè)的位置，才能增強(qiáng)工作中的主動性和自覺性，從而更好地推動經(jīng)濟(jì)和社會事業(yè)健康持續(xù)地發(fā)展。

二、處理好繼承傳統(tǒng)文化和弘揚(yáng)先進(jìn)文化的關(guān)系

傳統(tǒng)文化是中華民族的瑰寶，是我們現(xiàn)代文化的根，需要我們?nèi)ダ^承、發(fā)揚(yáng)和光大。現(xiàn)代文化是發(fā)展的文化，是創(chuàng)新的具有鮮明時代特征的文化，兩者互為補(bǔ)充，構(gòu)成完整的先進(jìn)文化體系。但我們也看到，隨著信息化進(jìn)程的日益加快與外來文化的不斷滲透，各種文化思潮、思想觀念互相撞擊，在市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，中華民族的傳統(tǒng)倫理道德正在遭到侵蝕和消解，人們的思維方式、價值取向、道德觀念都在發(fā)生著巨大的變化。因此，在建設(shè)新農(nóng)村先進(jìn)文化的方向上，要努力尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的最佳結(jié)合點(diǎn)和著力點(diǎn)，建設(shè)一種既能推進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會共同發(fā)展，又能融合傳統(tǒng)文化精華、體現(xiàn)時代精神和代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的農(nóng)村文化；在提高文化質(zhì)量和水平上，要力求在形式多樣、內(nèi)容豐富上下功夫，創(chuàng)建符合時代需求和廣大農(nóng)村群眾需要的獨(dú)具特色的先進(jìn)文化模式；在對待傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的態(tài)度上，必須具有開放的精神、開闊的胸懷和開明的態(tài)度，敢于摒棄那些不利于經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的文化。立足廣大農(nóng)村，結(jié)合新的形勢，積極探索和創(chuàng)造出形式多樣、為農(nóng)民群眾所喜聞樂見的文化活動，滿足廣大農(nóng)民日益增長的精神文化生活需求。近年來，全市“先進(jìn)文化進(jìn)萬家”暨“在海一方”廣場系列文化活動就是新形勢下加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的好形式之一，它通過各種豐富多彩、健康有益的文化活動，使農(nóng)民在勞作之余得到了精神享受，在潛移默化中形成正確的思想道德觀念，養(yǎng)成良好的行為規(guī)范。因此，只有在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，賦予新農(nóng)村文化建設(shè)新的內(nèi)容和時代精神，才能不斷增強(qiáng)先進(jìn)文化的感召力和吸引力，把億萬農(nóng)民群眾緊緊凝聚在具有中國特色的社會主義先進(jìn)文化的偉大旗幟下。

一、醫(yī)院思想政治工作和文化建設(shè)的辯證關(guān)系

醫(yī)院思想政治工作同文化建設(shè)之間既有相同點(diǎn)也有差異點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.醫(yī)院思想政治工作同醫(yī)院文化建設(shè)的相同點(diǎn)

第一，兩者所研究的內(nèi)容在根本上是一致的。醫(yī)院思想政治工作考察的是醫(yī)護(hù)工作人員的思想層面的行為，醫(yī)院文化建設(shè)的職能不僅包括思想觀念層面的內(nèi)容，還需研究實(shí)踐層面的內(nèi)容并以實(shí)踐性文化指導(dǎo)醫(yī)院的整體管理。第二，兩者在目標(biāo)同方向上保持一致。醫(yī)院思想政治工作的目的在于促進(jìn)醫(yī)護(hù)人員在自身積極性、主動性和創(chuàng)造性方面的能力以保證醫(yī)院工作從整體上高效運(yùn)轉(zhuǎn)。而醫(yī)院的文化建設(shè)目的不僅要為醫(yī)院的各項工作而服務(wù)，還要用正確的價值觀和道德要求來凝聚醫(yī)護(hù)人員的向心力，從而創(chuàng)造出一個良好的醫(yī)院形象。第三，兩者在工作方法上有著內(nèi)在的統(tǒng)一。即兩者都是作用在人的思想和行為層面上的，是依據(jù)人的思想和行為和規(guī)律而確定，在此基礎(chǔ)上形成共力提高醫(yī)院工作的效率。

2.醫(yī)院思想政治工作同醫(yī)院文化建設(shè)的差異點(diǎn)

第一，兩者采取的方式有所差別。醫(yī)院的思想政治工作通常是以宣傳教育為主，其核心價值觀念是以醫(yī)院建設(shè)為核心，目的是解決醫(yī)院職工的現(xiàn)實(shí)思想問題，它考察的是職工的現(xiàn)實(shí)情況。而醫(yī)院的文化建設(shè)則是依據(jù)文化調(diào)節(jié)手段來形成醫(yī)院群體化文化觀念，在此基礎(chǔ)上改變醫(yī)護(hù)人員的思想和行為，它考察的是醫(yī)院的群體意識及規(guī)范。第二，兩者的側(cè)重點(diǎn)有所差別。醫(yī)院的思想政治工作依托于黨和國家，重視對黨和國家路線、方針以及政策的學(xué)習(xí)和執(zhí)行，它強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)在于政治性。而醫(yī)院的文化建設(shè)則是側(cè)重依托于醫(yī)院自身，以醫(yī)院自我內(nèi)在的精神和理念影響著每一位醫(yī)護(hù)人員，從而提高職工的職業(yè)素質(zhì)，樹立醫(yī)院良好的形象并外化創(chuàng)造著社會效益。

