各位尊敬的評委、各位尊貴的來賓：

大家好！

跨進監(jiān)獄警察的隊伍，我的人生就交給了祖國，在我心中，我始終相信，忠誠源于信仰。選擇成為與罪惡力量最近最危險的堅守者，就意味著一生必須具備奉獻，敢于與惡勢力搏斗的精神。就意味著我必須對我的祖國，對我的人民忠誠，以一腔熱血作為信仰，來祭奠我的青春歲月。今天，我能站在這里演講，我心情非常激動，我演講的題目是“忠誠源于信仰”。

監(jiān)獄是為收押刑事罪犯人改造自新，重新做人而設(shè)立的國家機構(gòu)。我從事管理的日常工作就是把收進來罪犯，對之進行日常思想教育、轉(zhuǎn)化、管理然后等待刑滿釋放。在監(jiān)獄秩序維持和日常思想教育管理過程中，我秉著一顆對祖國忠誠的心，樹立以人為本的理念，理性、平和、文明、規(guī)范執(zhí)法，努力化解被監(jiān)管罪犯的對抗情緒，改善部分被監(jiān)管罪犯不健康心理，維護監(jiān)管秩序。

罪犯在監(jiān)獄服刑期間，按照規(guī)定，可以會見親屬、監(jiān)護人。我的工作是不直接參與管理罪犯，而是在日常生活中整理他們的考核，進行親屬會見。記得有一次，有個犯人由于剛剛進入監(jiān)獄，急切想會見自己家屬。但是他還沒有到會見家屬時間，于是私底下通過關(guān)系，讓家屬給我捎來幾萬元，想讓我擅自安排在押人員與其親友會見。此前有警察利用職權(quán)幫助“撈人”，或者通過疏通關(guān)系“網(wǎng)開一面”，提供會見親友等便利。但是我沒有這樣做，而是嚴厲拒絕了犯人家屬的賄賂。我始終認為，司法場所是最具光亮的地方，因為它要照耀的是那些內(nèi)心和靈魂充斥著黑暗的對象。我始終相信，忠誠源于信仰。只有這樣才能做到堅守崗位，不受誘惑。

無數(shù)個日日夜夜，晨至暮歸，監(jiān)獄，我在這里，度過了人生最絢爛的青春歲月，所有的激情在這里釋放，所有的希望在這里張開翅膀，祖國熠熠閃光的國徽與親人要好好報答祖國的叮囑無數(shù)次的在我的夢中回蕩，提醒著我，鞭策著我，我是一名共和國的監(jiān)獄警察，維護公平正義是我永遠的誓言。在監(jiān)獄里，像我這樣以忠誠立身的人不是只有我一個。而是整個隊伍。

《話語集》是普雷維爾的首部詩集，出版于1945年，其中收錄了他在1930～1944年之間創(chuàng)作的95首詩歌。詩集一經(jīng)出版便獲得了前所未有的成功:出版后一個星期內(nèi)就賣出5千本。四十五歲的普雷維爾一夜之間成為眾所周知的“大作家”。而事實上，他的成功并不僅限于當(dāng)時，半個世紀以來，《話語集》先后被譯成數(shù)十種語言廣為流傳，經(jīng)久不衰。《話語集》出版至今，在法國已發(fā)行三百余萬冊，不管是牙牙學(xué)語的小孩，還是朝氣蓬勃的年輕人，抑或是白發(fā)蒼蒼的老人都在誦讀著品味著他的詩歌，堪稱“詩歌已死”時代的奇跡。雅克?普雷維爾是一個極富個性的詩人，他不屬于任何一個文學(xué)運動組織，不隸屬于任何一個流派:從沒有人像他那樣寫作。在他人生的前二十八年里，他沒寫過什么作品。20世紀20年代，他曾經(jīng)與超現(xiàn)實主義集團的成員往來甚密，參與超現(xiàn)實主義在語言和創(chuàng)作上的研究，這使他的眼界大開，受益良多。但因為文學(xué)觀念和政見上的分歧，普雷維爾與安德烈?布勒東為首的超現(xiàn)實主義集團漸漸疏遠。到1929年，布勒東發(fā)表第二篇《超現(xiàn)實主義宣言》，提出禁止藝術(shù)被得意洋洋地展示以及被放在劇院舞臺上演出。一向獨立不羈的普雷維爾不能接受布勒東的獨裁，1930年，他和另外幾個作家一起寫了題為《一副殘骸》的檄文抗議其專制姿態(tài)。就這樣，他與布勒東徹底決裂。盡管如此，布勒東對他的影響卻是不可忽略的，尤其是布勒東擅長于創(chuàng)造奇特的意象，從而賦予語言以奇異的光彩，這對普雷維爾在詩歌創(chuàng)作中對語言和句法的運用有著深刻的影響。從那以后，他的詩歌漸漸顯現(xiàn)出一個與眾不同的特點，就是用最簡單的語言，借助靈活的句法，將生活中最平凡的點滴升華到詩意的境界。1930年以后，普雷維爾才真正開始了他的寫作生涯，除了寫詩以外，他還寫了很多的戲劇對白、電影臺詞等。因為生活的需要，他開始在一些雜志上發(fā)表文章，1931年夏天他在著名的《商業(yè)》雜志上發(fā)表了《試描述法國—巴黎的一場化妝晚宴》，1936年《投降》發(fā)表于雜志《Soutes》，還有許多詩歌散見于各種文學(xué)雜志和報刊。然而，所有的這些詩歌除了隨著慢慢消失的刊物被人遺忘，本沒有機會出現(xiàn)在后人的面前。因為普雷維爾并無意將自己的詩歌集結(jié)成詩集出版，而是否成名對于他來說也并不重要。所以《話語集》的出版絕非必然。幸而，在1942年，有一位名叫貝爾特雷(RenéBertelé)的文學(xué)教授認識了他，之后成立了一個小出版社，在他的極力勸說下，普雷維爾同意出版其詩集，之后在普雷維爾的幫助下，開始收集詩歌，這項工作并不容易，貝爾特雷自己曾經(jīng)說過:“那些文章都散落在普雷維爾的親朋好友手中，而且有時候，一首詩存在多個不同的版本，因為這些詩是像中世紀的史詩一樣通過口傳耳授而來。尋找手稿的過程真是一個冒險的過程。［1］”到1945年，他的首部詩集《話語集》終于得以出版。《話語集》的出版，讓廣大讀者眼前一亮。他的詩歌形式千奇百怪，語言亦莊亦諧，有的像是散文(《家庭舊事或者兇神獄警》);有些短詩只有寥寥幾行，就像日本俳句(《秋天》《高大的男人》);有些像是短劇(《開音符》);有些像是謎語或者笑話(《海軍上將》);有些文章不屬于任何一個類別:檄文、清單、快訊，還有一些像是歌詞且后來也被譜成了歌曲(《捕鯨》、《我就是這樣》)等等，但每一篇章中的換行、詩韻、句子內(nèi)部或句子間的押韻以及節(jié)奏感足以說明普雷維爾的詩歌絕非泛泛之作。普雷維爾獨立自主、自由不羈且淡泊名利的個性，在他的生活和詩歌中彰顯出來，而正是這彌足珍貴的個性以及對自己內(nèi)心的堅持，使他的詩歌別具一格，不流于俗套，不管是在形式上還是在語言上。

