摘要：巫文化時代屬于史前文明時代，巫文化則是遠古人類的原始圖騰崇拜文化。巫文化時期，人類開始欣賞客觀世界的美，并且用各種技術與材料表現(xiàn)這種美，從當時的藝術品中便展現(xiàn)出了巫文化藝術的獨特審美特征。祖先們的智慧與辛勤，也為巫文化藝術賦予了豐富的內涵和精神意義。

關鍵詞：巫文化藝術內涵象征意義審美特征裝飾性

遠古巫文化時代點燃了人類文明，是人類童年精神與智慧的啟蒙、覺醒時代。[1]巫文化則是遠古人類在繁衍生息中，創(chuàng)造的一種適應并改造自然的原始圖騰崇拜文化。巫文化時期，人類已開始欣賞客觀世界的形態(tài)之美；觀察四季變化，欣賞自然界的物象與色彩的美麗，并且用各種技術與材料將這種感覺到的美融合為一件件奇妙的藝術品，并借助想像和創(chuàng)造的繪畫、雕塑形象來完成自己的意志。從目前我國出土的史前文物來看，那些稚拙的藝術品都閃耀著遠古人類智慧與勤勞之光，在一些洞窟壁畫上，那些質樸、單純的圖像描述了遠古的動人故事；一些由陶土燒制、并鑲嵌著寶石的神靈頭像暗示了祖先們敬神的虔誠；還有那些有著美妙裝飾圖案的器皿，也展現(xiàn)了祖先們熱切表現(xiàn)世間美麗的心。從大量巖畫、陶器中，我們看出了祖先們的非凡智慧、勤勞和想象力，他們?yōu)槲孜幕囆g賦予了豐富多彩的內涵和精神意義，其作品也展現(xiàn)出了獨特的審美特征與品格。

一、巫文化藝術的豐富內涵

巫文化藝術包容了豐富的內涵，它是人們的多種意識和諸種日常經(jīng)驗的交織體，傳載了祖先們的精神追求與生活體驗。

巫文化時期，人類有著強烈的崇神觀念，他們通過巫術、圖騰崇拜、生殖崇拜，將原始本能和超自然世界的各種意象以獨特的方式融合，形成一種古老的象征語言。這種象征語言具有兩重意義，即物象本身的意義和它隱喻的觀念意義，在一個具有象征意義的造型上表現(xiàn)出來的通常為物象自身和超越物象之上的幻象。祖先們在兩者之間不會作出根本的區(qū)別，因此象征形象實際上是想象力把對原始人生存或精神有價值的幻象轉化成為形象。這些形象便體現(xiàn)出了巫文化藝術的強烈象征意義。

摘要：巫文化時代屬于史前文明時代，巫文化則是遠古人類的原始圖騰崇拜文化。巫文化時期，人類開始欣賞客觀世界的美，并且用各種技術與材料表現(xiàn)這種美，從當時的藝術品中便展現(xiàn)出了巫文化藝術的獨特審美特征。祖先們的智慧與辛勤，也為巫文化藝術賦予了豐富的內涵和精神意義。

關鍵詞：巫文化藝術；內涵；象征意義；審美特征；裝飾性

遠古巫文化時代點燃了人類文明，是人類童年精神與智慧的啟蒙、覺醒時代。[1]巫文化則是遠古人類在繁衍生息中，創(chuàng)造的一種適應并改造自然的原始圖騰崇拜文化。巫文化時期，人類已開始欣賞客觀世界的形態(tài)之美；觀察四季變化，欣賞自然界的物象與色彩的美麗，并且用各種技術與材料將這種感覺到的美融合為一件件奇妙的藝術品，并借助想像和創(chuàng)造的繪畫、雕塑形象來完成自己的意志。從目前我國出土的史前文物來看，那些稚拙的藝術品都閃耀著遠古人類智慧與勤勞之光，在一些洞窟壁畫上，那些質樸、單純的圖像描述了遠古的動人故事；一些由陶土燒制、并鑲嵌著寶石的神靈頭像暗示了祖先們敬神的虔誠；還有那些有著美妙裝飾圖案的器皿，也展現(xiàn)了祖先們熱切表現(xiàn)世間美麗的心。從大量巖畫、陶器中，我們看出了祖先們的非凡智慧、勤勞和想象力，他們?yōu)槲孜幕囆g賦予了豐富多彩的內涵和精神意義，其作品也展現(xiàn)出了獨特的審美特征與品格。

一、巫文化藝術的豐富內涵

巫文化藝術包容了豐富的內涵，它是人們的多種意識和諸種日常經(jīng)驗的交織體，傳載了祖先們的精神追求與生活體驗。

巫文化時期，人類有著強烈的崇神觀念，他們通過巫術、圖騰崇拜、生殖崇拜，將原始本能和超自然世界的各種意象以獨特的方式融合，形成一種古老的象征語言。這種象征語言具有兩重意義，即物象本身的意義和它隱喻的觀念意義，在一個具有象征意義的造型上表現(xiàn)出來的通常為物象自身和超越物象之上的幻象。祖先們在兩者之間不會作出根本的區(qū)別，因此象征形象實際上是想象力把對原始人生存或精神有價值的幻象轉化成為形象。這些形象便體現(xiàn)出了巫文化藝術的強烈象征意義。

