【摘要】物理中很多內容都需要依靠抽象思維模式進行理解與深化，而初中階段正是學生學習物理的關鍵時期，正是打基礎的時候。因此，物理教師在教學中要注重培養學生自主探究問題的能力，通過提出問題、解決問題來提高物理學習效率。這有助于增強學生對物理的學習信心，也能提升他們的物理學習能力。

【關鍵詞】初中物理;學生;探究問;題能力

初中物理屬于一門實踐性極強的應用課程，與我們的生活聯系緊密。在物理教學中培養初中生的探究問題能力，是初中物理新課標中的必然要求，也符合初中物理教學的發展趨勢［1］。通過初中物理探究性教學有助于調動學生對物理學習的積極性與主動性，培養他們的創新能力，也更助于提高學生分析問題、解決問題的能力。

一、提出問題，引導探究

為培養初中生對問題的探究能力，教師要重視對問題的提出，若在教學中沒有問題也就不會產生探究行為。在課堂教學中要想讓學生主動去探究思考，首先要提出問題，以調動他們對問題的探究興趣。這要求物理教師為學生創設活躍的課堂氣氛，便于激發學生的學習興趣，讓他們能主動參與到問題探究中。比如，在學氣壓強時，可列舉日常生活中的常見例子:裝滿開水的水瓶在塞上瓶塞時，瓶塞會自己彈出來，這是為什么呢?通過問題的提出，極大激起了學生的好奇心，教師再進行講解后，學生就很容易理解大氣壓強這方面的知識。

二、重視小組合作探究，培養學生的合作探究能力

摘要:在教育過程中，教育者需要對兒童的各種行為表現做出合理的評估判斷，以幫助教育計劃的實施，在此過程當中將涉及“問題行為”這一概念的界定問題。本文就兒童問題行為的概念、分類，以及判定問題行為的理論依據和具體操作方法一一作了評述，以期此文有助于廣大中小學教師正確合理地判斷兒童的行為表現。

關鍵詞:兒童問題行為界定

一、兒童問題行為概念界定

(一)相關概念的界定與區分

問題行為(behaviorproblem)又叫做行為問題，它的界定目前還沒有統一的認識，各個研究者從不同的研究角度出發提出了眾多概念，在實際應用中，問題行為與不良行為、行為異常、偏差行為、行為障礙、犯罪行為、變態行為等諸多概念存在混用或是等同的情況。

筆者認為:首先，從程度上區分，“問題行為、不良行為、行為異常、偏差行為”多指雖然偏離常態但偏離程度較輕的行為，而“行為障礙、犯罪行為和變態行為”則是偏離常態程度相當嚴重的行為。其次，從行為矯正者的角度區分，“問題行為、不良行為、行為異常、偏差行為”等多為教師和家長的教育糾正，而“行為障礙、變態行為”多為專業心理或醫療工作者的工作對象，而“犯罪行為”則由司法人員負責。最后，從發生頻率上區分，“問題行為、不良行為、行為異常、偏差行為”是兒童成長過程中是較為常見的，而“行為障礙、犯罪行為和變態行為”這三類行為在兒童身上發生的頻率上要小得多。鑒于以上三點理由，問題行為和不良行為、行為異常、偏差行為等是同一層次的概念，可以互通使用，而行為障礙、犯罪行為和變態行為則不能與問題行為混用。

【摘要】隨著我國經濟的飛速發展，尤其是改革開放以來，我國農村的各項建設都取得大量成果，隨著城鎮化進程的不斷加快，全面新農村建設的大力推行，農村經濟得到了較快的發展。與農村經濟密切相關的農村金融工作也得到了長足發展，金融對于經濟發展有著直接的影響，對于一個地區的經濟發展建設重大意義。隨著全面新農村建設進程的不斷加快，良好的金融工作局面是農村經濟發展的有力保證，因此完善農村金融工作，保證農村金融工作正確的發展方向，具有很強的現實意義與必要性，為此了解和探究農村當前的金融工作，發現農村金融工作中的問題，顯得更有價值與意義，能為農村金融工作的完善與正確發展提供依據，因此本文探究當前農村金融工作中存在的問題。

【關鍵詞】農村；金融；問題；現狀

金融對于一個國家和地區的經濟發展與進步有著至關重要的作用，廣義上而言，良好的金融工作局面十分有利于社會的問題妥善解決，以及人民生活水平的提高，狹義上而言，良好的金融工作局面有利于市場繁榮，生產力發展。為了探究農村金融工作中所存在的問題，首先需要分析農村金融工作的內容與特點。