普雷維爾的作品往往是提筆而就，一氣呵成，不落任何斧鑿之跡。《話語集》中簡潔流暢的語言，時而離奇，時而溫柔，給人以自發(fā)地流淌著的口語的印象。然而簡單易懂這一特點也導(dǎo)致了他的詩歌在許多人眼中的“沒有深度”。在法國，自從1975年后，有數(shù)不清的小學(xué)或者初中學(xué)校被命名為“雅克?普雷維爾”。而相反的是，很少高中學(xué)校用這個作家的名字命名，這是一種令人費解的現(xiàn)象，可也正好體現(xiàn)了普雷維爾的作品被誤解的一種跡象。也有人稱他為“大眾詩人”，言下之意似乎他的詩歌簡單而沒有深度。其實大謬不然。確實，普雷維爾的詩歌深受學(xué)生家長和學(xué)校老師的青睞，因為他的詩歌里，有普通的人，抒情的歌，生動的愛(喜歡相互擁抱的小孩，會說話的動物等);并且他的詩歌往往讀著似兒歌般輕快無害，朗朗上口。有人常想將他的代表作《話語集》歸結(jié)為像《蝸牛送葬曲》(Chansondesescqrgotquivontàl’enterrement)或者《捕鯨》(Lapêcheàlabaleine)這些看似簡單沒有深意的詩歌。但是，在《捕鯨》這首詩簡單易懂的詩句背后，我們讀到的究竟是什么?是反對壓迫者的斗爭;而在《蝸牛送葬曲》中呢?是拒絕虛假的哀悼和偽善的葬禮。詩集中其他詩歌呢?《投降》(Lacrosseenl’air)是一篇強烈反對教會的文章;另一篇《試描述法國—巴黎的一場化妝晚宴》(Tentativededescriptiond’und?nerdetêtesàParis-France)是號召顛覆既有制度的文章;而《清洗》(Lalessive)一文中我們看到的更是一個局長為了維護家庭的聲譽殘忍地踐踏殺害家里失足的女孩。事實上，普雷維爾的詩歌簡單易懂，說詩歌簡單，在于他的語言，通俗易懂則在于語法結(jié)構(gòu)。

詩人通過簡單曉暢的語言，以一種看似自娛的輕松幽默的筆調(diào)寫下他的觀察、他的感受、他的思想，他的內(nèi)心，從而使生命中本來讓人難以承受的痛苦、虛無和赤裸裸的殘酷得以弱化、減輕。其實他的詩句常常是滴血無聲。他總是能夠通過兒歌似的語言的曲折回旋，來盡情地滲漏他的思想。《話語集》沒有一首詩是簡單的、無意義的。普雷維爾的創(chuàng)作都來源于生活的所見所聞所感，他只寫他喜歡的，只寫他在某一刻在某種情況下想說的話。雅克?普雷維爾1900年出生于巴黎郊區(qū)的納伊小鎮(zhèn)，幼年時，母親常給他讀仙女的故事。雅克的父親是一個放蕩不羈的文藝青年。除了在一家保險公司工作以維持生計，其余時間，他還喜歡寫一些劇評，常帶著雅克去劇院看戲。而后父親工作的保險公司倒閉，普雷維爾舉家搬遷到南部海濱城市土倫尋找生計，可是工作仍然沒有著落，父親急得要投水自殺，被年幼的雅克拉住，不得已只好又回到巴黎，雅克在巴黎救濟中心工作的爺爺給他父親找了個走訪貧苦家庭以決定社會救濟金分配的工作。小雅克經(jīng)常跟隨父親出訪，由此開始接觸人間疾苦。雅克?普雷維爾喜歡經(jīng)常不分時間地在巴黎的街頭漫步。有時候他甚至?xí)诳斓桨淼臅r候到賓館訂一個房間并在里面待上幾個小時，為了等天黑后可以長時間地夜間漫步，這使賓館老板很是吃驚，他本來以為這位衣著光鮮的先生是在等待某個婚外情的約會。在漫步閑逛的過程中，他常與人們交談、聽他們訴說、記住他們講話的內(nèi)容、詞匯、方式等，這不是為了好奇，而是發(fā)自真心地關(guān)注他人的問題和困難。這種對窮人的關(guān)注絕不是偽裝的，普雷維爾曾經(jīng)邀請一個在街上遇見的乞丐到街邊的咖啡館聊天，卻因為老板不想為一個那么不體面的顧客服務(wù)而鬧進了警察局［2］。這樣的人生經(jīng)歷和生活方式帶給他不同尋常的思維和視角。生活中那些觸動他的點點滴滴成為了他創(chuàng)作的源泉和動力。因此他的詩絕不是為了沙龍里的文人們所寫，而是為了那些他所關(guān)注的人們。他用他們的語言為他們代言。他信手拈來地使用民歌體、諺語、文字游戲、幽默、諷刺等等街頭語言中無處不在的技巧來描繪人們的喜怒哀樂，揭露權(quán)貴勢力對他們的壓迫，譴責(zé)戰(zhàn)爭帶給他們苦難。