文化是一個內涵豐富、外延寬泛的概念。不同的學者已經(jīng)從不同的角度，給出了多種不同的界定。本文從廣義的角度支持文化是人們行為方式及其成果的見解，并進一步認為，文化是人們的活動方式和活動成果。從活動形式看，文化應包括人們的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和交往方式等；從活動過程看，文化應包括活動主體、活動客體、活動的指導思想與意識活動方法和活動工具等活動中介系統(tǒng)，其中就包括活動的目的、目標、活動過程的調控和活動結果；從活動結果看，文化應包括物質產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，即物質文化和精神文化。這些成果又是人們繼續(xù)活動的物質條件、物質手段和背景意識論文。把這些因素綜合起來，動態(tài)的文化是人們在一定思想觀念支配下，運用一定的物質手段，如何活動的社會性方式。靜態(tài)的文化是人們創(chuàng)造的物質成果和精神成果的總和。

巫，《說文》釋巫即祝也，意為“女能事無形以舞降神者也”。《辭海》釋巫為“裝神弄鬼替人祈禱為職業(yè)的人”。儺在古代典籍中也有許多記載。《詩·衛(wèi)風·竹竿》載有“佩玉之儺”。《論語·鄉(xiāng)黨》載有“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階”。《禮記·月令》載“天子居宮室左個，乘玄輅，駕鐵驪，載玄旌，衣黑衣，服玄玉，食粟與彘，其器閎以奄，命有司大難(儺)旁磔，出土牛，以送寒氣”。《周禮·占夢》載有“事儺以占夢”。《周禮·夏》中載“事儺驅疫”。《呂氏春秋·季云》載：“天子居玄堂右個……命有司大儺旁磔。”高誘注：“大儺，逐盡陰氣為陽導也，今人臘歲前一日擊鼓驅疫，謂之逐除是也。”《后漢書·禮儀志》載：“先臘一日大儺，謂之逐疫。”并詳細記述了漢代宮廷大儺的恢宏場面和具體過程，以及方相舞等儺舞。這些記載或解釋，把巫看作以舞降神的人，裝神弄鬼替人祈禱為職業(yè)的人，把儺描述為祭祀和驅鬼逐疫的民間活動和宮庭活動，以及占夢活動等等。

上述解釋是一種現(xiàn)象學的解釋，沒有將巫與儺放在人們的生存方式、活動方式中宏觀地考慮。本文認為，巫和儺作為一種文化，是人們在神鬼觀念支配下的一種生存方式、行為方式、活動方式，及其物質和精神的成果。具體地說，是在萬物有靈觀念、圖騰觀念、鬼神觀念支配下的人們的一種活動方式及其成果。

巫文化是一種有神論文化，它是原始社會早期由無神論狀態(tài)進入到有神論狀態(tài)的主要表現(xiàn)，就其本質考察，它是舊石器時代中后期人們在萬物有靈觀念和圖騰崇拜支配下的重要采集方式、漁獵方式及其成果。從支配人們活動的觀念結構看，巫文化中居于主導地位的是“萬物有靈”的觀念和后來的圖騰崇拜，尤其是其中的鬼神觀念。這種觀念認為萬物都是有神靈的，上至日月星辰、風雨雷電，下至山川大地，湖泊海洋，花草樹木，飛禽走獸，蛇蟲螞蟻……皆莫例外。這些神靈無時無刻不在影響和左右人們的生存和發(fā)展，進而形成敬畏鬼神、乞求鬼神等巫文化觀念體系。

從活動方式看，在巫文化觀念指導下的各種活動，事先要祭祀神靈，祈求神靈保佑活動順利成功，并問卜以占吉兇。活動中要注意遵循各種禁忌，不觸犯神靈，不得罪神靈；事后要酬謝神靈，并祈求神靈繼續(xù)佑護自己。遇到災疫時，就驅鬼逐疫。采集如此，漁獵如此，交往和日常生活也如此，這就是巫文化的勞作方式、交往方式、生活方式，進而沉淀為一種思維方式。