1農村金融工作的內容與特點

1.1農村金融工作的內容

金融工作簡單而言就是指貨幣的一切行為，貨幣的流通以及存款，借款等一系列的經濟貨幣行為都可以稱之為金融，說的更為通俗一點就是一些和錢相關的活動均可以稱之為金融工作。農村金融工作的含義就是給金融工作增加了一個地域限制[1]，也就是說發生在農村以及與農村相關的金融工作均可以稱為農村金融工作。

一、幾種先在的注釋

爭論更多地由對“不可使知之”的不同理解而來。眾多先在的注釋大體上可以分為以下幾種：

第一種，愚民政策說。這種注釋以“民”為“瞑”，謂其為“無知”之稱；同時又以“應該不應該”釋“可”。詮釋者認為，孔子在這里強調“民”只能是一種消極的社會力量，是負面的，因而不應該讓其知道為什么要求他們這樣做事的原因，“弱其志”，“使民無知”，強迫他們去做就是了。詮釋者據此批評舊制度舊文化的內在封建專制屬性，并反顯出進行大規模的社會革命的原則是不證自明的。在此，意識形態總伴隨著種種貶義而出現，它是一些他人的思想，很少是我們自己的，因而我們就本能地排斥它。

第二種，一聲嘆惜說。這種注釋延續宋儒的說法，以“民”為庸凡之眾，亦即《孟子•盡心上》所言之“行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也”；但卻以“能夠不能夠”釋“可”。詮釋者強調，孔子在這里確實突出了民的某種有限性，但這一有限性并非僅僅基于孔子的私人判斷，而是一種大家已經達成了共識的“事實”，如《史記•商君列傳》言“民不可與慮始，而可與樂成”，《史記•滑稽列傳》稱“民可以樂成，不可與慮始”等。詮釋者認為，圣人設教，本欲人家喻而戶曉，那樣最好，但它卻只是一個理想境界：實際上，如果能創造好的條件，比如“君子之德風，小人之德草”，讓“民”能夠跟著做，那已經很不錯了；如果還想讓他們都能知道為什么要這樣做，這時候你就不能強迫了，得考慮到他們的頭腦、程度、才具等的差異性。在此，意識形態問題被有意地淡化，因為在詮釋者看來，社會問題是充滿著矛盾運動的實體，而所有非對即錯的觀點自身就是意識形態的，都傾向于用自己所把握的簡單化的真理來單方面地評判、處置復雜的社會現象，因而也就只能是空談、詭辯的理論，僅有助于引起混亂而無助于實際問題的解決。

第三種，民主精神說。在現代啟蒙背景之下，此說有意無意地取消了孔子那里“人”與“民”的差異，主張孔子是絕對民主，為孔子辯護。它又可以分為兩說：一種是溫和的新民說，另一種是積極的反意識形態說。新民說認為這里的句讀應該是：民可，使由之；不可，使知之。或者是：民可使，由之；不可使，知之。即是說，老百姓的修養足夠高，可以公開選擇投票，就給他們民主自由；如果他們的水平還不夠，還不能實行民主自由，就要教育他、訓練他，先使他知道民主自由的好處。而反意識形態說則認為，新民說所講的民主其實只是“為民作主”，有強烈的宰制性心態，不是人民作主的現代民主。真正的現代民主不能是forthepeople，而只能是ofthepeople和bythepeople。所以這句話不用重新句讀，它恰恰是在強調“民”的存在的合法性和合理性：“民”只能讓他們按照他們自己的存在方式去生活，其存在對于君王來說就是最大的合理性，沒有比這個更大的原則了；因而“不可使知之”事實上只是在警戒君王，不要迫使老百姓去授受君王的意識形態，不要強迫他們接受你認為他們必須要接受的東西。在此，自由、民主比起其他觀點更是意識形態的，從而成為一種強勢意識形態，蘊含著摧毀權力的潛意識。

