對“國家形象”的話語研究于20世紀末在中國出現,最早興起于國際關系學、傳播學及政治學等社會科學領域,后很快進入到藝術研究的各領域中,并產生了較為豐碩的理論成果。

（1）就影像藝術而言,對“國家形象”的探討和關注集中體現在“愛國主義”、“民族精神”等政治意識形態在影像敘事中的具體呈現和表達,即抽象的政治理念和鮮活的銀幕形象是否或何以實現最優化和最富感染力的縫合。在中國電影的形態版圖中(即所謂主旋律電影、商業電影、藝術電影三分的形態格局),最能正面傳播和集中體現“國家形象”的電影當然是主旋律電影,就題材而言,這類影片通常包括重現重大歷史事件和展示主流英雄人物,即“革命片”和“傳記片”兩種類型。前者如《開國大典》、《南京大屠殺》、《東京審判》、《建國大業》、《建黨偉業》等,這些影片常以恢宏的歷史背景和浩大的戰爭場面,將中國近現代歷史中的大事件和大人物集中刻畫,在民族興亡、家國存廢的史詩畫卷和宏大敘述中以最正面和崇高的文本塑造“國家形象”,體現出鮮明的國家意識形態屬性;后者如《的故事》、《》、《焦裕祿》、《孔繁森》、《鄭培民》、《梅蘭芳》等,這類影片以具體的人物形象(多為革命領袖或基層領導)為敘述對象,以贊頌和弘揚這些人物的愛國情操、偉大人格、奉獻及犧牲精神為最終旨歸,憑借人物形象所投射的民族情懷達到對“國家形象”的集體認同。這些主旋律影片通常都具有鮮明而單一的意識形態特點,尤其強調“國家形象”的社會政治內涵。毋庸置疑,近幾年主旋律影片的創作實踐在主題呈現、表述策略乃至制作方式上都有了更豐富和多元的探索態勢:如《集結號》、《云水謠》不復表現時代洪流中的英雄壯士,而是將普通人的生命體驗和價值追尋與國家歷史命運的大背景交融匯合,使作品的審美視角更加多維和深邃;《梅蘭芳》雖然著力頌揚了梅蘭芳的抗日舉動所表征的民族氣節和國家意志,但與單純表現革命領袖或政治干部的傳記片相比,《梅蘭芳》同時也展現了京劇藝術的歷史命運和梅蘭芳個人的情感浮沉,在人文內涵和美學趣味上都更豐富和飽滿。《建國大業》、《建黨偉業》等影片演員團隊全部使用偶像明星,也可以認為是主旋律影片企圖向商業電影靠攏的一種嘗試策略;同時影片中對所謂政治“反派”人物的刻畫也一改既往的刻板和平面,歷史在細節中更加真實動人,富有感染力。以上這些影片都既叫好又叫座,在弘揚主旋律,對“國家形象”的建構和傳播上都取得了較好的效果。但從整體上說,中國電影對“國家形象”的塑造仍存在著很大的局限和不足。2012年1月13日《人民日報》所刊李舫先生的文章《“中國夢”開啟銀幕傳奇》中披露:不久前,中國藝術研究院文化發展戰略研究中心等幾家機構聯合在北京25個中小學發放“電影對未成年人影響”的問卷調查,調查結果顯示“大陸未成年人對當前中國電影中表現的中國國家形象的認同率在33%左右,美國電影中的美國國家形象認同率則高達73%”,這結果讓人驚訝并且沮喪,同時也值得我們深思。