普雷維爾獲得了屬于他的語言，聽命于他的語法;他同時也獲得了作為詩人的個性，語言中的個性，思想上的個性。而這樣的與眾不同，這樣的不拘一格，這樣的不因循守舊，使他的詩歌在人們眼前一亮，更是成就了詩集的意外成功。普雷維爾的詩歌的成功，歸根結(jié)底是他創(chuàng)作個性的成功、是他的語言個性和思想個性的成功。而這正是來源于他的人生經(jīng)歷，來源于他點點滴滴的生活。盡管詩人已經(jīng)離去，但是他用他的詩歌清楚地告訴我們詩歌的藝術(shù)源于生活的藝術(shù)，那些在生命的呼吸中耐心而持久地傾聽自己靈魂深處的語言聲響的詩人，他們的成功將是必然的。

農(nóng)歷正月十五夜，是我國民間傳統(tǒng)的慶典元宵節(jié)，俗稱又叫“燈節(jié)”。舊習(xí)元宵之夜，城里鄉(xiāng)間，到處張燈結(jié)彩，觀花燈，猜燈謎，盛況空前。屆時，不論皇室貴戚，平民百姓，深閨淑女，均可破常規(guī)，順習(xí)俗。制燈玩賞，出游嬉鬧。唐詩人崔液作詩道：“玉漏銀壺且莫催，鐵關(guān)金鎖徹明開；誰家見月能閑坐，何處聞燈不看來？”平時足不涉戶的閨閣女子，往往乘此機會與意中人談情相會。宋辛棄疾《元夕》詞云：“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”形象生動地展現(xiàn)了元宵燈會狂歡之夜，情人急于綱會，望眼欲穿，“踏破鐵鞋無覓處”，見時就在眼前的有趣場景。

唐宋明清，元宵燈了成了年節(jié)中重要的民眾娛樂活動。墨客騷人，常常吟詩作畫，作為增添雅興。今天，元宵放燈、觀燈，仍是中國廣大地區(qū)人民喜聞樂見的民俗娛樂活動。特別是近幾年，出現(xiàn)了空前繁榮的景象。人們喜歡元宵燈節(jié)，可它究竟是什么時候起源的呢？

一種意見認為元宵燈節(jié)形成了唐代。《七修類稿》云：“元宵放燈，起唐開元之間，……從十四至十六夜，后增至五夜。”林達祖的看法與《七修類稿》稍有不同。他在《唐宋時代元宵看燈的盛況》一文中根據(jù)《舊唐書》有關(guān)睿宗的記載：“景龍四年，上元夜帝與皇后微行看燈，因幸中書令蕭至忠之第。至丁卯夜又微行看燈。”認為“元宵燈節(jié)在明皇的父親睿宗朝代已盛行了”。

另一種意見認為元宵燈節(jié)是漢代傳下來的。唐代徐堅《初學(xué)記》云：“《史記·樂書》曰漢家祀太一，以昏時祠到明。今人正月望日夜游觀燈是其遺事。”《初學(xué)記》是受命于唐玄宗，為太子們學(xué)習(xí)文化而編纂的書籍。書中“令人正月望日夜游觀燈”顯然是指玄宗時代。《燈節(jié)小史》作者觀今從《御覽》引《史記·樂書》的說法，又據(jù)《曲洧舊聞》所載“唐沿漢武帝祠太乙自昏至明故事”，認為元宵燈節(jié)“看來是成于漢初的一種特殊事體，并不認為是一種娛樂”。羅啟榮、歐仁煊在1983年9月出版的《中國年節(jié)》中認為：“漢文帝是周勃勘平‘諸呂之亂’以后上臺的。勘平之日是正月十五。每逢這天夜晚，漢文帝都要出宮游玩，‘與民同樂’。‘夜’在古語中又叫‘宵’，于是，漢文帝就把正月十五這一天定為元宵節(jié)。不過，當(dāng)時還沒有放燈習(xí)俗。到了漢明帝永平十年（公元67年），蔡愔從印度求得了佛法，漢明帝為了提倡佛教，敕令在元宵節(jié)點燈，以表示對佛教的尊敬。這是元宵節(jié)放燈的起源。”