從詞源上說，意識形態（ideology）這個詞的歷史也就二百年：工業革命以及與之相伴的民主思想的傳播、群眾政治運動的開展等，要求有一門“觀念學”，它的主要任務是關注人們的觀念與利益之間的密切關系，并要求通過認識論上的清理來消除人們的謬誤或者說偏見。換言之，意識形態追問的是我們最基本的觀念是否具有根基和正確性，故而它成為在整個社會科學中最難以把握的概念（注：大衛•麥克里蘭：《意識形態》，孔兆政、蔣龍翔譯，吉林人民出版社，2005年版，第1頁。）。但是，人們常常將其泛化，指稱一切社會中的觀念和利益之間的關系，并采用黑白分明的正確/錯誤的二分法來理解意識形態：這過于膚淺，有違觀念學的原義，甚至會使人誤入歧途，但卻非常清楚、簡單、富有成效。（注：參閱吳江：《中國封建意識形態略考——儒家學說述評》，中共中央黨校出版社，1992年版；蘭州大學出版社，2003年。劉澤華：《王權思想論》，天津人民出版社，2006年版。李憲堂：《先秦儒家的專制主義精神——對話新儒家》，中國人民大學出版社，2003年版。）值得我們注意的是，正是由于馬克思對“資產階級的意識形態”的批判，意識形態概念才會像今天這樣廣為流傳；然而同樣地，自從《共產黨宣言》問世以來，馬克思就從來沒有停止過贊揚資產階級。這些都提醒我們，意識形態或許并沒有那么黑白分明，或許非辯證的意識形態正是“觀念學”的首要清理對象。

摘要目前，各地被征地農民的養老保障情況各異。“一地一政”和“碎片化”的制度會帶來管理上的混亂，將被征地農民統一納入新農保制度具有諸多優越性。因此，建議按照分類指導、不重不漏的原則，整合現有的被征地農民養老保障制度；完善新農保政策，提高被征地農民養老待遇水平；建立多方籌資機制，確保資金落實到位；完善被征地農民參加新農保的相關配套措施。

關鍵詞被征地農民；養老保障；新農保

2010年7月，筆者跟隨課題組對湖北省黃陂、南漳、竹溪、宜都、來鳳五個新型農村社會養老保險（以下簡稱新農保）試點縣（市、區，以下簡稱縣）被征地農民參加養老保障的情況進行了專題調研①。經過調研發現，新農保試點縣被征地農民的養老保障情況各異，參加新農保的政策有別，在制度的運行過程中還存在較多問題，將被征地農民統一納入新農保制度具有諸多優越性。結合湖北省新農保試點縣以及全國其他試點地區的經驗，筆者將對被征地農村參加新農保的問題提出政策建議。

一、被征地農民養老保障的基本現狀

目前，被征地農民養老保障模式可以歸納為五類：

（一）將被征地農民納入城鎮職工基本養老保險制度

過去的二十年是中國經濟高速發展的二十年，也是浙江經濟不斷向前、蓬勃發展的二十年。2004年，浙江省經濟繼續保持平穩發展的勢頭，初步核算，全省GDP達到11243億元，比2003年增長14.3%，人均GDP為23942元（2893美元），增長13.5%。為什么一個資源如此稀缺的小省能夠發展的如此迅速？關鍵就在于浙江人吃苦耐勞的精神，以及浙江民營企業發展對浙江經濟的貢獻。2003年，浙江民營經濟實現增加值4600多億元，占GDP比重達51％。浙江民營企業在全國也處在領先地位，大家都在學習浙江的經驗。隨著全球經濟一體化的進程，以及全國其它地區民營企業的發展。一個問題擺在浙江民營企業面前，如何面對競爭和挑戰更好的發展下去？

由于大多數浙江民營企業起初規模都比較小，并且大多都是由家族企業發展而來。在不斷壯大，快速發展的過程中雖然掩蓋了諸多問題，但是在尋求進一步發展時，一些問題就暴露出來了。如何解決好以下幾個問題成為發展的關鍵。

一、人力資源嚴重短缺

民營企業在用人時，一般不會出現人浮于事的局面。但在快速的發展過程中，在一次次上臺階，上規模，實現更高層次的飛躍時，發現人力資源短缺，這一點變成公司發展的一個缺陷，成為木桶效應中的短板，制約了“企業木桶”水平線的提高。在這種情況下，企業往往大力招募人才，同時也著力培養內部人才。但由于人才，特別是適合于特定企業使用的人才，其貢獻和其投入相比較，總有一定的滯后性，其需求和其供給相比較，總有相當的稀缺性，致使企業總處于人力資源短缺的狀態。人才是企業在21世紀競爭中保持主動、贏得優勢的第一資源。當今世界管理科學權威杜拉克也認為：“企業惟一的真正資源是人，管理就是充分開發人力資源。”如何解決人力資源問題，在這里給出以下幾點建議：

