摘要:藝術(shù)設(shè)計(jì)是根據(jù)人的需求進(jìn)行設(shè)計(jì)的，人有對美的追求，這也就要求在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中要注意對藝術(shù)美的深入研究和分析。藝術(shù)美是藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，而設(shè)計(jì)藝術(shù)美則是一種對藝術(shù)的表現(xiàn)手法。藝術(shù)美是超脫于現(xiàn)實(shí)生活的一種美，其來源在于以生活作為其素材，在人的內(nèi)心產(chǎn)生的一種心靈的美的表現(xiàn)。藝術(shù)美是由藝術(shù)家們在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作過程中生出來的內(nèi)心的美。其會隨著我們?nèi)祟悆?nèi)心情感世界的變化而進(jìn)行變化，是具有自由性質(zhì)的美的表達(dá)。

關(guān)鍵詞:藝術(shù)設(shè)計(jì)；藝術(shù)美；關(guān)聯(lián)

在藝術(shù)家的眼里，藝術(shù)設(shè)計(jì)猶如一顆大樹，而藝術(shù)美就是其精華之所在。藝術(shù)美是藝術(shù)設(shè)計(jì)家們在自己的作品里所獲得的辛勤的報(bào)酬，其能夠體現(xiàn)藝術(shù)家們的心靈世界，藝術(shù)家們將藝術(shù)美融入了藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品當(dāng)中，賦予了藝術(shù)設(shè)計(jì)豐富的意境和精彩的表現(xiàn)形式。一件藝術(shù)設(shè)計(jì)作品只有擁有了藝術(shù)美，才能稱之為一件好的、優(yōu)秀的作品，因?yàn)樗囆g(shù)美是心靈美，是體現(xiàn)一件作品的最好的表現(xiàn)方式。

1藝術(shù)設(shè)計(jì)的含義

藝術(shù)設(shè)計(jì)在現(xiàn)今當(dāng)下具有其廣泛性，生活中藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品已經(jīng)充斥進(jìn)了我們的日常生活之中，藝術(shù)設(shè)計(jì)作為大學(xué)課堂里一門學(xué)科，其擁有非常好的教學(xué)意義。藝術(shù)設(shè)計(jì)在于讓大眾欣賞到藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的美感，設(shè)計(jì)出符合使用的具有針對性的藝術(shù)性產(chǎn)品。具有服務(wù)于社會的方方面面的特點(diǎn)，其廣泛性具有影響人的情緒思維的藝術(shù)設(shè)計(jì)特點(diǎn)。藝術(shù)的設(shè)計(jì)需要設(shè)計(jì)者們?nèi)ニ伎肌Ⅲw會、想象，認(rèn)真觀察我們的周圍所處的環(huán)境，好以此作為支撐點(diǎn)去進(jìn)行屬于我們自己的藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作和創(chuàng)新。

2藝術(shù)美的含義

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)的概述

1.藝術(shù)設(shè)計(jì)的定義藝術(shù)設(shè)計(jì)與其他藝術(shù)學(xué)科的服務(wù)對象不同，它是一門綜合性的獨(dú)立的學(xué)科，藝術(shù)設(shè)計(jì)在進(jìn)行的過程中涉及到很多的方面，例如政治、社會、文化、經(jīng)濟(jì)等，有極強(qiáng)的綜合性。藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的表現(xiàn)藝術(shù)的美感和形式。在進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的時(shí)候，要注意對藝術(shù)美的形象體現(xiàn)，注重對藝術(shù)美的使用功能，也就是說，藝術(shù)設(shè)計(jì)是人類社會進(jìn)步的產(chǎn)物，是精神與物質(zhì)的結(jié)合，藝術(shù)來源于生活，也服務(wù)于生活。

2.藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征藝術(shù)設(shè)計(jì)有兩個(gè)特點(diǎn)，分別是廣泛性和主觀性。藝術(shù)設(shè)計(jì)的廣泛性表現(xiàn)在：藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門綜合的藝術(shù)學(xué)科，有很廣泛的研究對象，藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究內(nèi)容涉獵各個(gè)方面的因素，例如社會的經(jīng)濟(jì)、文化和科技等。所以藝術(shù)設(shè)計(jì)要應(yīng)用到非常廣泛的知識。藝術(shù)家要具備非常專業(yè)的相關(guān)基礎(chǔ)才能更好的發(fā)展藝術(shù)設(shè)計(jì)，保持藝術(shù)作品的生命力。藝術(shù)設(shè)計(jì)的主觀性表現(xiàn)在：藝術(shù)設(shè)計(jì)是以人為主體的，人的審美具有非常強(qiáng)烈的主觀性。藝術(shù)設(shè)計(jì)是來自于人的思維與實(shí)際的生活，是藝術(shù)家綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，例如藝術(shù)家的表現(xiàn)力、感知力、創(chuàng)新和想象能力等。藝術(shù)設(shè)計(jì)中除了對專業(yè)的體現(xiàn)，還有對美的感受，所以藝術(shù)設(shè)計(jì)在展現(xiàn)主題和美的過程中是帶有主觀性的。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)中藝術(shù)美的表現(xiàn)手法

1.對比對比就是指將兩個(gè)具有強(qiáng)烈反差的要素合理搭配，形成鮮明的對比，突出強(qiáng)烈的特殊效果。例如在色彩學(xué)中，最經(jīng)典的搭配是黑白配；在音樂上，通常會用長短音搭配在一起；這些搭配會給人帶來特殊的感受，營造出特別的效果和氣氛。

2.對稱對稱是很容易被理解的，特別是在視覺上。例如在建筑設(shè)計(jì)中，對稱設(shè)計(jì)較為普遍，從心理學(xué)上來說，對稱能夠傳達(dá)給人穩(wěn)重的感受，對稱美經(jīng)過歷史沉淀逐漸也運(yùn)用到很多的科學(xué)領(lǐng)域中。在對稱中，還存在較為特殊的反演形態(tài)，由于不存在絕對對稱的東西，所以每個(gè)藝術(shù)想象的對稱是相對的，而不對稱則是絕對的。這兩者的結(jié)合就像多與少、美與丑一樣會帶給人們不同的體驗(yàn)，將不完美和完美結(jié)合起來創(chuàng)造特殊的藝術(shù)體驗(yàn)。