從活動結果看，人們在這種特征的勞作、交往、生活中，就創(chuàng)造出帶有濃厚神靈崇拜特征的巫文化產(chǎn)品。在舊石器中晚期的考古發(fā)現(xiàn)中，有北京山頂洞人在尸體上撒赤鐵礦粉末的遺跡，山西峙峪人在骨頭上刻獵駝鳥、羚羊圖的圖騰，臨澧竹馬村人帶有封閉式涵洞的高臺式祭壇。祭壇的出現(xiàn)，表明了在舊石器晚期，就已經(jīng)出現(xiàn)了專事祭祀的巫文化活動。這些物質性的東西，滲透著當時人們思想上的神靈意識和圖騰觀念，是這些巫文化思想觀念的物化表現(xiàn)。這些活動結果的物質性遺跡本身就是遠古時代人們的巫文化精神產(chǎn)品。巫文化傳承到農(nóng)耕時代，就演變?yōu)閮幕幕俏孜幕l(fā)展的高級階段(林河《中國巫儺史》，花城出版社2001年版第32，231頁)。但它在勞作方式、神靈觀念、祭祀對象、祭祀方式、祈求內容等方面，都出現(xiàn)了一系列明顯的變化。

第三屆文化旅游節(jié)暨北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山賞花會上的致辭

尊敬的各位領導，各位來賓，同志們、朋友們：

今天，中國五大鎮(zhèn)山再次相聚在一起，在此隆重舉辦中國五大鎮(zhèn)山第三屆文化旅游節(jié)暨北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山賞花會，歷史將留住這一刻，五鎮(zhèn)將銘記這一刻。首先，我代表中共臨朐縣委、臨朐縣人民政府，對籌備組織這次活動的各位領導和朋友們表示衷心的感謝！歡迎各界朋友來臨朐旅游、投資！

臨朐縣位于山東半島中部，總面積平方公里，轄處鄉(xiāng)鎮(zhèn)，萬人。臨朐歷史文化悠久，旅游資源豐富，自然景觀、人文景觀眾多。臨朐有各類自然保護區(qū)、風景名勝區(qū)余處。老龍灣是全國七十二大名泉之一，素有“北國江南”之稱，被定為國家級風景名勝區(qū)、省級風景名勝區(qū)。石門坊，漫山紅葉，不是香山勝香山。山旺古生物化石，形成于萬年前，門類之多，品種之全，世界罕見，具有極高的科研價值和觀賞價值，年既被定為國家重點自然保護區(qū)，年確定為國家地質公園。臨朐發(fā)現(xiàn)的大汶口文化遺址處，龍山文化遺址處。齊魯古長城是現(xiàn)存最早的神州四大古長城之一；北魏石佛是珍貴的早期佛教石刻造像；東鎮(zhèn)碑林是寶貴的歷史文化研究實物資料。臨朐社會文化發(fā)達，素有“小戲之鄉(xiāng)”、“書畫之鄉(xiāng)”美譽，年被授予“全國文化模范縣”稱號。臨朐奇石資源豐富，觀賞、收藏價值高。奇石市場，精品薈萃，名石遠銷國內外，是全國最大的奇石批發(fā)市場。原創(chuàng)：

東鎮(zhèn)沂山，又名東泰山，主峰玉皇頂海拔米，群山綿延百里，是汶河、彌河、沂河、沭河四水發(fā)源地。沂山有著燦爛的文化，光輝的歷史。黃帝曾登封沂山；舜肇州封山，定沂山為重鎮(zhèn)；自漢至清，歷代屢有增封，祀典不廢。自黃帝封禪，至明清御祭，有朝帝，詔封御祭沂山，立有御碑幢。李白、范仲淹、歐陽修、蘇軾、劉墉等歷朝重臣和文人墨客，都留下了大量贊美沂山的詩章和碑碣銘文。至清末，僅東鎮(zhèn)廟就有碑碣余幢，形成了壯觀的東鎮(zhèn)廟碑林。

東鎮(zhèn)沂山，景觀眾多。主峰玉皇頂，有玉皇閣、山東電視轉播臺、探海石等景觀，晴日初晨，可欣賞到海上日出奇觀；獅子崮、歪頭崮相向而立，蔚為壯觀；百丈崖瀑布為江北最大的瀑布之一，盛夏仍寒氣襲人；鎮(zhèn)山名剎法云寺，綠樹掩映，氣勢恢宏。東鎮(zhèn)沂山植被資源豐富，植物種類繁多，年被確定為國家級森林公園，去年又被評為國家級旅游區(qū)。原創(chuàng)：

尊敬的各位領導，各位來賓，同志們、朋友們：

今天，中國五大鎮(zhèn)山再次相聚在一起，在此隆重舉辦中國五大鎮(zhèn)山第三屆文化旅游節(jié)暨北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山賞花會，歷史將留住這一刻，五鎮(zhèn)將銘記這一刻。首先，我代表中共臨朐縣委、臨朐縣人民政府，對籌備組織這次活動的各位領導和朋友們表示衷心的感謝！歡迎各界朋友來臨朐旅游、投資！