1．企業要從百年發展需要出發，實施人才高地戰略，制定長遠人才發展計劃，建立健全用人機制，敢于不拘一格招賢納士，用情感、用事業、用待遇有計劃、有步驟地吸納各類優秀人才。

2．企業老板必須從根本戰略上重視人力資源管理，踏踏實實地做基礎性工作，搭建基本的人力資源管理框架。一開始就從大處著眼，建立科學、理性的制度系統。建立職業階梯計劃，通過培訓等方式增強人力資本的功能，還要以優秀的企業文化，增強企業對人才的凝聚力和向心力。只有領導者真正意識到“以人為本”，尊重人才、信任人才，人力資源管理才可能迅速走上正軌。

摘要：分析浙江省農產品物流中存在的問題，結合現代物流管理特點，提出促進農產品物流發展的措施。

關鍵詞：農產品物流；問題；分析

0引言

近年來各級政府十分重視農業的發展，不斷增加對農業投入，但是大部分投入主要集中于農產品生產階段，而忽略了農產品物流環節中運輸、儲存、包裝加工及信息收集等一系列問題，出現了農民增產不增收、賣糧難、賣果蔬難的現象。

1浙江省農產品物流存在問題分析

浙江省現代農產品物流的發展還處于起步階段，與發達國家相比還存在著很大差距和諸多問題。

編者按：農民問題是中國現代化道路中十分嚴峻的挑戰，如何在積極推進工業化和城市化的過程中，充分考慮農民的利益，讓他們在未來的社會中安居樂業，這個問題為所有關心中國命運的仁人志士所揪心。本期雜志刊發許前席先生的大作《作為政治問題的農民問題》，許先生極為宏闊的歷史眼界或許能夠拓寬我們關于中國農民問題的認識視野。當然，其中一些看法似尚可斟酌討論。在此，我們和作者都希望此文能夠得到更多的關注農民問題的人士的回應和批評，以期有助于我們更好地認識并解決這一世紀難題。

近來中國農民問題引起許多人的關注，事實上，以農民為主體的社會變遷，在世界史上都是一個重大的政治問題，這涉及到如何在人民主權的時代，成就一個大國的長治久安，至于良心原則、經濟利益的考察和計算還遠在其次。在筆者看來，中國當前的農民問題，如此迫切沉重，對其決斷和回答，不是庸俗的經濟倫理及政策所能應對的，它在不斷追求一個"清醒而又堅韌"的政治主導層。

一

政治體置人民于何處，在現代政治誕生初期就是一個最為尖銳的問題。在數百年的人類現代化史上，正是那些通過考驗的國家進入了發達社會，而印度、拉美等國家仍跋涉在泥濘當中，并落入為世人詬病的"萬劫不復"的鎖定狀態。"歷史如同畫廊，原創品極少，多是復制品。"（托克維爾語）當今中國農民的處境和當年蘇格蘭貧民的處境有頗多類似。在16、17世紀之交的蘇格蘭，剛剛起步的工業革命在激發生產力的同時，也為人類帶來了一種全新的現象：一個自由勞動者終其一年辛苦卻發現自己一無所有。馬克思關于"羊吃人"的描述并未忠實再現蘇格蘭的這段歷史，事實上，對于資本原始積累所造就的大批貧民來說，他們甚至連一條賴以維系于這個社會的"鎖鏈"都失去了。當時占統治地位的蘇格蘭貴族和天主教勢力對貧民的這種悲涼處境保持沉默。盡管教會人士一再宣稱貧民的后代也一樣是"天使的孩子"，這些社會的棄兒別無選擇，他們只能退出因出生而與之訂立忠誠契約的社會。"天使的孩子"埋葬了自己早死的父母，起而殺死貴族和天使的代言人們，搶奪足夠的錢財，換取一張去往新大陸的船票，從此斷絕父輩們和這個社會的任何約定。人們不禁要問，如果一個政治體并不足夠幸運，沒有一塊天賜的"新大陸"作為這些無路可走的貧民的退出之地，情況又該如何呢？難道讓他們選擇退出生存本身？