導(dǎo)言:什么是美古往今來的美學(xué)汗牛充棟，眾說紛云；“美”不就等于藝術(shù)，但藝術(shù)必須是“美”，中外美學(xué)史和群眾的審美實(shí)踐表明，作為意識形態(tài)的藝術(shù)，雖不是美學(xué)的唯一對象，卻是美學(xué)的重要的對象，藝術(shù)的門類眾多，藝術(shù)美學(xué)不只要掌握各門藝術(shù)的共性，而且要掌握各中藝術(shù)的個(gè)性。從實(shí)際上看，特殊的本質(zhì)不能不也是一般本質(zhì)，一般本質(zhì)也就是特殊本質(zhì)。體現(xiàn)了各種藝術(shù)的特殊本質(zhì)的一般本質(zhì)，對于非藝術(shù)來說，它自身也是特殊性。側(cè)重于感性、情感和靈感的藝術(shù)思維，對側(cè)重于理性、理智和推理的其它思維形態(tài)來說，它具有不一般的特殊性，但就藝術(shù)與生活，創(chuàng)作動機(jī)與藝術(shù)效果、審美對象與審美主體的關(guān)系等方面來說它們之間具著互相一致的共同本質(zhì)。同時(shí)技術(shù)美作為一門新興的交叉學(xué)科，它是研究物質(zhì)文化領(lǐng)域中有關(guān)審美形態(tài)和審美心理的美學(xué)，所以我們既要在精神世界研究美，也要在物質(zhì)文化領(lǐng)域研究美學(xué)。

“美”是什么，什么東西是美的；藍(lán)天、白云、強(qiáng)烈的陽光、沙石；它是一種風(fēng)景，太簡單了，以至于根本不需要太多的語詞來描繪；去過江南的人一定會被它的青山碧水所置身其中；戈壁灘會讓你感覺生命就要沉寂下去，太荒涼；了太安靜了，讓人無法忍受！不，這又是多么的美啊——美的異常偉大，先秦哲學(xué)家荀子是中國第一個(gè)寫了一篇較有系統(tǒng)的美學(xué)論文--《樂論》的人。他有一句話說得極好，他說："不全不粹不足以謂之美。"這話運(yùn)用到藝術(shù)美上就是說：藝術(shù)既要極豐富地全面地表現(xiàn)生活和自然，又要提煉地去粗存精，提高、集中，更典型，更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然。不得不想到“江山如此多嬌，江山如畫，”等來修飾，拿它來解釋藝術(shù)美的問題，“江山如此多嬌”至少可以說明現(xiàn)實(shí)生活是藝術(shù)最生動、最豐富、最美的源泉。而江山如畫則說明了“藝術(shù)作品中反映出來的生活，卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高、更強(qiáng)烈、更集中、更典型、更理想，因而更帶有普遍性。因此，”江山雖如此多嬌”，但“如畫”的“江山”不是更美嗎？這就通俗的道出了藝術(shù)之美“源于生活”且又“高于生活”的真諦。

元代詩人馬致遠(yuǎn)的《天凈沙.秋思》“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。詩人用現(xiàn)實(shí)生活中的景物構(gòu)造成一副如畫的詩句，藝術(shù)美它包孕著藝術(shù)家的靈魂和風(fēng)格，但藝術(shù)家本人就是“社會關(guān)系的總和”，他的靈魂就是這種“總和”在精神上的表現(xiàn)。徹底的反封建的魯迅，不可能出現(xiàn)在曹雪芹時(shí)代。嵇康與杜甫的作品，分別打上各自生活的歷史烙印。這就說藝術(shù)美來源生活，是現(xiàn)實(shí)生活的鏡子古往今來，沒有一件藝術(shù)品不是對現(xiàn)實(shí)生活的反映，革命的、進(jìn)步的都是這樣；而反動的、消極意義的藝術(shù)不也一樣的嗎？只不過分別反映的正確或錯誤罷了。

人類社會存在以來，藝術(shù)一直是人類生活中的不可缺少的一部分。原始先民由于對自然現(xiàn)象還無法解釋，于是產(chǎn)生了宗教藝術(shù)，人類的物質(zhì)生活，往往影響到精神上的表現(xiàn)，西方人對中國傳統(tǒng)的書畫曾很神秘，非常欣賞。但許多人看到中國書畫家的創(chuàng)作過程后，就感到失望了，為什么了呢？因?yàn)閯?chuàng)作的時(shí)間太短了，幾分鐘時(shí)間怎么能創(chuàng)造出偉大的藝術(shù)來呢？——創(chuàng)作容易，自然就不美。他們不知道，自己是將西方油畫的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)放到中國畫上來了。真正的中國書畫藝術(shù)，其難度絕不在西方油畫之下，他們沒有真正的了解中國文化，他們看不懂這些內(nèi)在的奧妙，看不出一筆后面的功夫！油畫家花在一副作品的時(shí)間是中國書畫的幾十上百倍，但是中國書畫家花在一副作品的背后的功夫則是他們的上百甚至上千倍。中西各有其妙，但不可能用尺子來衡量中國畫強(qiáng)調(diào)“寫意氣韻生動、傳神寫照、遷想妙得等，是以應(yīng)物形象，隨類賦彩”以形寫神為基礎(chǔ)的，外師造化，方能中得心源；這就接觸到了純在與意識的關(guān)系問題，中國的真正書法家，大都能將中國歷史上著名的書法家的字帖默寫下來，而且能默寫不同風(fēng)格書法家的字貼，如此寫了幾十年之后，才能獲得書寫自由，才能獨(dú)成一家。中國的大國畫家也是這樣。他的專業(yè)訓(xùn)練也包括摹仿前人的畫，摹仿前人怎樣用筆、落墨、造型，模仿幾十年之后，自己再結(jié)合對生活和人生感悟，才能獨(dú)創(chuàng)一派。這樣，對中國書畫家來說，在他落筆的幾秒鐘時(shí)間內(nèi)，其速度節(jié)奏、墨色濃淡、線條結(jié)構(gòu)等等，所展現(xiàn)的都是他幾十年的功力。中國書畫家在評論同行的作品時(shí)，都是能夠要看出這個(gè)人寫了多少年，畫了多少年，甚至讀了多少書的。這就是藝術(shù)家通過臨摹對傳統(tǒng)的書法的再現(xiàn)的一種方式；有了深后的基礎(chǔ)時(shí)才表現(xiàn)自己的個(gè)性。這是對現(xiàn)實(shí)的反映是“再現(xiàn)”與“表現(xiàn)”的統(tǒng)一的表現(xiàn)。