還有一種意見認為元宵節(jié)源于釋道的宗教活動。《涅盤經(jīng)》曰：“如來維訖，收舍利罌置金床上，天人散花奏樂，繞城步步燃燈十二里。”又《西域記》曰：摩喝陁國，正月十五日，僧徒俗眾云集，觀佛舍利放光雨花。而《歲時雜記》記載說，這是沿道教的陳規(guī)。道教把正月十五燈節(jié)稱為“上元節(jié)“。最近出現(xiàn)一種新說法據(jù)1985年第1期《民間文學(xué)論壇》所載的《燈節(jié)的起源與發(fā)展》一文認為，元宵燈節(jié)“最早起源于對火的崇拜”，“原始人發(fā)明了火之后”，“認為神秘的火能驅(qū)趕走一切妖魔鬼怪”。相沿成習(xí)，最先形成儀式活動的，便是“儺”，“儺”是一種持火驅(qū)鬼的習(xí)俗活動，其“原始形態(tài)，可追溯至久遠的上古時代”。

關(guān)于燈節(jié)的起源，民間傳說更是紛紜不一。有的傳說，隋煬帝色迷心竅，欲娶自己的妹妹。妹妹硬扭不過，借托除非正月十五出現(xiàn)繁星滿地的奇跡，才可成婚。隋煬帝下令京城四周百姓到十五日晚每戶燃燈火，違令者斬。至十五日晚，妹妹登樓見滿地都是燈火，誤以為真是繁星落地，縱身投河自戕。為了紀念這位不甘凌辱的女子，民間百姓每逢正月十五都燃起了燈火。有的傳說，燈節(jié)源于漢武帝。當(dāng)時宮女元宵正月過后想念家中父母，宮深禁嚴，怎么外出相會呢？足智多謀的東方朔得知后很同情，便設(shè)計成全她們，他先散布謠言，說火神君將派員火燒長安城，城里宮內(nèi)一片恐慌。后又向武帝獻計，十五晚上宮廷內(nèi)人員一律外出避災(zāi)，滿城大街小巷，庭院屋門，都掛上紅燈，好像滿城大火，以騙過天上觀望監(jiān)視的火神。武帝允諾，宮女們元宵遂趁機與家人相會。從此，每逢正月十五都要放燈。還有的傳說，元宵燈會源于民間的“放哨火”等農(nóng)事習(xí)慣。每年正月十五左右，春耕即將來臨，各地農(nóng)民忙于備耕等工作。一些地區(qū)的農(nóng)民就在這天晚上到地里把枯枝雜草攏在一起，放火燒掉，以除蟲害。

房奴現(xiàn)象產(chǎn)生源于高漲的房價以及居民不合理的消費習(xí)慣等因素,但在預(yù)期房價上漲的前提下,根據(jù)購房者博弈模型可以看出成為房奴是居民的理性選擇.目前,房價上漲也是官員的利益最大化的選擇.房奴問題給購房者帶來沉重的經(jīng)濟壓力和心理負擔(dān),成為影響社會和諧的不利因素.解決房奴問題可以采用預(yù)防和化解兩大類對策,需要政府,銀行和購房者共同采取行動.

關(guān)鍵詞

房奴經(jīng)濟學(xué)購房者博弈理性違約

房奴是指在購買住房后背上沉重的經(jīng)濟壓力和精神壓力的消費者.2005年后,房奴成為社會流行詞匯,房奴現(xiàn)象也成為對經(jīng)濟宏微觀層面都產(chǎn)生巨大影響的經(jīng)濟因素.因此,有必要對房奴現(xiàn)象成因,危害性及其預(yù)防與化解策略等進行分析.

一房奴現(xiàn)象產(chǎn)生的原因分析

(一)房奴現(xiàn)象產(chǎn)生的直觀原因

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位員工、青年朋友們：

我國偉大史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷寫出一句傳誦至今的千古名言“桃李不言，下自成蹊”，告訴我們桃樹李樹雖然不會講話，但粉紅的桃花、雪白的李花，嬌艷奪目、芬芳撲鼻，自然引得人們?nèi)ビ^賞，久而久之，桃樹李樹下面就踩成一條路了。比喻品德高尚、勤奮工作、成績斐然的人，必定會得到大家的敬仰和贊頌。我們水電廠黃生奎憑借對偉大祖國的無比熱愛，憑借對人生理想的不悔追求，認真努力學(xué)習(xí)、刻苦勤奮工作、頑強奮斗搏擊，把自己的人生無私奉獻給祖國的水電事業(yè)，書寫了新時期的美麗青春佳話，是廣大群眾心目中的“桃李”。下面，我作“美麗青春源于奮斗搏擊”的演講，摘取他工作長河中幾朵浪花，與打擊一起分享他奮斗搏擊、創(chuàng)造美麗青春的幾個瞬間。

2004年7月，黃生奎鄭州大學(xué)水利水電工程本科畢業(yè)后應(yīng)聘到鳳灘水電廠從事水情調(diào)度工作，發(fā)覺自己理論知識要滿足水情調(diào)度工作需要，還有不小的差距，就暗下決心要努力學(xué)習(xí)，提高理論水平，豐富實踐經(jīng)驗，成為一名水情調(diào)度工作的行家里手。“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。”“不積跬步無以至千里，不積小流無以成江海。”黃生奎一面在現(xiàn)場操作中認真虛心向師傅學(xué)習(xí)，遇到不懂的問題隨時向師傅請教，不放過任何一個細節(jié)，凡是疑點都要弄明白搞清楚，逐步積累經(jīng)驗，增長才干。另一面充分利用一切業(yè)余時間學(xué)習(xí)，認真學(xué)習(xí)水情調(diào)度理論知識，借鑒先進單位水情調(diào)度成功經(jīng)驗，做到“他山之石，為我所用”。功夫不負有心人，不到一年時間，黃生奎就掌握了水庫調(diào)度的全部技能，成為大家公認的小行家，于2009年通過了全國統(tǒng)一的GCT考試，考取武漢大學(xué)水利水電學(xué)院的工程碩士，還擔(dān)任鳳灘水電廠最年輕的調(diào)度班班長，3次榮獲“湖南電網(wǎng)水庫調(diào)度員先進個人”。