英國思想家洛克因此警告國王們：當立法者試圖奪取和破壞人民的財產或貶低他們的地位，使其處于專斷權力下的奴役狀態時，立法者就使自己與人民處于戰爭狀態。洛克強調，就政治的本來意義來說，人民推翻政府的合法權力只要一個正當組成的政府還在起作用就不能加以行使。雖然一個政府是否已經解體，這是個極端繁難和高度智識性的問題，但不要隨意挑戰人民的感覺和信心。因為一個人不可能放棄判斷自己的生命是否處于危險之中的權力。一切誓言、威脅和學說都無法作到這一點。在這件事情上，"人民是事實上的法官"，判斷的權力在人民，判斷的方式不是靠推理，而是靠感覺。"話語不能阻止人民的感覺。"如果一系列濫權、搪塞和專斷都指向一處，人民就不能不感覺到自己是處于什么樣的統治之下。洛克向國王們陳述說：當人民身處悲慘之境時，就尤其要制定法律，清楚表明自己愛民的意圖，決絕執行法律，讓人民看到并感受到它。否則，當人民開始懷疑時，盡管國王可以憑借各種手段維持統治，但他的政治權力已經消失。這時就不再有政治上的尊卑之分，國家的整體命運將只能交付單純人數的多少來定奪了。

二

[論文關鍵詞]病案管理重要性問題建議

[論文摘要]探討病案管理工作的重要性，指出目前病案管理工作中存在的普遍問題，并提出提高病案管理工作的幾點建議。

一、病案管理的重要性

（一）有助于醫療糾紛的裁決

當發生醫療糾紛時，司法鑒定主要依據病案記載的內容和其他材料，法庭相信的也只是病案記載的內容，其他證明材料和法醫的鑒定文書，因此病歷作為醫療糾紛鑒定的重要文件，為了保護醫務人員的合法權益，司法機關在對醫療糾紛進行調查和對醫療事件鑒定的時候往往病案就是原始記錄而真實的具體的證據，在法律上具有有效的證據材料。

（二）有助于醫療保險的實施

本文作者：李希慧工作單位：中國人民大學法學院

一、我國刑法基本原則的定義

關于我國刑法基本原則的定義,口前刑法理論界有不同的見解.有的將我國刑法的基本原則界定為:“在制定和適用刑法過程中,必須嚴格遵守的準則.它是刑法所固有的、帶有全局性、根本性意義的原則.’¹也有的認為,“我國刑法的基本原則,就是確定刑法關于犯罪與刑罰等一系列基本問題時所遵循的原則.”À還有的表述為:“刑法的基本原則就是協調刑法體系內部犯罪和刑罰相互關系所依據的原則.À種種表述,見仁見智.筆者認為,要正確地界定刑法的基本原則,必須明確以下幾點:首先,必須明確我國刑法的基本原則不是由法律明文規定的.我國刑法的基本原則既沒有見之于憲法的規定,也沒有明定于刑法的自身條文.完全是由學者們以現行刑法的具體規定為主要根據,并結合我國刑法的性質,刑事政策確立的.其次,必須明確刑法的基本原則是刑法所特有的.不強調這一點,就可能把刑法基奪原則同普遍適用的各部門法共有原則混淆起來,從而把各部門法共有原則也納人刑法基本原則的范圍.再次,應當明確刑法的基本原則是貫穿于刑法始終的,帶有全局性、根本性的原則.這一特點將刑法的基本原則與刑法中僅對某部分規定適用的具體原則區別開來.最后,應當明確刑法的基本原則是指導刑事立法和司法實踐的準則.為了全面反映刑法基本原則的靜態特性和動態作用,在刑法基本原則的定義中就必須強調刑法基本原則對刑事立法和門法實踐的指導作用.根據上述標準衡量前文介紹的幾種關于刑法基本原則的定義,我們就不難發現,它們都是不夠完善的.各個定義的共同缺陷在于它們都沒有指出我國刑法的基本原則不是法律明文規定的,而是刑法理論根據刑法的性質、刑事政策以及刑法的具體規定抽象概括出來的.除了上述共性缺陷外,第一個概念的不足還表現在它沒有揭示出刑法基本原則的靜態特性即沒有表明刑法基本原則是貫穿刑法始終的原則這一特性;而第三個概念則沒有強調刑法基本原則在刑事立法和司法工作中的指導作用即刑法基本原則的動態作用.筆者認為,對我國刑法的基本加別的定義應該作如下表述:所謂刑法的基本原則,就是刑法理論上根據我國刑法的性質、我國的基本刑事政策州戈‘行刑法的具體規定抽象、概括出來,貫穿刑法始終并為刑事立法和司法工作、灰遵守的基本準則。