藝術(shù)來源生活，是現(xiàn)實(shí)生活的反映而忽略藝術(shù)對社會生活的反作用了，車爾雪夫基也重視藝術(shù)源于生活，再現(xiàn)生活，以改造生活的作用，而他也一定程度上忽視了藝術(shù)家反映生活時(shí)的主觀能動作用，他還不理解藝術(shù)家對生活的反應(yīng)是“再現(xiàn)”，與“表現(xiàn)”的統(tǒng)一。

漢朝西安茂陵的霍去病墓前石雕所作極為特別，造型不像秦朝的寫實(shí)，中間用了不少夸張手法，一大塊石頭，自然的本色都被加以利用了，所用技法有浮雕，也有立體雕。西方人前去參觀，莫不異口同聲贊嘆，認(rèn)為這是非常現(xiàn)代的一種表現(xiàn)手法。實(shí)際上，在中國人的心目中，它是一件非常古代的美術(shù)作品，是一種古老的藝術(shù)表現(xiàn)手法。

[內(nèi)容]

《木蘭詩》是北朝時(shí)北方樂府民歌杰出的代表作。北朝民歌因戰(zhàn)亂和少數(shù)民族風(fēng)俗的滲入，而展現(xiàn)了一種特異風(fēng)貌，《木蘭詩》是一首淳樸渾厚、簡勁粗獷的歌。木蘭這一中國文學(xué)史上最光彩奪目的英勇女性的形象，幾乎家喻戶曉，婦孺皆知，木蘭已成了女中英杰的代名詞，可見《木蘭詩》影響之深遠(yuǎn)。《木蘭詩》的藝術(shù)美表現(xiàn)于多方面，筆者以為最為突出的是：承傳與創(chuàng)新，簡勁與細(xì)膩，敘憂與狀樂。

一、承傳與創(chuàng)新

《木蘭詩》帶有鮮明的民歌風(fēng)，又具有其創(chuàng)新之處。北朝民歌《折楊柳枝歌》中有這么兩首：“敕敕何力力，女子臨窗織。不聞機(jī)杼聲，只聞女嘆息。”“問女何所思，問女何所憶？阿婆許嫁女，今年無消息。”兩首詩以女子的嘆息聲和問答體的形式，將女子內(nèi)心的隱憂和一種急不可耐的心情表現(xiàn)得毫不掩飾。《木蘭詩》的前四句：“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織，不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息”與上引《折楊柳枝歌》前一首形式完全相同，而《木蘭詩》緊接著的兩句：“問女何所思，問女何所憶”又與上引后一首的前兩句完全相同，這可明顯看到《木蘭詩》承傳了北朝民歌中的一種流行語式，但《木蘭詩》中的這六句又一反前詩中的“女子”那個(gè)人之幽怨，而是有著強(qiáng)烈的對家事的關(guān)切以及自動為家庭承擔(dān)責(zé)任的自覺意識。雖然《木蘭詩》同樣落筆于兒女之思，然而其中飽蘸著木蘭對家人的親情。木蘭所關(guān)心的不是自己的婚配，而是戰(zhàn)亂給家庭帶來的困難：可汗點(diǎn)兵，軍書聯(lián)翩而至，父老無兄。木蘭之所以時(shí)織時(shí)輟，心事重重，是因?yàn)樘娓笓?dān)憂，替家擔(dān)憂。《木蘭詩》的創(chuàng)新還表現(xiàn)于借兒女之思、親人之情，寫戰(zhàn)爭之事，寫了一個(gè)平平常常的勞動?jì)D女棄織從軍之思，因此，形式和題材上雖仍為傳統(tǒng)型的，然而卻光彩照人，展現(xiàn)了中國女性深明大義的高貴品德。這種對民歌形式和題材的承傳與創(chuàng)新，既易為人所接受，又能拓展詩歌的容量，可謂蹊徑獨(dú)辟，匠心獨(dú)運(yùn)。

不僅如此，《木蘭詩》還承傳了《折楊柳枝歌》等民歌的五言傳統(tǒng)，但又不拘泥于此，有長短句交錯，進(jìn)一步突出了民歌的流暢自然。從篇制上看，也較同期民歌長得多，后人把《木蘭詩》與漢長篇敘事詩《孔雀東南飛》并稱為樂府民歌之“雙璧”。

二、簡勁與細(xì)膩

一、教學(xué)內(nèi)容體現(xiàn)美

我國擁有五千年的文明歷史，在這段文明史當(dāng)中，形成了漢語這個(gè)文化瑰寶，也是我國語文教學(xué)的重中之重。從古到今，國學(xué)、八股、國文、語文，漢語有著不同的名字，但內(nèi)容都是一樣，而這份五千年的文明的沉淀直到如今仍給我們帶來了不一樣的美，也就是小學(xué)語文教學(xué)中的教學(xué)藝術(shù)美。在這份藝術(shù)美中，最核心的部分就是從教學(xué)內(nèi)容中帶來的，古詩詞、成語故事等等古代的故事，修辭方法、說話技巧等等日常的寫作交流內(nèi)容，這些都體現(xiàn)出了極大的美和魅力。例如，蘇軾《水調(diào)歌頭》中的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但愿人長久，千里共嬋娟”。這句詩不但表達(dá)了作者的感情和曠達(dá)胸懷，更讓學(xué)生們體會到了文字中的氣勢磅礴的美感。再如，狐假虎威的故事，從動物的角度出發(fā)，講出了人生的哲理，也讓學(xué)生體會到了故事當(dāng)中的美，所以說，小學(xué)語文的教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中是有很多美的地方，等著學(xué)生那一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。近年來，國學(xué)熱席卷全國，詩詞大會、朗讀者等節(jié)目大受歡迎，令我們印象最為深刻的就是才女武亦姝，她對詩詞中美的提取和認(rèn)識都是從小學(xué)開始的，這就給我們的小學(xué)教學(xué)以提示，我們要從教學(xué)內(nèi)容挖掘，給孩子們展現(xiàn)我國文學(xué)中的美，培養(yǎng)他們的審美能力，這對于他們以后的學(xué)習(xí)是非常有幫助的。在接下來的教學(xué)階段當(dāng)中，學(xué)校要繼續(xù)深化教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容美。