2011年4月，黃生奎作為國家電網(wǎng)湖南省電力公司唯一一名援藏干部，毅然踏上援助西藏水電事業(yè)的征途。黃生奎克服了“喉嚨透不過氣，鼻子時常淤血，每晚睡覺至少醒3次”的高原反應(yīng)，熬過了“西藏菜重川味，逢菜必放花椒，口舌全麻吃不消，高原壓強小常吃夾生飯菜”的艱苦生活，參加青藏電網(wǎng)聯(lián)網(wǎng)工程建設(shè)，加班加點編制電網(wǎng)運行方式安排，反復(fù)調(diào)試設(shè)備，保障了“電力天路”成功投運，出色完成建黨90周年暨西藏和平解放60周年大型慶典活動保電任務(wù)。與此同時，黃生奎戰(zhàn)勝標(biāo)準化、制度化、自動化缺失的工作難題，走遍西藏18座電廠，收集水情調(diào)度情況，補全各種資料，編寫出藏中電網(wǎng)水情調(diào)度制度，創(chuàng)建了數(shù)據(jù)采集自動化系統(tǒng)，使西藏水電廠水情調(diào)度工作上了一個臺階，把自己美麗青春的燦爛一段留在雪域高原上。

黃生奎參加工作以來，刻苦勤奮、兢兢業(yè)業(yè)工作，象“春蠶吐盡青絲，蠟燭燃為灰燼”，把自己的一切無私奉獻給祖國的水電事業(yè)，多年來奇跡般的沒請過一次假，無數(shù)個節(jié)假日忙碌在工作崗位上，默默無聞地辛勤操勞、專心工作。黃生奎是懷化辰溪人，距鳳灘水電廠并不遠，可他竟無暇回家，有時即便回去了，也是來去匆匆。父母好生奇怪，他真有這樣忙嗎？親自趕來看兒子，才發(fā)覺兒子真的是忙于工作沒空。“月上樹梢頭，人約黃昏后。”是青年男女追求愛情、渴望幸福家庭生活的真實寫照，歷來獲得社會的贊頌和提倡。然而，黃生奎一心撲在工作上，年紀三十多了，沒有一次“月上樹梢頭，人約黃昏后。”忘記了愛情，直到父母再三催促，才了卻父母這一心愿，可新婚沒幾天，就匆匆離別妻子趕回西藏繼續(xù)自己的幫扶工作。

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位員工、青年朋友們，“奮斗的青春最美麗”，黃生奎頑強奮斗搏擊的美麗青春佳話，是祖國大地上嬌艷芬芳的桃花李花，在引得大家贊頌的同時，也激勵每一個人懷攛青春熱情，努力奮斗，創(chuàng)造出時代新業(yè)績，為全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢作貢獻。

論文摘要:中國農(nóng)村的非正規(guī)金融有其獨特的運行機制，它建立在農(nóng)村社會生活的網(wǎng)絡(luò)、血緣和親戚關(guān)系內(nèi)的關(guān)聯(lián)性基礎(chǔ)之上，是信息對稱的典型的民間借貸，而且有其獨特的風(fēng)險控制機制。農(nóng)村非正規(guī)金融很大程度彌補了農(nóng)村資本匱乏的缺失。文章試圖從我國農(nóng)村民間借貸的需求、借貸雙方的信息交流及風(fēng)險控制等方面論述其存在的合理性，并對農(nóng)村合作金融構(gòu)建提出可操作性的建議。

論文關(guān)鍵詞:民間借貸農(nóng)村金融體系制度安排

近年來諸多調(diào)查研究顯示：我國農(nóng)民的信貸需求主要依賴于非正式金融。據(jù)農(nóng)業(yè)部農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展中心農(nóng)村定點觀察站的數(shù)據(jù)，2007年全國農(nóng)戶的戶均借款中，來自銀行及信用社等正規(guī)金融機構(gòu)的貸款只有29％，來自私人貸款則占7l％從地區(qū)結(jié)構(gòu)看，東部地區(qū)農(nóng)戶83％的資金需求來自民間金融，中西部這一比例分別為74％和59％。韓俊對2005年29省市180村的農(nóng)村金融需求調(diào)查表明，農(nóng)民能從正規(guī)金融機構(gòu)得到貸款的大約只有20％，而被調(diào)查的216個農(nóng)村中小企業(yè)中，能從正規(guī)金融機構(gòu)貸款的只有30％。因此，非正規(guī)金融市場在我國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展中正扮演著極其重要的角色。

一、理論綜述

麥金農(nóng)和肖(McKinnonandShaw，1973)的金融抑制觀點認為，正式金融市場管制即金融抑制導(dǎo)致了非正式金融的存在，但他們忽略了金融市場中存在的結(jié)構(gòu)問題。新結(jié)構(gòu)主義學(xué)派對此提出了批評，并提出金融約束觀點。他們認為，非正規(guī)金融有助于增加信貸總量，但對非正規(guī)金融運作秩序并沒有更深刻的論述。霍夫和斯蒂格利茨(HoffandStigaliz，1990)認為，信息不對稱和執(zhí)行合約的高成本、道德風(fēng)險和逆向選擇引起了非正規(guī)金融市場的失靈。