臨朐縣位于山東半島中部，總面積平方公里，轄處鄉(xiāng)鎮(zhèn)，萬人。臨朐歷史文化悠久，旅游資源豐富，自然景觀、人文景觀眾多。臨朐有各類自然保護區(qū)、風景名勝區(qū)余處。老龍灣是全國七十二大名泉之一，素有“北國江南”之稱，被定為國家級風景名勝區(qū)、省級風景名勝區(qū)。石門坊，漫山紅葉，不是香山勝香山。山旺古生物化石，形成于萬年前，門類之多，品種之全，世界罕見，具有極高的科研價值和觀賞價值，年既被定為國家重點自然保護區(qū)，年確定為國家地質公園。臨朐發(fā)現(xiàn)的大汶口文化遺址處，龍山文化遺址處。齊魯古長城是現(xiàn)存最早的神州四大古長城之一；北魏石佛是珍貴的早期佛教石刻造像；東鎮(zhèn)碑林是寶貴的歷史文化研究實物資料。臨朐社會文化發(fā)達，素有“小戲之鄉(xiāng)”、“書畫之鄉(xiāng)”美譽，年被授予“全國文化模范縣”稱號。臨朐奇石資源豐富，觀賞、收藏價值高。奇石市場，精品薈萃，名石遠銷國內外，是全國最大的奇石批發(fā)市場。

東鎮(zhèn)沂山，又名東泰山，主峰玉皇頂海拔米，群山綿延百里，是汶河、彌河、沂河、沭河四水發(fā)源地。沂山有著燦爛的文化，光輝的歷史。黃帝曾登封沂山；舜肇州封山，定沂山為重鎮(zhèn)；自漢至清，歷代屢有增封，祀典不廢。自黃帝封禪，至明清御祭，有朝帝，詔封御祭沂山，立有御碑幢。李白、范仲淹、歐陽修、蘇軾、劉墉等歷朝重臣和文人墨客，都留下了大量贊美沂山的詩章和碑碣銘文。至清末，僅東鎮(zhèn)廟就有碑碣余幢，形成了壯觀的東鎮(zhèn)廟碑林。

東鎮(zhèn)沂山，景觀眾多。主峰玉皇頂，有玉皇閣、山東電視轉播臺、探海石等景觀，晴日初晨，可欣賞到海上日出奇觀；獅子崮、歪頭崮相向而立，蔚為壯觀；百丈崖瀑布為江北最大的瀑布之一，盛夏仍寒氣襲人；鎮(zhèn)山名剎法云寺，綠樹掩映，氣勢恢宏。東鎮(zhèn)沂山植被資源豐富，植物種類繁多，年被確定為國家級森林公園，去年又被評為國家級旅游區(qū)。

物華天寶，人杰地靈。曾為奪取革命勝利做出重大貢獻的臨朐人民，對東鎮(zhèn)沂山懷有深厚的感情，十分注重這一名山的生態(tài)環(huán)境保護和開發(fā)建設。近年來，臨朐縣委、縣政府把旅游作為支柱產(chǎn)業(yè)納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展計劃，制定了旅游業(yè)發(fā)展總體規(guī)劃和景區(qū)詳細規(guī)劃，成立了沂山風景區(qū)管理委員會，對風景區(qū)實行統(tǒng)一領導、統(tǒng)一管理，修復建設了碧霞祠、玉皇閣、法云寺等人文景觀，拓寬硬化了進山道路，新建了停車場，開通了旅游專線，修建了神農(nóng)閣別墅、沂山避暑山莊等一批服務設施，加強了旅游隊伍建設，接待服務水平不斷提高，已經(jīng)成為我縣旅游業(yè)的龍頭。沂山，這座歷代名人墨客向往稱頌的名山，如今以更加俊秀的新貌展現(xiàn)在世人面前，成為人們度假、怡養(yǎng)、避暑的勝地。××年，我縣在遭受非典影響的情況下全年累計接待游客萬人次，實現(xiàn)收入億元。

尊敬的各位領導，各位來賓，同志們、朋友們：

今天，中國五大鎮(zhèn)山再次相聚在一起，在此隆重舉辦中國五大鎮(zhèn)山第三屆文化旅游節(jié)暨北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山賞花會，歷史將留住這一刻，五鎮(zhèn)將銘記這一刻。首先，我代表中共臨朐縣委、臨朐縣人民政府，對籌備組織這次活動的各位領導和朋友們表示衷心的感謝！歡迎各界朋友來臨朐旅游、投資！