二、教學(xué)方法詮釋美

在教學(xué)當(dāng)中，主體是學(xué)生和老師，小學(xué)生大都處于6-13歲的階段，正走上人生的第一步，他們對人生和學(xué)習(xí)的認(rèn)識都是不夠深刻的，在這種情況下，教師就要起到關(guān)鍵的引導(dǎo)作用的。目前，在小學(xué)語文的教學(xué)當(dāng)中，教師的教學(xué)方法和手段對于學(xué)生來說非常重要的，直接影響到他們的學(xué)習(xí)積極性和效果，同時(shí)，有效的教學(xué)方法和手段也體現(xiàn)了教學(xué)的藝術(shù)美。語文作為一門語言學(xué)科，與傳統(tǒng)的理科來說是不一樣的，要求教師在教學(xué)和與學(xué)生交流的時(shí)候要注重把握和拿捏，語言的詼諧幽默，方法的獨(dú)特新穎，風(fēng)格的創(chuàng)新創(chuàng)造都體現(xiàn)了教學(xué)的藝術(shù)美。例如，在教學(xué)當(dāng)中，如果簡單的平鋪直敘對于學(xué)生來說是比較枯燥乏味的，不利于調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，當(dāng)我們運(yùn)用問題式教學(xué)法，啟發(fā)式教學(xué)法，趣味教學(xué)法等進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，能夠體現(xiàn)出教學(xué)的藝術(shù)美，也更容易引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，這對于他們的學(xué)習(xí)提高是很有幫助的。同時(shí)，對于不同學(xué)生的教學(xué)也是體現(xiàn)教學(xué)藝術(shù)美的一個(gè)重要點(diǎn)，對于不同學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的學(xué)生，應(yīng)當(dāng)采取分層教學(xué)方式，而不同層次的學(xué)生采用什么樣的方法進(jìn)行教學(xué)，就取決于教師的教學(xué)手段，真正能夠起到因材施教無疑才是體現(xiàn)教學(xué)藝術(shù)美的最好方法，所以說，在教學(xué)方法中，能夠充分詮釋出藝術(shù)美，我們在教學(xué)當(dāng)中，要注重教師的教學(xué)和引導(dǎo)作用，發(fā)揮他們的教學(xué)藝術(shù)美。

三、教學(xué)關(guān)系形成美

在小學(xué)語文的教學(xué)中，不僅僅有教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段，教學(xué)關(guān)系也是非常重要的，這個(gè)教學(xué)關(guān)系包括了老師和學(xué)生的關(guān)系，學(xué)生和學(xué)生的關(guān)系和學(xué)生和學(xué)習(xí)的關(guān)系，把握好這三種關(guān)系，是小學(xué)語文教學(xué)中最能夠形成美的地方。像教師和學(xué)生的關(guān)系，有的教師在教學(xué)的時(shí)候，沒有形成良好的教學(xué)風(fēng)格，與學(xué)生之間的交流不夠，與學(xué)生的關(guān)系相處出現(xiàn)了一定的問題，這就導(dǎo)致了教學(xué)的效果非常不佳，同時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)用詼諧幽默的語言來為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，則是形成良好師生關(guān)系的基礎(chǔ)。而學(xué)生和學(xué)生之間的教學(xué)關(guān)系則也是很重要的，小學(xué)生愛玩的天性決定了他們是比較喜歡扎堆的，大量的10歲左右孩子在一起學(xué)習(xí)，往往會產(chǎn)生一些問題，教師要把握好這些問題，促進(jìn)學(xué)生更好的學(xué)習(xí)，創(chuàng)設(shè)良好的師生關(guān)系，從而體現(xiàn)了教學(xué)的藝術(shù)美。此外，學(xué)生和學(xué)習(xí)之間的關(guān)系也是非常關(guān)鍵的，學(xué)生對于學(xué)習(xí)的熱愛程度和上心程度正體現(xiàn)了良好的教學(xué)關(guān)系，喜歡學(xué)習(xí)的孩子將會形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方式，也是學(xué)習(xí)中一種美的體現(xiàn)。所以說，教學(xué)關(guān)系是形成美的一個(gè)重要途徑。課堂教學(xué)尤其是小學(xué)語文課堂教學(xué)處處充滿著美，教師應(yīng)引導(dǎo)每個(gè)學(xué)生從教材、教學(xué)、學(xué)習(xí)中尋找美，發(fā)現(xiàn)美，感受美。所以說，教師、學(xué)生，每一環(huán)都要有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，找到教學(xué)中的美。愿我們的課堂教學(xué)都洋溢著濃濃的教學(xué)藝術(shù)美，讓我們的學(xué)生都能充分享受到教學(xué)藝術(shù)美。

【摘要】中學(xué)語文教材蘊(yùn)涵著豐富的審美因素，特別是作品中的藝術(shù)美，語文教師要善于挖掘，運(yùn)用美育理論指導(dǎo)學(xué)生分析領(lǐng)會，激發(fā)審美情感，提高審美能力，這是素質(zhì)教育的需求，也是語文教學(xué)的目標(biāo)之一。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)美語言美想象美意境美