【關(guān)鍵詞】小說改編/當(dāng)代電影/世俗妥協(xié)與精神對立

當(dāng)代小說和電影改編之間的歷史關(guān)系幾歷浮沉，由中國當(dāng)代小說改編的電影作品曾經(jīng)創(chuàng)造了“第四代導(dǎo)演”、“第五代導(dǎo)演”的藝術(shù)輝煌。隨著90年代以來小說世俗影響力的滑坡和中國電影商業(yè)性因素的增強(qiáng)，第五代導(dǎo)演的小說情結(jié)逐漸淡化，而第六代導(dǎo)演反求諸己的自傳體情緒的表達(dá)又使得他們與當(dāng)代小說保持了某種自覺疏離。另一方面，小說家和電影之間的世俗妥協(xié)與精神對立共生共長，文學(xué)性、商業(yè)性、電影性三者的關(guān)系呈現(xiàn)出較為復(fù)雜的文化狀態(tài)。學(xué)術(shù)平臺

20世紀(jì)90年代以來，小說家和電影的關(guān)系較之80年代有了很多微妙的變化。急于介入電影行業(yè)和試圖抽身而出的小說家構(gòu)成了電影改編領(lǐng)域新的時代景觀。以往研究者多關(guān)注作家“觸電”所引發(fā)的小說家和電影創(chuàng)作的聯(lián)姻，實(shí)際上，導(dǎo)演對當(dāng)代知名小說的疏離、小說家與電影的精神對立已經(jīng)成為90年代后期以來重要的文化現(xiàn)象。分析這一文化現(xiàn)象，對于反思有著悠久文學(xué)傳統(tǒng)的中國電影和當(dāng)代小說、小說家存在怎樣共生或抵牾的關(guān)系，透視當(dāng)代小說家對待鏡像文化立場的差異和變遷，覘見大眾文化語境下中國文學(xué)和電影的雙重困境和突圍，將具有頗為重要的學(xué)術(shù)探討價值。

一、小說改編與中國電影

作為藝術(shù)門類中與科技手段、商業(yè)利益關(guān)系最為密切的現(xiàn)代綜合藝術(shù)，電影自誕生之日起就一直糾纏在與其他藝術(shù)關(guān)系的辨析和梳理之中。對于非音樂片和紀(jì)錄片的電影來說，其核心價值是否可以通過音樂、造型等因素得以體現(xiàn)？電影的最高境界是否存在哲學(xué)、宗教或者文學(xué)意義上的價值判斷？這些問題在有聲電影取代無聲電影后日益受到人們的質(zhì)疑。隨著電影的劇情、臺詞等文學(xué)性因素要求的相應(yīng)增強(qiáng)，電影對文學(xué)作品的改編和文學(xué)家對電影的介入被看作是提高電影藝術(shù)水平的必要手段，這一點(diǎn)在中國電影的發(fā)展史上尤為突出。可以說，凸顯和廓清電影與戲劇、小說、文學(xué)劇本的聯(lián)系構(gòu)成了中國電影理論史的一條主線。后于文明戲而起步的中國早期電影經(jīng)歷了從無腳本到精心構(gòu)思劇本的過程，所謂“影戲”、“鏡頭文學(xué)”的提法以及受蘇聯(lián)電影理論的影響而形成的文學(xué)第一性、電影第二性的觀念深入人心，忠實(shí)原著一度成為評價電影改編的最高標(biāo)準(zhǔn)。在80年代有關(guān)電影獨(dú)立性等問題的討論中，雖然分歧較大，但重視電影劇本改編質(zhì)量的文學(xué)性前提則為眾人所認(rèn)同。

在以影戲為核心美學(xué)范式的中國現(xiàn)代電影發(fā)展史上，介入到電影事業(yè)中并參與編寫劇本的現(xiàn)代作家以鴛鴦蝴蝶派文人、新感覺派和左翼劇作家為主，故事性被看作是電影的第一要著，戲劇被看作是對電影意義最大的藝術(shù)形式，其與電影的形式美學(xué)差異被同化。導(dǎo)編合一的創(chuàng)作隊伍又使得新文學(xué)的小說成就沒能通過影像文化得到很好的闡發(fā)和擴(kuò)展。新文學(xué)的小說創(chuàng)作與電影劇本寫作處于相對疏離的文化狀態(tài)，雖然夏衍先生在1938年就曾說過：與其說電影和戲劇相近，不如說是和小說相近，并身體力行地將《春蠶》等新文學(xué)名著搬上銀幕，但小說創(chuàng)作對現(xiàn)代電影的顯在影響不夠充分，這一點(diǎn)與新中國成立后的電影改編形成明顯反差。以革命歷史、革命戰(zhàn)爭和農(nóng)村題材為核心的十七年小說創(chuàng)作極大地促進(jìn)了建國后電影事業(yè)的蓬勃發(fā)展。小說與電影的互動成為這一時期文化事業(yè)最為奪目的景觀。《青春之歌》、《紅旗譜》、《李雙雙》等十七年小說的電影改編雖然充滿意識形態(tài)的傳聲意味，但電影語言的藝術(shù)實(shí)驗不無歷史價值。