臨朐縣位于山東半島中部，總面積平方公里，轄處鄉(xiāng)鎮(zhèn)，萬人。臨朐歷史文化悠久，旅游資源豐富，自然景觀、人文景觀眾多。臨朐有各類自然保護區(qū)、風景名勝區(qū)余處。老龍灣是全國七十二大名泉之一，素有“北國江南”之稱，被定為國家級風景名勝區(qū)、省級風景名勝區(qū)。石門坊，漫山紅葉，不是香山勝香山。山旺古生物化石，形成于萬年前，門類之多，品種之全，世界罕見，具有極高的科研價值和觀賞價值，年既被定為國家重點自然保護區(qū)，年確定為國家地質公園。臨朐發(fā)現(xiàn)的大汶口文化遺址處，龍山文化遺址處。齊魯古長城是現(xiàn)存最早的神州四大古長城之一；北魏石佛是珍貴的早期佛教石刻造像；東鎮(zhèn)碑林是寶貴的歷史文化研究實物資料。原創(chuàng)：臨朐社會文化發(fā)達，素有“小戲之鄉(xiāng)”、“書畫之鄉(xiāng)”美譽，年被授予“全國文化模范縣”稱號。臨朐奇石資源豐富，觀賞、收藏價值高。奇石市場，精品薈萃，名石遠銷國內外，是全國最大的奇石批發(fā)市場。

東鎮(zhèn)沂山，又名東泰山，主峰玉皇頂海拔米，群山綿延百里，是汶河、彌河、沂河、沭河四水發(fā)源地。沂山有著燦爛的文化，光輝的歷史。黃帝曾登封沂山；舜肇州封山，定沂山為重鎮(zhèn)；自漢至清，歷代屢有增封，祀典不廢。自黃帝封禪，至明清御祭，有朝帝，詔封御祭沂山，立有御碑幢。李白、范仲淹、歐陽修、蘇軾、劉墉等歷朝重臣和文人墨客，都留下了大量贊美沂山的詩章和碑碣銘文。至清末，僅東鎮(zhèn)廟就有碑碣余幢，形成了壯觀的東鎮(zhèn)廟碑林。

東鎮(zhèn)沂山，景觀眾多。主峰玉皇頂，有玉皇閣、山東電視轉播臺、探海石等景觀，晴日初晨，可欣賞到海上日出奇觀；獅子崮、歪頭崮相向而立，蔚為壯觀；百丈崖瀑布為江北最大的瀑布之一，盛夏仍寒氣襲人；鎮(zhèn)山名剎法云寺，綠樹掩映，氣勢恢宏。東鎮(zhèn)沂山植被資源豐富，植物種類繁多，年被確定為國家級森林公園，去年又被評為國家級旅游區(qū)。原創(chuàng)：

物華天寶，人杰地靈。曾為奪取革命勝利做出重大貢獻的臨朐人民，對東鎮(zhèn)沂山懷有深厚的感情，十分注重這一名山的生態(tài)環(huán)境保護和開發(fā)建設。近年來，臨朐縣委、縣政府把旅游作為支柱產(chǎn)業(yè)納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展計劃，制定了旅游業(yè)發(fā)展總體規(guī)劃和景區(qū)詳細規(guī)劃，成立了沂山風景區(qū)管理委員會，對風景區(qū)實行統(tǒng)一領導、統(tǒng)一管理，修復建設了碧霞祠、玉皇閣、法云寺等人文景觀，拓寬硬化了進山道路，新建了停車場，開通了旅游專線，修建了神農(nóng)閣別墅、沂山避暑山莊等一批服務設施，加強了旅游隊伍建設，接待服務水平不斷提高，已經(jīng)成為我縣旅游業(yè)的龍頭。沂山，這座歷代名人墨客向往稱頌的名山，如今以更加俊秀的新貌展現(xiàn)在世人面前，成為人們度假、怡養(yǎng)、避暑的勝地。××年，我縣在遭受非典影響的情況下全年累計接待游客萬人次，實現(xiàn)收入億元。

論文摘要：本文認為，彝旗詩人阿庫烏霧的詩集《走出巫界》以豐富的想象和獨特的生命體驗，揭示出潛藏在原始圈臘、巫術、儀式和習俗中的彝民旗探刻的社會文化心理和生命形態(tài)，最終達到凸現(xiàn)生命本真的意義。但另一方面由于詩人所處的獨特文化背景，其創(chuàng)作的文化心理也不可避免地呈現(xiàn)出矛盾性和復雜性。

論文關鍵詞：生存狀態(tài)民旅精神文化心理

《走出巫界》是彝族詩人阿庫烏霧的第一本漢語詩集①。當許多詩人越來越遠離我們生活的世界變成自己心靈的獨語者時，阿庫烏霧卻突破自我，以詩貼近生命，而將我們拉近。阿庫烏霧具有雙重的文化心理，他既用彝文思考寫作并謀生，同時又是受漢族文化教育長大，用漢語思考寫作并參與世界的詩人學者，這兩種身份，兩種文化銘刻于詩人心靈，致使其詩情詩意也充滿了多重性。這是《走出巫界》給我的最深刻印象。詩人試圖在這兩種文化身份中超越，抵達一種關于寫詩和做人的本質。這使我們看到這樣的事實：詩人首先是民族的詩人，只有具備了民族的詩魂才能抵達真正的世界的詩人之境界。我認為阿庫烏霧正是在做這樣的努力。