作品的藝術(shù)美是指存在于一切藝術(shù)作品中的美，是藝術(shù)家根據(jù)審美規(guī)律，借用一定的物質(zhì)媒介（色彩、聲音、線條、形體、語言等）手段和載體把審美心理加以物化的產(chǎn)物。藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的升華，是美的最高形式。語文教材中有關(guān)藝術(shù)美的內(nèi)容很多，它是語文審美教育的一個(gè)重要方面。借助藝術(shù)語言進(jìn)行語文審美教育，主要是培育對語文中文學(xué)藝術(shù)作品的物質(zhì)材料——語言的“意象”性特點(diǎn)的把握能力，使學(xué)生通過對語言的“意象”把握，接受文學(xué)藝術(shù)中的審美意識，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)審美的心理構(gòu)建。筆者主要從以下幾個(gè)方面引導(dǎo)學(xué)生欣賞文學(xué)作品的藝術(shù)美。

一、咀嚼文字，領(lǐng)會語言美

文學(xué)是語言的藝術(shù)，欣賞時(shí)只有通過語言這中介，充分調(diào)動自身的想象能力，才能將語言符號轉(zhuǎn)化為具體的文學(xué)形象。葉圣陶先生說：“文藝鑒賞可以從透徹地了解語言文字入手。這件事看似淺近，但是最基本的。”葉老明確指出從文字“入手”，而且品析要達(dá)到“透徹地了解”的程度。“妻子也是一盞燈。”

（《光明日報(bào)》），“科技，托起城市的輝煌。”“我們用青春筑豐碑。”“一陣響亮的香味迎著我叫喚。”（約翰·唐《香味》），“雨過樹頭云氣溫，風(fēng)來花底鳥聲香。”（賈唯孝《登螺峰四顧亭》）這些語言，雖然不合語法常規(guī)，甚至也不符合事理邏輯，但仔細(xì)品味卻很有美感。按照當(dāng)代語言學(xué)家駱小所教授的觀點(diǎn)，這是藝術(shù)化的變異語言。正是由對語法的偏離和對邏輯的“違背”，這些語言才產(chǎn)生了無窮的美感力量。這類語言在中學(xué)教材中也頗為常見。“突然是綠茸茸的草坂，像一支充滿幽情的樂曲。”（劉白羽《長江三峽》）“秋天像一條深沉的河流在歌唱。河流兩岸還蕩著我優(yōu)美的思想。”（梁小斌《我熱愛秋天的風(fēng)光》）

建筑設(shè)計(jì)原則及設(shè)計(jì)情感

在建筑物進(jìn)行施工建設(shè)的最初階段，其會制定出一個(gè)完整的、全面的計(jì)劃及設(shè)計(jì)原則。在建筑的設(shè)計(jì)原則中會有較為明確的規(guī)定與制度，確保建筑工程能夠順利的進(jìn)行與展開，而在建筑設(shè)計(jì)中的情感投入方面，卻是非常值得深入研究的。一座建筑物所展現(xiàn)出來的情感與內(nèi)涵，多是依照創(chuàng)新、合理及人性三個(gè)方面而進(jìn)行設(shè)計(jì)的，創(chuàng)新的形式、合理的價(jià)值以及人性的情感。不同的建筑物有著不同的設(shè)計(jì)原則與情感，在建筑物中的設(shè)計(jì)原則幾乎是千篇一律的，但是在設(shè)計(jì)情感的投入中卻是大不相同的。回望歷史，我國有眾多著名的建筑物，故宮、天壇、天安門等都是極具中國特色的，以故宮的設(shè)計(jì)為例，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，將中國傳統(tǒng)的思想文化與實(shí)用性、美感度等巧妙地結(jié)合在了一起，并且注入了自身對于中國的熱愛之情，故宮位于北京市中心，舊稱紫禁城。于明代永樂十八年（1420年）建成，是明、清兩代的皇宮，無與倫比的古代建筑杰作，世界現(xiàn)存最大、最完整的木質(zhì)結(jié)構(gòu)的古建筑群。故宮全部建筑由“前朝”與“內(nèi)廷”兩部分組成，四周有城墻圍繞。四面由筒子河環(huán)抱。城四角有角樓。四面各有一門，正南是午門，為故宮的正門。故宮的設(shè)計(jì)主要以方正為主，能夠展示出設(shè)計(jì)情感中的正直與剛強(qiáng)，據(jù)調(diào)查，故宮的設(shè)計(jì)在極大程度上采取了古代風(fēng)水神位學(xué)說，其每一個(gè)細(xì)節(jié)中的設(shè)計(jì)情感都有著豐富的內(nèi)涵。不論是從整體上看或是從細(xì)節(jié)上看，不論是從外在形態(tài)上看或是內(nèi)在情感上看，故宮的設(shè)計(jì)都可以稱得上的統(tǒng)一的，其設(shè)計(jì)情感與設(shè)計(jì)的理念是相一致的，其設(shè)計(jì)美十分突出。

建筑藝術(shù)形象與藝術(shù)情感

建筑的風(fēng)格便是建筑藝術(shù)形象的具體體現(xiàn)，古今中外，具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的建筑物不計(jì)其數(shù)，其藝術(shù)形態(tài)與藝術(shù)價(jià)值也各有不同。而透過表層上的形態(tài)，其內(nèi)在的藝術(shù)情感也是非常豐富的。每一個(gè)時(shí)期的建筑物之所以會有著不同的表現(xiàn)形式與風(fēng)格，主要便是由于不同時(shí)期內(nèi)不同藝術(shù)情感的表現(xiàn)是不同的。在古代的建筑物中，中國國內(nèi)的藝術(shù)形象幾乎是以一個(gè)思想文化與標(biāo)準(zhǔn)而左右的，但是古達(dá)歐洲國家中的建筑藝術(shù)形象和藝術(shù)情感卻是各具特色的，能夠展示出不同的藝術(shù)之美。比薩斜塔位于意大利的比薩小鎮(zhèn)，是一座由白色云石建成的古塔。該塔發(fā)生傾斜但斜而不倒，比薩斜塔因此遠(yuǎn)近聞名。比薩斜塔建于1173年，塔高79尺，自建成以后曾發(fā)生多次傾斜，常人只憑眼睛也能察覺。比薩斜塔毫無疑問是建筑史上的一座重要建筑。在發(fā)生嚴(yán)重的傾斜之前，它大膽的圓形建筑設(shè)計(jì)已經(jīng)向世人展現(xiàn)了它的獨(dú)創(chuàng)性，形成了獨(dú)特的比薩風(fēng)格。鐘樓的裝飾格調(diào)繼承了大教堂和洗禮堂的經(jīng)典之作，墻面用大理石或石灰石砌成深淺兩種白色帶，半露方柱的拱門、拱廊中的雕刻大門、長菱形的花格平頂、拱廊上方的墻面對陽光的照射形成光亮面和遮蔭面的強(qiáng)烈反差，給人以鐘樓內(nèi)的圓柱相當(dāng)沉重的假象。大教堂、洗禮堂和鐘樓之間形成了視覺上的連續(xù)性。比薩斜塔是塔樓建筑中的經(jīng)典與代表，其藝術(shù)形象得到了世界各國受眾群體的認(rèn)可，其內(nèi)在的藝術(shù)情感也逐步被越來越多的受眾的了解，其建設(shè)之初的藝術(shù)情感可能僅僅是一所塔樓，一個(gè)實(shí)用性的建筑物，但是隨著它的名聲大噪，其藝術(shù)情感被廣泛地附加與研究，比薩斜塔雖然是以傾斜的形象示人，但是其內(nèi)在的信仰與思想毅力卻是不可磨滅也不會傾倒的，比薩斜塔的藝術(shù)形象成為了塔樓建設(shè)的代表，其也形成了自身的比薩風(fēng)格，這些都是其藝術(shù)之美的具體體現(xiàn)。