國內(nèi)近年也有同樣的論述(周天蕓，2004；劉民權(quán)等，2005；俞建托、劉民權(quán)與徐忠，2005)，這些專家學(xué)者認為，農(nóng)村金融有文化嵌入性的特點，有信息完全的優(yōu)勢，有獨特的利率決定機制，應(yīng)該大力發(fā)展；農(nóng)村借貸中可抵押的份額很小，大部分依靠血緣、親戚、第三方信用來支撐；農(nóng)村獨特的抵押優(yōu)勢，如抵押品的甄別、關(guān)聯(lián)契約和隱性抵押機制有效地防范了非正規(guī)金融的運行風(fēng)險。這些研究都對我國農(nóng)村非正規(guī)金融的存在性提供了充分的解釋和證明。

摘要:會計與產(chǎn)權(quán)之間歷來存在著密切聯(lián)系,本文從會計的產(chǎn)權(quán)出發(fā),引入產(chǎn)權(quán)的基本原理,從產(chǎn)權(quán)論的視角重新審視會計準則的性質(zhì)。認為會計準則是有助于降低交易費用、提高產(chǎn)權(quán)效率和有助于規(guī)范會計信息披露的產(chǎn)權(quán)制度,并對其進行了具體分析。

關(guān)鍵詞:會計準則性質(zhì)產(chǎn)權(quán)理論交易費用

產(chǎn)權(quán)論的起源與產(chǎn)生,是用產(chǎn)權(quán)的觀點和產(chǎn)權(quán)思想來揭示某些經(jīng)濟現(xiàn)象,闡釋1些社會經(jīng)濟問題,且具有1定的說服力。許多會計理論研究者基于這1角度出發(fā),遂將產(chǎn)權(quán)理論引入了會計學(xué)問題的研究,在拓展視野的同時,也使得會計理論的研究方法和研究成果更加豐富。近年來的會計理論問題研究中,許多學(xué)者針對會計目標(biāo)、會計假設(shè)、會計政策等諸多會計問題,從產(chǎn)權(quán)論的視角進行分析,提出了1些全新的觀點,極大地推動了會計理論研究的發(fā)展。本文也擬從產(chǎn)權(quán)的視角來重新審視會計準則的性質(zhì)問題。

1、產(chǎn)權(quán)理論的起源及發(fā)展背景

馬克思主義經(jīng)濟學(xué)認為,產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)生是以資源的稀缺性為基本前提的,當(dāng)資源的稀缺性達到1定程度時,人們?yōu)榱撕侠淼嘏渲觅Y源,以滿足其經(jīng)濟利益的最大化,需要通過建立產(chǎn)權(quán)制度來界定人們在利用稀缺資源中的權(quán)利關(guān)系。因此,產(chǎn)權(quán)不是與生俱來的,而是人類社會發(fā)展到1定歷史階段的產(chǎn)物。從經(jīng)濟學(xué)角度看,所謂產(chǎn)權(quán)(PropertyRights)是指擁有財產(chǎn)主體的1種行為性權(quán)利,包括歸屬權(quán)、占有權(quán)、支配權(quán)和使用權(quán)(黃少安,2004)。這些行為性權(quán)利規(guī)定了人們在生產(chǎn)和交換中使用財產(chǎn)時,必須遵守的社會經(jīng)濟法律規(guī)范。因而,產(chǎn)權(quán)實質(zhì)上是產(chǎn)權(quán)主體(包括公有主體和私有主體)之間圍繞或通過財產(chǎn)客體而形成或建立的1種經(jīng)濟權(quán)力關(guān)系。

產(chǎn)權(quán)范疇的復(fù)雜多樣性,使其備受各界人士的廣泛關(guān)注。尤其是當(dāng)今社會,人們對產(chǎn)權(quán)的認識又有了極大的拓展,從而使產(chǎn)權(quán)理論無論從廣度還是深度上都有了新的突破,形成了系統(tǒng)而嚴密的理論體系。現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)理論的產(chǎn)生和發(fā)展與交易費用理論是分不開的。交易費用(Transactioncosts)是現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)的基本的、核心的范疇,交易費用理論是整個現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)理論的基礎(chǔ),貫穿或隱匿于整個產(chǎn)權(quán)理論發(fā)展的始末。其由著名經(jīng)濟學(xué)家科斯于1937年和1960年的兩篇著作———《企業(yè)的性質(zhì)》和《社會成本問題》中提出,科斯通過引入交易費用這1概念,成功地把產(chǎn)權(quán)和制度因素重新納入經(jīng)濟學(xué)的分析框架中,從而推動了現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)和產(chǎn)權(quán)理論的發(fā)展,后人又對其進行了相應(yīng)的補充和完善。該理論的基本思想是:市場機制的運行是有成本的,人與人之間的1切交易也都是有成本的,它所要研究的就是如何通過界定和調(diào)整產(chǎn)權(quán)規(guī)則、降低交易費用,從而提高資源配置的效率。因此,交易費用理論是分析和評價產(chǎn)權(quán)制度優(yōu)劣以及在其影響下資源配置效率高低的基本依據(jù)。由于產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)家們的努力,現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)理論在解釋個人的激勵行為、企業(yè)與市場的替代、企業(yè)制度變遷、經(jīng)濟發(fā)展等許多重大問題上均發(fā)揮了重要的作用,不僅使其成為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的重要學(xué)科,而且對于經(jīng)濟學(xué)和管理學(xué)等諸多相關(guān)學(xué)科的發(fā)展均產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。