詩集《走出巫界》的編排正體現(xiàn)了詩人的這種努力。詩人將其分成三個部分：“彝海子——巫天的祭辭——重構的預謀”，意圖非常明顯。他試圖清理并建構某種東西，他要表達的是某種流淌于其中屬于他所屬的整個民族的情結，詩人幾乎未涉及個人情感和場景。在一次談話中，詩人就曾說過他“很少甚至幾乎不寫愛情詩，這樣的詩學追求決定r詩人一開始就站得較為高遠：他關注的是人的存在，尤其是彝民族的生存狀態(tài)和生命形式，并從哲學的角度加以審視和反思。栗原小獲在《走出巫界-序評》中對此亦有評價，他認為“就《走出巫界》來看，我們已經(jīng)能夠窺見詩人的步履已有相當?shù)目缍龋@示出一種比較扎實剛勁的勢頭，不乏拓荒者的氣魂和信心”。作為閱讀者，就個體閱讀的體驗而言，《走出巫界》最吸引我的是詩人在兩種文化困擾下對生命進行的審視和反思。有人說《走出巫界現(xiàn)了阿庫烏霧向本民族本源的求索，而這種求索是基于尋根的意識。我不完全同意這種看法。阿庫烏霧是在對民族本源進行探索，但他穿行于神話、傳說、巫術、儀式中，并不僅僅是為了尋根。在對生命本源的迫問中，詩人明白“我是誰”，他并不進茫，他確認自己生長的土地和自己的生命所屬。在許多詩篇中，我們都能清晰地在字里行間找到我是彝人的傾述。整部詩集．即是詩人精心為我們營造的一個充滿濃郁色彩的彝人世界，而這個世界正是他的。詩人甚至直接以彝語來命名詩篇，如《茲祖昔巫》(茲祖昔巫：彝語，相傳是彝族先民最早的居住地。)、《世母哈恩》(世母哈恩：彝語，指天堂。)、《勒俄娜賓》(勒指：彝語傳說中指死者和生者靈魂最后分開的生死界”，是一處神奇的巖洞。)、《圖爾博里》(圈爾博里：傳說中神人支格阿龍立于其頂完成射日大業(yè)的山峰)、《布爾懦倮》(布爾儒倮：彝語，傳說中獐子和麂子最多的大林帶。)等等。詩人不但認同自己的彝人身份，而且將自己民族的生命形式還原于神秘的原始自然宗教色彩．如：

是祖先圈騰的裸足

輕輕兆示生命本身的凹凸

摘要：為了探索楚藝術美學對楚人日常生活、造物思想產(chǎn)生的深遠影響，以及楚藝術美學給當代藝術設計創(chuàng)作帶來重要的啟示。文章首先簡述楚藝術美學思想，歸納其在古代器物上應用的典型范式。然后以“齊物”主題文創(chuàng)產(chǎn)品設計為例，通過“器物參考-紋飾提取-思想升華”的設計流程，創(chuàng)作出將楚藝術美學思想融入具體主題的典型文創(chuàng)產(chǎn)品。實證性探索研究了文創(chuàng)產(chǎn)品設計的基本方法和有效路徑。最后總結出文創(chuàng)產(chǎn)品設計要遵循文化性原則、藝術性原則和時代性原則。

關鍵詞：楚藝術美學;文創(chuàng)產(chǎn)品設計;原則;流程

楚藝術美學凝結了楚人的智慧，隨著時代的更迭，楚地的部分造型藝術活動已不再延續(xù)。然而楚文化中的藝術、美學精神，依舊深刻影響著后世中國藝術和美學上千年的發(fā)展。對于楚藝術美學的相關研究，湖北社科院前副院長、史學家張正明先生所主編《楚學文庫》以及其他一些學者的研究，對楚藝術美學進行了較為系統(tǒng)和完整的梳理，給我們藝術設計創(chuàng)作者帶來了重要參考價值。與楚藝術美學的重要地位相比，當代設計創(chuàng)作者對楚藝術研究的力度和深度還遠遠不夠。筆者在湖北省博物館、荊州博物館等文博單位調研發(fā)現(xiàn)，與楚文化相關的文創(chuàng)產(chǎn)品大多以簡單的紋飾提取、文物復制為主。設計者對于楚藝術美學思想的表現(xiàn)流于表面或認知不足，產(chǎn)品未能真正展現(xiàn)楚藝術美學的浪漫情懷。基于此，筆者通過對楚藝術美學思想進行比較性梳理和歸納，簡要分析楚人造物的楚學藝術思想在古代器物中的呈現(xiàn)方式，通過自己的設計實踐將楚藝術美學思想融入文創(chuàng)產(chǎn)品設計，同時探討楚藝術美學在文創(chuàng)產(chǎn)品設計中應用的流程和應遵循的原則，探索文創(chuàng)產(chǎn)品新的設計路徑。