建筑物中設(shè)計(jì)美與藝術(shù)美的情感異同

通過上文的論述中，可以清晰地看到，在建筑領(lǐng)域中，建筑物的設(shè)計(jì)美與藝術(shù)美之間的情感異同是較為明顯的：首先，建筑領(lǐng)域中設(shè)計(jì)美與藝術(shù)美的最終情感表達(dá)是較為一致的，兩者都能夠在設(shè)計(jì)的過程中或是最終的藝術(shù)形象里展示出自身想要展示的情感，而設(shè)計(jì)美相比于藝術(shù)美，其情感表現(xiàn)更為直觀與強(qiáng)烈，藝術(shù)美的情感表現(xiàn)會在一定程度上受到外界的影響，例如被外界附加藝術(shù)情感等。其次，建筑領(lǐng)域中設(shè)計(jì)美與藝術(shù)美的美感展現(xiàn)過程是不同的。在建筑的過程中甚至是建設(shè)之前，設(shè)計(jì)美就已經(jīng)將自身的設(shè)計(jì)情感明確地進(jìn)行注入，直接能夠影響到建設(shè)的過程；而藝術(shù)美的是表現(xiàn)在建筑完成之際，其藝術(shù)情感的展現(xiàn)也多是設(shè)計(jì)美的升華與完善。

【摘要】中學(xué)語文教材蘊(yùn)涵著豐富的審美因素，特別是作品中的藝術(shù)美，語文教師要善于挖掘，運(yùn)用美育理論指導(dǎo)學(xué)生分析領(lǐng)會，激發(fā)審美情感，提高審美能力，這是素質(zhì)教育的需求，也是語文教學(xué)的目標(biāo)之一。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)美語言美想象美意境美

作品的藝術(shù)美是指存在于一切藝術(shù)作品中的美，是藝術(shù)家根據(jù)審美規(guī)律，借用一定的物質(zhì)媒介（色彩、聲音、線條、形體、語言等）手段和載體把審美心理加以物化的產(chǎn)物。藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的升華，是美的最高形式。語文教材中有關(guān)藝術(shù)美的內(nèi)容很多，它是語文審美教育的一個(gè)重要方面。借助藝術(shù)語言進(jìn)行語文審美教育，主要是培育對語文中文學(xué)藝術(shù)作品的物質(zhì)材料——語言的“意象”性特點(diǎn)的把握能力，使學(xué)生通過對語言的“意象”把握，接受文學(xué)藝術(shù)中的審美意識，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)審美的心理構(gòu)建。筆者主要從以下幾個(gè)方面引導(dǎo)學(xué)生欣賞文學(xué)作品的藝術(shù)美。

一、咀嚼文字，領(lǐng)會語言美

文學(xué)是語言的藝術(shù)，欣賞時(shí)只有通過語言這中介，充分調(diào)動自身的想象能力，才能將語言符號轉(zhuǎn)化為具體的文學(xué)形象。葉圣陶先生說：“文藝鑒賞可以從透徹地了解語言文字入手。這件事看似淺近，但是最基本的。”葉老明確指出從文字“入手”，而且品析要達(dá)到“透徹地了解”的程度。“妻子也是一盞燈。”（《光明日報(bào)》），“科技，托起城市的輝煌。”“我們用青春筑豐碑。”“一陣響亮的香味迎著我叫喚。”（約翰·唐《香味》），“雨過樹頭云氣溫，風(fēng)來花底鳥聲香。”（賈唯孝《登螺峰四顧亭》）這些語言，雖然不合語法常規(guī)，甚至也不符合事理邏輯，但仔細(xì)品味卻很有美感。按照當(dāng)代語言學(xué)家駱小所教授的觀點(diǎn)，這是藝術(shù)化的變異語言。正是由對語法的偏離和對邏輯的“違背”，這些語言才產(chǎn)生了無窮的美感力量。這類語言在中學(xué)教材中也頗為常見。“突然是綠茸茸的草坂，像一支充滿幽情的樂曲。”（劉白羽《長江三峽》）“秋天像一條深沉的河流在歌唱。河流兩岸還蕩著我優(yōu)美的思想。論文”（梁小斌《我熱愛秋天的風(fēng)光》）

需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)的是，教育改革呼吁培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力，語文教師對于學(xué)生寫作中的“變異”語言切忌錯判，以免扼殺學(xué)生思維的火花。我們的古人也說過：“文須字字作，亦要字字讀。咀嚼有余味，百過良味足。”只有對作家苦心創(chuàng)作的文學(xué)作品字斟句酌，反復(fù)玩味才能透徹領(lǐng)會其中的意趣。