（2）我們不妨將中國電影和美國電影中國家形象的建構方式做個比較,來分析二者的差異:與美國電影中以“美國夢”為重要表征的美國“國家形象”相比,中國電影所塑造的“國家形象”更強調國家作為權力主體的政治內涵和政治理念,突出表現為影片中意識形態總以直接而鮮明的方式出場,并從根本上支配著影片的敘事策略。換言之,美國電影通過傳達和鼓吹某種代表美國的核心價值觀念(個人奮斗、英雄行為、自由主義等)來達到對“美國形象”的想象和認同,在“美國夢”中國家意志和政治理念以象征和隱蔽的方式存在,附著于其強大的敘事邏輯所生產出的個人化的道德、情感或精神訴求中;而中國電影對“國家形象”的塑造則是直接的政治理念和影像敘事的結合,在意識形態屬性和主題意義極其鮮明的宏大敘事中達成對社會大眾的詢喚。意識形態的直接彰顯對增強民族凝聚力、自信心及社會公眾的國家認同當然有著明顯的現實意義,但同時也具有一定的問題性。首先,意識形態化的“國家形象”常常具有宏大敘事的特點,大歷史大事件大人物以嚴肅、威儀、崇高的美學形態出現,在受眾心中產生的是敬畏和膜拜的心理情感,這與普通百姓在日常生活中的個體生命體驗和倫理價值判斷會有一定的疏離和隔閡,即對社會大眾世俗生活層面的文化心理啟發和情感認同是有限的,而“美國夢”所傳達的核心價值觀則具有更充分的個體性和日常生活的意義,因此更容易內化于普通人的內在情感和心理結構之中。如《亂世佳人》、《阿甘正傳》等風靡全球的美國影片,將美國歷史和時代的變遷推為背景,突出表現普通人的奮斗和成功,為小人物提供了個體欲望的情感和夢幻滿足。再者,我們對“國家形象”的思考和呼喚是在經濟全球化和文化多樣化的國際性背景之下展開的,“國家形象”的建構不僅是對內增強民眾的國族認同感和凝聚力,更重要的是能在世界舞臺上釋放文化影響力并獲得國際社會的廣泛認同。隨著中國綜合實力的不斷提升,國際影響力日益增強,而中國國家形象卻未獲得國際社會的合理認知和認可,甚至有不斷被誤讀和妖魔化的現象。“北京共識”的提出者雷默教授認為,“國家形象”的不明確,國內和國際評價的巨大反差已成為中國面臨的最大“戰略威脅”。

（3）在這樣的背景之下,中國“國家形象”塑造的重要功能是為國際社會提供解釋和想象中國的方法。在中國電影中,我們以“革命事件”和“社會英雄”為主要題材的主旋律影片主要是在為國內觀眾樹立“國家形象”,在國際社會獲得的傳播和認可度則極其有限。僅立足于本國民族主義立場的大事件和大人物在跨文化傳播的視野下不具有充分的可交流性和可分享性,即不具有“美國夢”那樣能產生廣泛影響力的普世價值,在意識形態層面也較難獲得西方社會的廣泛理解,其傳播效果和國際影響當然不佳。由于對美國核心價值觀的共同信守和尊重,美國電影對主流意識形態的傳達能將商業性和藝術性兼容,比如《拯救大兵瑞恩》、《辛德勒名單》、《泰坦尼克號》等影片就是經典范例。而中國電影中主旋律電影、商業電影和藝術電影由于缺乏這樣共同的核心價值觀的介入,導致三種形態的影片各自為營,無法整合于終極的價值領域,這也相應損害了中國電影中“國家形象”傳達和建構的藝術品格和文化影響力。