二、我國刑法基本原則的個數

我國刑法的基本原則究竟有哪幾個,對此學者們的主張迥異,概括起來,主要有以下幾種觀點:l、兩原則說.即認為罪刑合法和責刑相應是我國刑法的基本原則.2、三原則說.0此說認為我國刑法的基本原則是罪刑法定、罪刑相適應和罪責自負三原則.3、四原則說.四原則說又可分三種具體意見:一種具體意見認為,我國刑法的四基本原則是:罪刑法定原則.罪刑相適應原則,罪責自負、反對株連原則和懲罰與教育相結合原則二另一種具體意見認為.罪刑法定、罪刑相適應與刑罰個別化相結合、公民在法律面前一律平等、罪責自負、不株連無辜是我國刑法的四個基本原則二第三種具體意見認為,我國刑法的四個基本原則是指:罪刑法定原則、罪刑相適應原則、罪及個人原則、改造罪犯成為新人原則.。4、五原則說.五原則說中也有兩種相異提法:一種提法認為.罪刑法定原則、罪刑相適應原則、罪責自負.反對株連的原則、主客觀相統一的刑事責任原則以及行政懲罰與教育相結合的原則是我國刑法的五個基本原則.。另一種主張認為我國刑法的五個基本原則是:法制原則、刑罰公正原則、主客觀要件相統一的刑事責任原則、罪責自負、反對株連的原則和懲罰與教育相結合的原則二5、六原則說.六原則說又可細分三派.一派認為,我國刑法的六項基本原則是:法律面前人人平等的原則;以罪刑法定為基礎,以有嚴格控制的類推為補充的原則;罪刑相適應原則;懲罰與教育改造相結合的原則;罪責身負、反對株連的原則;社會主義人道主義原則.。另一派則奉罪刑法定、罪刑相適應、法律面前人人平等、罪及個人、改造罪犯成為新人、革命人道主義等六項原則為我國刑法的基本原則.。第三派則主張我國刑法的六個基本原則包括:以罪刑法定為基礎、以類推為補充的原則;罪刑相適應原則;原則性與靈活性相結合的原則;定罪量刑的主客觀相統一原則;罪責自負原則;懲罰與教育、改造相結合原則二綜合各種觀點,筆者發現學者們提出的我國刑法基本原則的數目竟達15個之多:(l)罪刑法定原則;(2)以罪刑法定為基礎,以類推為補充原則;(3)罪刑合法原則;(4)罪刑相適應原則;(5)以罪刑相適應為基礎.以刑罰個別化為補充的原則;(6)責刑相應原則;(7)罪責自負、反對株連無辜原則(有的稱罪責自負原則,有的日罪及個人原則.僅是提法不同,實質無異.);(8)主觀與客觀相統一的刑事責任原則(有的叫做定罪量刑主客觀相統一的原則);(9)懲罰與教育相結合的原則;(10)法制原則;(11)法律面前人人平等原則;(12)社會主義人道主義原則(有的稱之為革命人道主義原則);(13)刑罰公正原則;(14)把罪犯改造成為新人原則;(15)原則性與靈活性相結合原則.筆者認為.上列15個原則中,罪刑法定原則;罪刑相適應原則;罪責自負原則;主客觀相統一的刑事責任原則,以及懲罰與教育扣結合的原則等五個原則,是我國刑法的基本原則,其余的應一概排除在我國刑法基本原則的范圍之外.法制原則,法律面前人人平等原則不為我國刑法所獨有,而是所有的部門法一體遵循的法的一般原則,當然不能列人刑法基本原則的范圍.刑罰公正原則,把罪犯改造成為新人原則,僅體現在我國刑法關于刑罰的規定之中,前者對刑罰的裁量具有指導意義,后者則對刑罰種類、刑罰制度的確定以及刑罰執行的方法、目的等有著制約作用,因此,這兩個原則只是我國刑法的局部性原則,而不是其基本原則.原則性與靈活性相結合是我國一切工作的指針,社會主義人道主義也不限于法律領域,它們甚至超出了法的一般原則的范圍,更不能成為我國刑法的基本原則.罪刑合法原則和以罪刑法定為基礎、以類推為補充原則,是作為罪刑法定原則的替代原則提出來的,筆者認為,試圖以前者代替罪刑法定原則是不科學的.