美是具體事物的組成部分,是具體環(huán)境、現(xiàn)象、事情、行為、物體對人類的生存發(fā)展具有的特殊性能、正面意義和正價(jià)值,是人們在密切接觸具體事物,受其刺激和影響產(chǎn)生了愉悅和滿足的美好感覺后,從具體事物中分解和抽取出來的有別于丑的相對抽象事物,是具體事物具有的有利于社會和絕大多數(shù)人生存發(fā)展的特殊性質(zhì)和能力,真、善、美、好是具體事物具有的有利于社會和絕大多數(shù)人生存發(fā)展的特殊性質(zhì)和能力,是具體事物對人類生存發(fā)展具有的正面意義和正價(jià)值;假、惡、丑、壞是具體事物具有的有害于社會和絕大多數(shù)人生存發(fā)展的特殊性質(zhì)和能力,是具體事物對人類生存發(fā)展具有的負(fù)面意義和負(fù)價(jià)值。人的社會實(shí)踐從某種意義上說是愛美嫌丑的社會行為,是發(fā)現(xiàn)美、追求美、創(chuàng)造美的活動,是愛美嫌丑社會意識的存在和表現(xiàn)形式。

公共關(guān)系(PublicRelation)是指某一組織(社會團(tuán)體、個(gè)人)為改善與社會公眾的關(guān)系,促進(jìn)公眾對組織的認(rèn)識,理解及支持,達(dá)到在公眾中樹立良好組織形象、促進(jìn)善意從而實(shí)現(xiàn)公關(guān)主體目標(biāo)的活動和過程。它本意是社會組織、集體或個(gè)人必須與其周圍的各種內(nèi)部、外部公眾建立良好的關(guān)系。它是一種狀態(tài),任何一個(gè)企業(yè)或個(gè)人都處于某種公共關(guān)系狀態(tài)之中。它又是一種活動,當(dāng)一個(gè)組織、社會團(tuán)體或個(gè)人有意識地、自覺地采取措施去改善和維持自己的公眾關(guān)系狀態(tài)時(shí),就是在從事公共關(guān)系活動。提高公關(guān)主體的知名度和美譽(yù)度,改善自身形象,爭取相關(guān)公眾的理解、接納與支持是公關(guān)的核心要義。公關(guān)的主旨、運(yùn)作方式及取得的效果都是反應(yīng)的人與人的關(guān)系,它不同于人際關(guān)系學(xué),也不同于交際學(xué),但它可以說是人學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)的綜合體,它不只是一種活動、一種學(xué)科、更是一門藝術(shù),它深刻地反映著人們認(rèn)識世界和改造世界過程中的社會美和藝術(shù)美。

首先,公共關(guān)系的基本原則及基本思想都反映了美學(xué)思想,是人們的審美心理寫照。

(1)是真誠真實(shí)原則。追求真實(shí)是現(xiàn)代公共關(guān)系工作的基本原則,自從“現(xiàn)代公關(guān)之父”美國人艾維李講真話的原則以來,告訴公眾真相便一直是公關(guān)工作的不二信條。尤其是現(xiàn)代社會,信息及傳媒手段空前發(fā)達(dá),這使得任何組織都無法長期封鎖消息、控制消息,隱瞞真相,欺騙公眾。正如美國總統(tǒng)林肯所說,你可以在某一時(shí)刻欺騙所有人,也可以在所有時(shí)刻欺騙某些人,但你絕對不能在所有時(shí)刻欺騙所有人。真相總會被人知道。因此公共關(guān)系強(qiáng)調(diào)真實(shí)原則,要求公關(guān)人員實(shí)事求是地向公眾提供真實(shí)信息,以取得公眾的信任和理解。真是人的審美追求,真是具體事物的組成部分,是具體事情、行為、物體、語言對個(gè)人和社會群體的生存發(fā)展具有的公益性能、正面意義和正價(jià)值,是人們在密切接觸具體事情、行為、物體和語言的過程中,人腦受其刺激和影響產(chǎn)生了強(qiáng)烈的愉悅的情緒感覺,所以公關(guān)要求講真話,在處理危機(jī)公關(guān)時(shí)要求“公眾必須迅速被告知”、“門戶開放”,反對商業(yè)欺詐,反對“愚弄公眾”,用一種真誠的心“廣交朋友”,樹立良好的形象既是對美的追求,“能夠滿足大多數(shù)人的某種生理和心理需要,使人們產(chǎn)生快樂、愉悅和滿足的美好感覺”。

(2)是“促進(jìn)善意”。公關(guān)自產(chǎn)生發(fā)展以來經(jīng)歷了短暫的“公關(guān)黑暗時(shí)期”、傳播中不同文化的磨合時(shí)期,但公關(guān)主流思想還是要反映“促進(jìn)善意”。“善是具體事物的組成部分,是具體事物的運(yùn)動、行為和存在對社會和絕大多數(shù)人的生存發(fā)展具有的正面意義和正價(jià)值,是具體事物具有的有利于社會和絕大多數(shù)人生存發(fā)展的特殊性質(zhì)和能力,是人們在與具體事物密切接觸、受到具體事物影響和作用的過程中,判明具體事物的運(yùn)動、行為和存在符合自己的意愿和意向,滿足了自己的生理和心理需要,產(chǎn)生了稱心如意的美好感覺后,從具體事物中分解和抽取出來的有別于惡的相對抽象事物或元實(shí)體”。在我國古代,“可欲之謂善”,是我們的先哲最早對“善”的解釋和定義,善就是“可欲”,就是人的欲望可以得到滿足;在古希臘,人們對善的認(rèn)識同我們的祖先基本上是一致的,善不僅有好、可欲、有益的意思,還有幸福的含義。蘇格拉底就認(rèn)為:對于任何人有益的東西對他來說就是善。美就是善。他認(rèn)為美德就是善。善是至高無上的宗教,是指導(dǎo)人們思想和行為的唯一東西,人們應(yīng)該認(rèn)識什么是善行,怎樣去布施善行;佛教認(rèn)為善行是對自己有益的,對他人亦是有益的行為,是在今世好的,在來生也是好的行為。總之,在社會中人與人之間顯示公平、友愛、正義的思想、行為等表現(xiàn)在概念上即是善。公關(guān)活動案例中許多企業(yè)的無償贊助活動即是一種善舉,企業(yè)奉行“利益三分”原則,把自己的一部分收益反饋回社會,一部分反饋回公眾(消費(fèi)者),做出這種行為對以營利為目的的企業(yè)來說是要有大智慧大善意大手筆的,因?yàn)檫@樣做了所以它是善是美,人們在唯美享受中貼近企業(yè)支持企業(yè),由“愛我”至“買我”,此謂之公關(guān)。