（4）以上表明中國電影以“革命事件”和“社會英雄”為主要題材,以張揚意識形態和國家意志為主題訴求的“國家形象”的建構范式(當然并非中國電影表達“國家形象”的唯一范式),在傳播效果和情感認同上都存在一定的限度。要改變這種局面,就應該充實對“國家形象”概念內涵的建設,即“國家形象”不僅是民族主義和國家意志的彰顯,也是國家核心價值觀念的重構和傳播,這種核心價值觀念應是民族精神在道德、哲學、審美、政治、社會關系等各領域的集中展現,并內化為每一個社會個體的精神情感結構和日常生活的文化價值取向。這種核心價值觀念不僅是中國特有的,也應是世界的,應像“美國夢”一樣具有向世界輸出的正向性和影響力,能夠作為世界文化和價值體系的補充和豐富。只有抱持這樣的“國家形象”的建構理想,才能形成未來中國在國際文化交流和世界文明格局中的影響力和話語權。目前中國電影中“核心價值觀”的建構并不明確和成熟,仍在動態而開放的形成過程之中。對核心價值觀的重塑應立足本民族傳統而又與置身于世界結構之中的中國現實相結合。對本民族文化傳統和社會現實的挖掘與尊重是建立“核心價值觀”和重塑“國家形象”的基本立足點。只有民族的才是世界的,也只有根植于家國土壤的才是有生命力的。如倪震所說“當我們提起伯格曼時,我們就聯想到了瑞典;當我們說起黑澤明和小津安二郎,我們眼前就浮現出東方特色的日本……一個國家,一個民族能夠哺育出奧黛麗•赫本,能夠錘煉成約翰•韋或三船敏郎,絕不是偶然。除了藝術家個人的天賦、才華、出眾的氣質之外,一定是和那個民族的文化傳統、人文環境有深刻的血肉相連的關系”。

（5）也唯其如此,藝術家的創作只有從民族文化的深厚土壤中萌生,才能凸顯出在世界文化和藝術版圖中的價值。以日本富有“世界電影大師”盛名的導演小津安二郎為例,這位公認的日本導演中最具有日本特色的一位,“小津具有真正的‘日本風味’,只要日本人仍然強烈地意識到自身的日本性,這種‘日本風味’就比‘美國方式’或‘法國格調’具有更加明確的含義”。

一、前言

近幾年來，國際貿易的不斷改革和深化，國外很多大型企業開始入駐中國，這在促進我國經濟發展的同時也對我國企業給予了一定的競爭壓力。在市場競爭逐漸加劇的背景下，企業會計的正常運行和順利發展都將面臨著嚴峻的考驗，要想在如此激烈的競爭中處于優勢地位，就必須在企業財務管理中不斷探索，充分發揮會計文化在企業的系統化管理以及各種經濟活動中的關鍵性作用，在當前如此激烈的競爭環境中，我們必須充分認識到會計文化的重要性，以此提高企業的競爭力，促進企業經濟利益的提高。在日后的財務管理中我們要做到及時完善會計規章制度，實施監督管理工作，為企業的不斷發展做出貢獻。

二、企業會計文化重構的內容

1.引導企業的發展方向

重構企業文化是促進企業文化發展的重要因素，加強企業會計文化的重構可以更好地把企業會計文化與企業的物質財富與精神財富進行有機結合，對會計文化進行重構可以豐富企業文化的內容。在企業的不斷發展的過程中，對會計文化進行重構可以引導企業的發展方向，讓企業人員可以清楚的了解企業的文化精神，同時也可以理解企業的發展目的，使員工團結起來使企業往更好的方向發展。