摘要：社會的不斷發(fā)展帶動著大眾的審美需求的發(fā)展，如今人們不斷提高的物質(zhì)水平同精神文明建設(shè)并不成正比，有些甚至對于藝術(shù)毫無所知，因此提升大眾文化素養(yǎng)是如今社會發(fā)展的必然要求。藝術(shù)的推廣和發(fā)展是社會發(fā)展的必要條件，有藝術(shù)就需要去對藝術(shù)市場進行專業(yè)性的管理，因此藝術(shù)的發(fā)展離不開藝術(shù)管理，而藝術(shù)管理則就需要具有專業(yè)的藝術(shù)知識和市場研究的藝術(shù)管理者。藝術(shù)管理者是藝術(shù)作品傳播的篩子和門檻，是藝術(shù)作品傳播的橋梁和紐帶，在藝術(shù)作品面向市場的過程中藝術(shù)管理者處于一種媒介的作用，挖掘優(yōu)秀的藝術(shù)作品公之于眾。藝術(shù)管理者具備一定的藝術(shù)鑒賞力，了解受眾群體意向，確定經(jīng)濟效益藝術(shù)效益的主次關(guān)系，從而準確的將藝術(shù)作品推進市場，推動藝術(shù)行業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)管理者；經(jīng)濟效益；藝術(shù)效益

藝術(shù)管理是一種綜合性管理能力，包括一種活動、一場演出所需要的策劃、管理、人員安排、財務(wù)贊助、活動場所等除演出技能以外的所有能力。譬如一場音樂會，除了音樂演奏家之外的一系列活動人員都在進行著藝術(shù)管理的職能，藝術(shù)管理表意為藝術(shù)的管理，其本質(zhì)其實可以理解為一切為藝術(shù)創(chuàng)作鋪路的方式和手段。此處管理一詞并不是上下級的階級關(guān)系，而是藝術(shù)作品策劃及展示過程中所涉及到的所有的藝術(shù)工作分支的總和。

藝術(shù)管理者則是這些能力的實施者和活動演出的操控者，藝術(shù)管理人是位于藝術(shù)與受眾之間的一種媒介形式存在，其本身應(yīng)具有一定程度的審美鑒賞能力，并了解時下所需要的所流行的藝術(shù)元素和受眾群體的藝術(shù)鑒賞能力和藝術(shù)興趣，因此藝術(shù)管理者是一種從內(nèi)（自身藝術(shù)造詣）而外（對市場和受眾的了解）修養(yǎng)發(fā)展的一種“傳播媒介”。藝術(shù)管理者策劃一種活動或者一場演出時首先要對這場活動或者是演出有一定的接觸和了解，對于演出要有足夠的鑒賞能力，并用接觸產(chǎn)生的演出感受來總結(jié)策劃適應(yīng)人群和演出主題。一場活動、演出的成功包括內(nèi)容和形式的雙方面進行，內(nèi)容就是藝術(shù)產(chǎn)品自身，形式就是藝術(shù)管理人員對藝術(shù)產(chǎn)品的推廣宣傳力，策劃活動、演出的成功二者缺一不可。藝術(shù)管理者需要在保證藝術(shù)家進行藝術(shù)作品演出的同時保證藝術(shù)演出的經(jīng)濟效益，因此一名合格的藝術(shù)管理者是需要將藝術(shù)效益和經(jīng)濟效益相結(jié)合來對藝術(shù)演出進行綜合性策劃。藝術(shù)管理者在目前藝術(shù)管理領(lǐng)域中被分為兩種層次：1、經(jīng)濟效益大于藝術(shù)效益；2、經(jīng)濟效益藝術(shù)效益兩手抓，綜合效益最大化。

經(jīng)濟效益大于藝術(shù)效益是目前國內(nèi)大多數(shù)劇院團體藝術(shù)管理者所追求的一種管理目標(biāo)。目前國內(nèi)大眾藝術(shù)鑒賞能力尚不夠高，因而各大劇團劇院都將發(fā)展目標(biāo)定位為以經(jīng)濟效益為主。中國正處于藝術(shù)發(fā)展的初級階段，將發(fā)展重點定位于經(jīng)濟效益是具有時代性的藝術(shù)發(fā)展的必然過程。以經(jīng)濟效益為中心就會產(chǎn)生受眾與演奏者之間一系列的矛盾沖突，演出團體是有一定的受眾數(shù)量承受上線的，并會受到演出場所的制約，如一場小提琴獨奏音樂會，演出場所過大會導(dǎo)致弦音區(qū)域性的不同；受眾數(shù)量過多則會導(dǎo)致音樂會現(xiàn)場糙亂和音樂的視聽效果。因此一味追求經(jīng)濟效益有可能導(dǎo)致演奏者水平低于正常水平而影響整場演出的水準，降低了藝術(shù)作品自身的藝術(shù)性，同時也導(dǎo)致現(xiàn)場觀眾藝術(shù)欣賞效果。藝術(shù)作品的創(chuàng)作不僅是為了展示藝術(shù)作品自身的內(nèi)容，更重要的是將藝術(shù)作品傳播給更廣泛的人，使觀眾從中能得到心情的宣泄與品性的升華。