(3)是形象意識。形象通常包括知名度、美譽(yù)度兩個(gè)判斷指標(biāo),良好的知名度加良好的美譽(yù)度是構(gòu)成良好的組織形象的雙翼。它是開展公關(guān)活動的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),公關(guān)的理念及一切行動都緊緊圍繞“形象”展開。在公眾中塑造、建立和維護(hù)組織的良好形象是公共關(guān)系活動的根本目的,可以這么說,良好的形象是組織最大的財(cái)富,是組織生存和發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,企業(yè)的一切工作都是為了爭取顧客展開,失去了社會公眾的支持和理解,組織也就沒有存在的必要了。塑造形象就是創(chuàng)造美的過程,經(jīng)常表現(xiàn)為塑造各種積極肯定的生活形象,它包括人物、事件、場景、某些勞動過程和勞動產(chǎn)品等的審美形態(tài),是社會實(shí)踐的直接體現(xiàn)。在公關(guān)中導(dǎo)入CI系統(tǒng)(CorporateIdentitySystem)即企業(yè)形象識別系統(tǒng)是公關(guān)創(chuàng)造美的具體表現(xiàn)。CI設(shè)計(jì)系統(tǒng)是以企業(yè)定位或企業(yè)經(jīng)營理念為核心的對企業(yè)形象的全方位的包裝,包括企業(yè)內(nèi)部管理、對外關(guān)系活動、廣告宣傳以及其他以視覺和音響為手段的宣傳活動在內(nèi)的各個(gè)方面,進(jìn)行組織化、系統(tǒng)化、統(tǒng)一性的綜合設(shè)計(jì),力求使企業(yè)所有這方面以一種統(tǒng)一的形態(tài)顯現(xiàn)于社會大眾面前,產(chǎn)生出良好的企業(yè)形象。總之,好企業(yè)精神、企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)信條、經(jīng)營宗旨、經(jīng)營方針、市場定位、產(chǎn)業(yè)構(gòu)成、組織體制、社會責(zé)任和發(fā)展規(guī)劃;好的組織制度、規(guī)范管理、職員教育、行為規(guī)范和福利制度、市場調(diào)查、產(chǎn)品開發(fā),社會公益文化活動、營銷活動;好的企業(yè)名稱、企業(yè)標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字、標(biāo)準(zhǔn)色、象征圖案、宣傳口語、市場行銷報(bào)告書、辦公事務(wù)用品、生產(chǎn)設(shè)備、建筑環(huán)境、產(chǎn)品包裝、廣告媒體、交通工具、衣著制服、旗幟、招牌、標(biāo)識牌、櫥窗、陳列展示等都是針對塑造企業(yè)良好形象的包裝元素。人們正是在同這些具體的美的事物密切接觸中,受到這些美的具體事物的刺激、作用和影響,使自己產(chǎn)生了快樂、愉悅和滿足的美好感覺,從而接納、認(rèn)可、支持、追隨公關(guān)主體的,公關(guān)主體的目標(biāo)就是在這“亦文亦商”的藝術(shù)美的境界中實(shí)現(xiàn)的。

禹州市神垕素有“鈞都”之稱，禹州鈞瓷是我國宋代五大名瓷之一。說起鈞瓷的藝術(shù)美，“入窯一色，出窯萬彩”流傳千古，來歌頌它的神奇變幻；說起它的價(jià)值，素有“黃金有價(jià)鈞無價(jià)”和“家有萬貫，不如鈞瓷一件”的美譽(yù)！本文試圖用更加平實(shí)的語言，去探討鈞瓷的藝術(shù)之美，感受鈞瓷的市場價(jià)值。

一、鈞瓷藝術(shù)美

鈞瓷藝術(shù)，開創(chuàng)了中國陶瓷“窯變”藝術(shù)釉的先河，在中國陶瓷文化發(fā)展史上占有重要地位，是中華傳統(tǒng)民族文化遺產(chǎn)。改革開放以來，鈞瓷生產(chǎn)工藝與水平都取得了劃時(shí)代的提升，不斷作為國禮現(xiàn)身國際舞臺，而且由原來的宮庭御用，開始邁入尋常百姓家。這一切，都源于鈞瓷的藝術(shù)之美，對眾生的誘惑。

1、誕生之美

鈞瓷之美，要首提它與眾瓷不同的誕生之美———窯變天成，氣象萬千！鈞瓷獨(dú)特的窯變工藝，依靠嚴(yán)格地控制瓷胎和釉料的化學(xué)成分，在燒成過程中受溫度、氣氛、燃料、氣候、冷卻及制度等因素的影響，使瓷器表面的釉層顏色和紋路產(chǎn)生千變?nèi)f化，“入窯一色，出窯萬彩”，天然窯變出云一樣的變幻、多彩、流動，是不同于高手大師人為繪制、設(shè)計(jì)的藝術(shù)效果。人們在欣賞鈞瓷之美時(shí)，眼觀之象會觸動心靈世界的閥門，世間萬物會從中躍然而出，會給我們帶來無窮的藝術(shù)享受。叩之聲圓悅耳，清脆動聽；觀之形端莊優(yōu)美，古樸典雅，閱之釉五彩繽紛，璀璨奪目，渾然天成，構(gòu)成一幅幅神奇的圖畫，如寒鴉歸林，夕陽殘照。又如云霧高山，星辰滿天，峽谷飛瀑，翠竹生煙。這些釉變畫，千變?nèi)f化，意味無窮，具有千古耐看的魅力，名人曾用“出窯一幅元人畫，落葉寒林返暮鴉”“雨過天晴泛紅霞，夕陽紫翠忽成嵐’’來形容鈞瓷窯變之妙。

2、顏值之魅