而以后者代替罪刑法定原則則屬不必要.就罪刑合法原則而言,其主張者將其界定為定罪量刑均依法辦事.并指出,依照這個原則,不論是適用刑事類推制度,或者使刑法具有溯及力或是根據形勢的需要以及行為人的主觀惡性來定罪量刑,都不認為是超出法律規定的范圍.¹可見,這一原則的主張者看到了我國刑法中存在著與真正的罪刑法定原則相悖的類推以及對某些犯罪溯及既往的規定,因而否認罪刑法定原則是我國刑法的基本原則.并提出罪刑合法原則對上述規定加以確認.我認為,罪刑法定原則具有保障公民權利不受任意侵犯的價值,它不僅對刑事司法而且對刑事立法都有制約作用.我國刑法中雖有類推和對某些犯罪溯及既往的規定,但是應當看到這些規定是不正常的,最終將被廢除.如果對這些規定予以肯定的評價,并將其納人基本原則的內容,就可能導致立法者濫用立法權.使刑事立法具有任意性,從而破壞刑法的保障價值,其后果是令人擔憂的.因此,用肯定類推和溯及既往的罪刑合法原則取罪刑法定原則而代之,是不科學的.以罪刑法定為基礎、以類推為補充原則的提法也是正視了我國刑法有類推規定的現實,但是,在原則的名稱中加進類推的內容實無必要.因為罪刑法定原則本有絕對罪刑法定原則和相對罪刑法定原則之分,后者包括類推的內容,但無論是絕對罪刑法定原則,還是相對罪刑法定原則,都統一于罪刑法定原則的名下,將類推的內容加于原則的名稱之中純屬多余之舉.以罪刑相適應為基礎、以刑罰個別化為補充的原則的提出,是其倡導者看到了行為人的人身危險性在量刑中的意義和作用,而‘罪刑相適應”一語并不能將這種意義和作用包含其中,因此,為彌補罪刑相適應的提法之不足,遂提出新概念以茲取代.筆者認為,‘以罪刑相適應為基礎,以刑罰個別化為補充的原則”這一名稱給人以畫蛇添足之感.因為我們所說的罪刑相適應原則,不同于資產階級刑事古典學派的代表人物們所主張的罪刑相適應原則,他們所主張的罪刑相適應僅僅指對犯罪人所處的刑罰應與其行為所造成的客觀災害相適應,犯罪行為所造成的客觀災害越大,對犯罪人所判處的刑罰就越重,反之,則輕.我國刑法理論上所講的罪刑相適應原則,從來都不排除犯罪人的人身危險性在處刑中的作用,恰好相反,該原則強調的就是對犯罪人的處刑要與其犯罪的主客觀事實所體現的社會危害性和犯罪前后的表現所體現的人身危險性相適應,兩者愈大,處刑愈重,兩者愈小,處刑愈輕.當然,刑法理論界將人身危險性的作用排除在罪刑相適應原則的內容之外的也不乏人在,但這只是一個需要統一認識的問題,壓根兒不需要將“罪刑相適應原則”易名為“以罪刑相適應為基礎、以刑罰個別化為補充的原則’.責刑相適應原則,是作為對罪刑相適應原則的否定而而提出來的,其主張者指出:‘不同的行為人所犯罪的性質和實際危害結果都一樣,但不要求按照罪刑相適應的原則對他們判處同樣的刑罰,而是根據他們的責任的輕重程度決定刑罰。”º這種觀點顯然失之不當:其一,錯誤地理解了罪刑相適應原則的含義.我國刑法理論上的罪刑相適應原則,并不意味著對所犯罪的性質和實際危害結果都一樣的行為人必須判處同樣的刑罰,是否判處同樣的刑罰,還要取決于行為人犯罪前后的表現是否相同.用資產階級刑事古典學派所主張的罪刑相適應原則的含義來套我國刑法理論所主張的罪刑相適應原則,未免專斷.其二,所謂‘責任的輕重程度決定刑罰”中的“責任的輕重程度”的標準是什么,責刑相適應原則的主張者并沒有明確指出.在我們看來,絕不能離開犯罪本身來談責任的輕重程度,離開犯罪本身來談責任的輕重,實際上就是鼓勵法官態意裁量刑罰,這無疑是有害的.總之,責刑相適應的提法有欠科學,它不能成為我國刑法的基本原則,更不能用它來代替罪刑相適應的原則。

三、我國刑法基木原則的法律化