經(jīng)濟效益藝術(shù)效益兩手抓，綜合效益最大化是目前藝術(shù)管理者理論中普遍所要追求的一種管理方式，這也是目前所有劇團劇院藝術(shù)管理者和與藝術(shù)管理有關(guān)的書籍都以此作為藝術(shù)管理者工作的最終目標(biāo)，在保證藝術(shù)家藝術(shù)演奏的同時保證受眾數(shù)量，從而可以使劇院自給自足運營或產(chǎn)生盈利而更好生存。經(jīng)濟效益藝術(shù)效益共同追求，在現(xiàn)在藝術(shù)行業(yè)中是沒有一個準確的衡量標(biāo)準的，如馬克思哲學(xué)中所說事物矛盾要明確矛盾中的兩點論和重點論，經(jīng)濟效益和藝術(shù)效益是兩個點，而重點論的研究就在于藝術(shù)管理者自身的追求目標(biāo)了，因而筆者認為經(jīng)濟效益與藝術(shù)效益的平衡是不存在的，若是以經(jīng)濟效益為中心肯定是會喪失藝術(shù)價值，若是以藝術(shù)效益為中心肯定要維護藝術(shù)作品所需要的演出氛圍從而喪失一定層次的受眾。

博深集團從創(chuàng)業(yè)到現(xiàn)在已10余年了，可謂創(chuàng)業(yè)10年、風(fēng)雨10年、收獲10年。從創(chuàng)業(yè)初期的手工作坊到成為全國金剛石工具制品行業(yè)的龍頭企業(yè)和實現(xiàn)集團化經(jīng)營，我們走過了一段用心血和汗水鋪就的奮斗之路。我們感謝社會各界對博深的大力支持和無私關(guān)愛，感謝辛勤工作在各個崗位上的兢兢業(yè)業(yè)的員工們！

一個人只有自信和努力才能使自己有所成就，一個企業(yè)更是如此。商海茫茫，千舟競發(fā)。自信使我們在這個競爭與發(fā)展同在，機遇與挑戰(zhàn)并存的環(huán)境中信心更足；努力讓我們學(xué)會腳踏實地和不懈追求。企業(yè)有了這兩點，就扎下了發(fā)展的根。它使企業(yè)里的每一個人在生活和工作中閃耀著人性、智慧的靈光，使我們的合作者和我們一樣更加信心百倍地迎接未來。這是我們的財富，也是我們的價值，更是我們?yōu)榭蛻籼峁┟恳患?yōu)質(zhì)產(chǎn)品的動力和信念。優(yōu)秀的思想源于優(yōu)秀的文化，尊重人是博深企業(yè)文化的精髓。創(chuàng)建公平競爭和惟才是舉的體制，是支撐企業(yè)發(fā)展的核心。我們愿為廣大有志青年提供優(yōu)越的工作環(huán)境和充分展示才華的舞臺，讓德才兼?zhèn)涞娜藢崿F(xiàn)人生的價值，共同推動博深的更大發(fā)展。

做事踏實認真、待人寬容誠懇、追求博大精深、發(fā)展永無止境。這是博深人做人和做事的根本準則，也是博深集團不斷發(fā)展的座右銘。精誠所致，金石為開，我們將繼續(xù)努力，不斷追求一流品質(zhì)和服務(wù)，營造熱情開放、真誠協(xié)作、開拓進取的共贏氛圍。我們真誠歡迎社會各界賓朋蒞臨博深，共謀發(fā)展、共創(chuàng)輝煌。

推廣普通話演講稿-共同源于普通

各位朋友：

大家好，眾所周知，漢語言是全世界占四分之一人口使用的語言，普通話作為漢民族的共同語，必將成為現(xiàn)代漢語的代表。

中國的文字從甲骨文到楷書經(jīng)歷了上下三千年的歷史，漫漫長河，傾注了多少人的努力，才有了今天這個珍貴的歷史財產(chǎn)，一個個方塊字交織在一起才有了今天的漢語言，這是何等的驕傲啊！中國是一個地大物博，人口眾多的，有著幾千年歷史的文化古國，是個多民族多語言的國家，因而必須要有一個完整規(guī)范的民族語言，普通話作為多年來實行的餓民族共同語，已經(jīng)以他本身的運用性證明了其存在的餓必要性。他必將成為各民族在經(jīng)濟、政治、文化等方面相互溝通，相互交流的紐帶。

年輕的我們帶著一份對大學(xué)生活的憧憬，對求知的渴望，對來生活的追求，進入了大的校園，我們來自五湖四海，不同的地方語言勢必會成為彼此交流的障礙，普通話的運用就自然顯露出來了，但如果沒有標(biāo)準普通話的基礎(chǔ)，就勢必又帶來很多麻煩：朋友的煩惱不能分擔(dān)，快樂不能分享，孤獨感便會油然而生！而普通話便會是我們敞開心扉，打開心靈之窗的叩門磚，然而現(xiàn)實卻存在著許多問題，帶著很濃家鄉(xiāng)口音的普通話在校園里頻頻出現(xiàn)，卷舌、翹舌、平舌等掌握不正確的錯誤更是層出不窮，這不僅會鬧出很多笑話，而且也有損全我們當(dāng)代大學(xué)生的形象。

作為一名現(xiàn)代的大學(xué)生，幾年后面臨的將是工作的選擇或是進一步的深造，但無論如何，普通話都將會是你和別人溝通的一把金鑰匙，你的道德、修養(yǎng)、文化都將在普通話中得以充分展現(xiàn)。試想你會操著一口鄉(xiāng)音和別人交流嗎？這就要體現(xiàn)作為一名合格大學(xué)生所需的素養(yǎng)！