一、楚文化中的藝術美學思想

楚人生性達觀、富于想象，執(zhí)著于追求精神生命，樂于探索未知的神秘世界以及自由的精神境界，楚藝術體現(xiàn)了“人神交融”，是人與自然關系的藝術寫照。在張正明先生的《楚史》中認為，戰(zhàn)國中期的楚藝術是三合一的藝術，從基本流派來講是道學的藝術美學，而巫、道、騷的結合創(chuàng)造了極具想象力的楚藝術。巫文化、道文化和騷學文化分別賦予了楚藝術美的題材、思想和情感。（一）楚藝術中的巫：巫文化是楚人和神靈交流的主要媒介，主要用于占卜和祭祀，以此從事巫術活動。在巫文化中，主要的實踐和引導者是巫覡，巫覡通過降神和通天來與神靈交流，從而達到預言、治療和向神靈傳達民意等目的。正是由于楚人尚巫的影響，所以在楚學藝術中基于巫文化的審美是神秘的、奇幻的審美，而其夸張的造型、抽象的構成和驚艷的色彩賦予了楚學藝術豐富的美學題材。（二）楚藝術中的道：張正明先生認為，道學的美學要點主要分為了三點，分別是“法天”、“齊物”和“神遇”。“法天”，即《老子》中的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的簡說，“人法地，地法天”的境界是人天相合的境界。美國的現(xiàn)代主義建筑設計大師賴特十分欣賞老子“道法自然”哲學，并成為其有機建筑理論的核心。“齊物”，其核心思想要義來源于《莊子•天地篇》所說的“萬物一府，死生同狀”。在楚藝術作品中，常習慣于將很多動物的頭或其他局部嫁接到一個器物上，通過分解、變形、抽象等手法處理，在形和神之間取舍，似像非像的感覺給人以廣闊的想象空間。“神遇”，講求的是以神馭形，以意馭象，需要用精神去感知對象。神和意是有無限的，充滿想象；形和象有限的，在有限的空間可以感知。從表現(xiàn)的角度去看，要以無限想象駕馭有限表現(xiàn)；從接受的角度去看，要從有限表現(xiàn)體會到無限思想內涵。（三）楚藝術中的騷：楚騷美學，指的是指以屈原為代表的美學思想，它的出現(xiàn)在一定程度上體現(xiàn)了道學與儒學互滲，給予了楚藝術不屈贊歌的“浪漫主義”情懷。屈騷審美體驗的獨特性在于，屈原接受了儒家美學思想形成了“重修”人格美、流觀遠游又心系故國的超邁悲壯美，以及對“美政”理想不懈追求的執(zhí)著美。

二、楚藝術美學思想在古代器物中的體現(xiàn)

摘要：自商代起，中國音樂進入了信史時代。民間的音樂和宮廷的音樂，都有長足的進步。由于農(nóng)、牧、手工業(yè)的發(fā)展，青銅冶鑄達到了很高的水平，從而使樂器的制作水平飛躍，大量精美豪華的樂器出現(xiàn)了。樂舞是宮廷音樂的主要形式。可考證的有《桑林》、《大護》，從事音樂專業(yè)工作的主要有巫(巫見)、音樂奴隸和瞽3種人。有關商朝的民間音樂的材料很少，《周易·歸妹上六》和《易·屯六二》就是商代的民歌。

關鍵詞：商代音樂；宗教；樂器；音樂理論

公元前1562年一前1066年，商人傳說是“帝嚳”之子“契”的后裔，因契佐“禹”治水有功，故被“舜”封于商，開始興起。經(jīng)過500年的發(fā)展，到成湯時，已經(jīng)成為以毫為都城的強大方國。在伊尹的輔佐下，成湯首先爭取眾多方國的支持，征討不歸順的方國，最后興兵伐夏，鳴條一站，夏桀兵敗逃至南巢而死，商朝建立。

商湯用武力消滅腐朽、暴虐的夏王朝，建立新的統(tǒng)治，是歷史的進步。新建立的商王朝，雖然在社會形態(tài)上與夏王朝并無區(qū)別。但是他的誕生，畢竟給古代社會內部注入了新的活力，健全了古代階級社會的機制。所以古書對商湯伐桀滅夏一事作了充分的肯定，認為“湯武革命，順乎天而應乎人”(《周易·革》)。商代是繼夏代之后，中國歷史上第二個世襲制王朝時代。自太乙(湯)至帝辛(紂)，共17世、31王，前后經(jīng)歷了將近600年。商湯立國后，汲取夏代滅亡的深刻教訓，廢除了夏桀時殘酷壓迫人民的暴政，采用了“寬以治民”的政策，使商王國內部的矛盾比較緩和，政治局面趨于穩(wěn)定，國力也日益強盛起來。他對四周的許多國家進行了征伐，取得了一系列勝利。所以《孟子·滕文公下》記有：湯十一征而無敵于天下。《詩·商頌·殷武》也有“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王J的記載，反映了商王朝在湯的統(tǒng)治下，已經(jīng)成為強盛的國家。

在商代，隨著社會生產(chǎn)和階級對立的發(fā)展，進一步擴大了社會分工，也進一步加強了腦力勞動和體力勞動的對立，因而使得一部分人能以專門從事音樂工作，并從而使音樂獲得了顯著的發(fā)展和提高。同時，商代活動的區(qū)域比夏代大得多，但中心地區(qū)仍在今河南一帶，和夏代一樣，所以商直接繼承了夏的音樂。并不斷地向前發(fā)展，把它推到令人矚目的高度。

商代的奴隸主貴族，在殘酷的奴隸制和神權統(tǒng)治的基礎上去盡力占有音樂發(fā)展的成果，一方面使之成為統(tǒng)治人民的一種手段，另一方面又使之成為他們享樂的一種工具。就是在這樣的歷史條件下，使得商代有了繁盛的音樂歌舞和多種多樣的樂器，產(chǎn)生了比較成形的各種音階調式以及一些程度各自不同的諧和觀念、半音觀念、標準音或絕對音高觀念等，也舉辦了一定的音樂教育事業(yè)，這就為我國音樂文化的發(fā)展奠定了初步而堅實的基礎。

摘要：舞蹈是表演藝術，是人體內在的愛與外在的美神韻的再現(xiàn)，也是天人合一的協(xié)奏曲。賈拉路丁·魯米詩云：“你跳舞時，整個宇宙也在跳舞。”《列子·湯問》：“瓠巴鼓琴而鳥舞魚躍。”《易·系辭上》：“鼓之舞之以盡神。”追溯文明之源頭，可以看出，舞蹈與詩歌、音樂結合在一起，是人類歷史上最早產(chǎn)生的藝術形式之一。

關鍵詞：舞蹈藝術藝術發(fā)展時空關照

不言而喻，作為一種藝術樣式，舞蹈構成于“許多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。”總體來看，頗具東方特色的中華民族舞蹈藝術的生成與發(fā)展，恰恰又是舞蹈藝術本身的時間與空間特征的相互關照、協(xié)調統(tǒng)一的結果。有鑒于此，本文將在中華舞蹈藝術發(fā)展的空間范圍內，依循藝術發(fā)展的時間線索來探究它的時空關照問題。

一、舞蹈藝術發(fā)展的時間性

舞蹈藝術的發(fā)展是隨著時間的流逝，依附社會的發(fā)展，在生活中通過勞動而達到目的的，所以舞蹈藝術本身不可避免地留有時代的烙印，具有鮮明的時間性。中華民族歷史悠久，燦爛的舞蹈文化達到了極高的境界。這種境界是經(jīng)歷了漫長的時間沉積、發(fā)展而來的。

我國的舞蹈，夏商時代才進入表演藝術領域，出現(xiàn)專業(yè)舞人。青海大通上孫家寨出土的“舞蹈彩陶盆”，生動而傳神地記載了這一史實。盡管當時他們的身份是奴隸，但是他們?yōu)槲覈璧杆囆g的發(fā)展做出了貢獻。據(jù)傳，夏桀時期的舞蹈是“以炬為美，以眾為觀”。可見當時舞蹈的發(fā)展已具相當水平，否則是達不到這種審美要求的。至于商代，大家都知道這是一個神權盛極的時代，巫的地位是十分重要的。能夠用占卜來傳達神旨的，都是一些巫師，巫師都是舞蹈家。《說文》：“巫，祝也，女能事無形，以舞降神者也……舞形，與工同意。古者巫咸初作巫。”巫咸是傳說中的商代大知識分子，天文學家，他的名字也見于《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》靈山條，舉有十巫，能升降于天，這不是一般的人所能做到的，巫師有特殊的步伐，即通過巫舞而步入天堂，又歸到地上，所以學巫先需學舞。在巫人的祭祀中有“巫舞”和“儺舞”，同屬巫舞，但由于儺舞具有較強的時代性，反映了人們與自然的抗爭精神，經(jīng)過數(shù)千年的傳承，流傳至今，并影響到了日本和朝鮮半島等地。到了宋代以后，作為“儺舞”這個較有影響的藝術形式，受到了時間的考驗。它被融入了當時的戲曲之中，發(fā)展成為“儺戲”。正因為這一發(fā)展，使這個極具生命力的戲引起了世界、特別是亞洲的極大關注。周代是我國舞蹈史上第一個集大成的時代，匯集整理了從原始時代以來有代表性的樂舞。其中《大韶》、《大夏》、《大武》最具代表。當時還創(chuàng)出了雅樂體系，雅樂由于藝術感染力差，不具欣賞價值而逐漸衰落。在東周春秋戰(zhàn)國時，人們已不再關注它了，在雅樂衰退的同時，民間舞蹈蓬勃興起。