2.提高財會部門的工作效率

一、引言

競逐經濟利益，是編輯主體意識式微的主要原因之一。2015年以來，各種新媒體、自媒體如雨后春筍般出現，打亂了傳統媒體的發展軌跡。互聯互通、免費、共享等現象的產生，一系列智能終端設備，如智能手機的出現，導致諸多新老讀者讀屏，甚至借助聲頻聽讀的習慣廣為流行，閱讀介質的豐富，使傳統的書報刊紙質閱讀不再是閱讀的唯一方式。新聞出版業進入了一個豐富多彩、欣欣向榮的時代。有學者闡述，“面對新媒體帶來的沖擊，紙媒應該對自身的優勢與弱勢進行重新審視，并且正視自身的短板，用積極向上的形態迎接新媒體時代，實現互動經營，共同進步，共同發展，進而實現雙贏的目標”。［1］與勢頭正旺的新媒體相比，很多傳統期刊不但發展遇到瓶頸，甚至因虧損面臨停刊的窘境。日漸式微的局面，讓人感嘆往日不再。更關鍵的是，傳統媒體經濟發展遇到的問題，直接影響了一些從業人員對書報刊等精神文化產品的質量把關意識。一些人（包括新媒體）片面追求眼球效應，追求短平快，打破原則，不僅紙質出版物的編校質量出現問題，新媒體的內容質量問題更是屢見不鮮。許多新媒體甚至連最基本的文字編校程序都省略或忽視了。2019年5月，有新媒體在網上刊出一則信息，題目是《伊朗被美國全面封鎖第4天，真有國家敢力挺他嗎？現實驚人的殘酷》。文章不但題目出現錯誤，“現實驚人的殘酷”中的“的”，應為“地”字，而且文章中這樣一段文字也十分雷人：“伊朗是中東石油大國，亞洲的主要經濟體之一，石油生產能力世界第四，石油出口量第二，2015年時石油產業純利潤就超過2500元。”如果編輯稍細心一下就會看出其中的謬誤：一個盛產石油的國家，年產石油純利潤只有2500元？如果說純利潤有2500億美元，或許還說得過去。《僅僅17分鐘!俄國和伊朗就徹底明白》也是這家媒體刊登的信息。文章中有這樣一段話：“這其實也和我國一個優勢有關，就是東亞人在手速，反應等兩個方面的基因優勢。人口眾多，選材面比較大，還有高訓練強度都有關系。”筆者認真琢磨了半天，也沒看出這段話到底要表達什么。編輯是什么？關于對編輯工作的認識，迄今仍有不少人覺得編輯就是簡單地修修補補，剪刀加糨糊。這是一種錯誤的認識，實踐早已證明，今天的“編輯工作并非簡單地修修改改、補補貼貼，而是一種創造性勞動，是一種對社會精神文化產品‘再創造’的過程”［2］。錯誤的思想認識嚴重影響了編輯主體性的充分發揮。其實，編輯工作從來都是高尚而神圣的，它不只是稿件材料的“收集與詮釋”，更不是簡單地裁剪與拼貼，它承接文化，承接歷史，編輯這個職業是有文化品性的，從事這個職業的人，也應該是有情懷、有品性的。市場經濟時代，編輯無須避諱追求經濟效益，但在追求經濟效益時，也不能讓利益至上原則玷污了編輯的情懷和境界。“面對潮起潮落、不斷變化的出版業態，面對雖無槍炮聲卻見狼煙起、競爭慘烈的出版市場，編輯能否堅守文化追求，保持職業尊嚴，為弘揚民族精神和傳承世界文明掬一份心力，這在當下，是一個十分現實而重要的話題。”［3］全媒體時代，無論是新媒體編輯還是傳統媒體編輯，都要把握好自己，不斷學習，充分了解新技術在各種媒體上的廣泛應用，依據讀者群體閱讀習慣的變化和細分，堅持，堅守，深耕，苦練內功，強化編輯的主體意識，強化出版的質量意識和服務意識，更好地服務于具有不同需要的讀者。

二、編輯主體意識重構之責任感

從孔子的“韋編三絕”，到唐代史學家李延壽所撰的《南史•列傳•劉苞傳》中“編輯”一詞的出現，再到今天，編輯工作似乎著實如人所講是舞文弄墨、專注于文字工作的案頭工作。殊不知，當社會進入信息產生價值的信息時代，傳統的編輯已成為“媒體傳播產品的把關者，社會精神產品的提供者，人們精神食糧的選擇者”。“編輯要有強烈的政治意志、陣地意識、責任意識，準確地分辨出各種理論主旨的思想意圖和政治傾向，保證出版物在政治上與208編輯出版黨和國家的利益高度一致，符合政治性標準和出版原則。”［4］現在的編輯工作已不是單純的文字工作，它關系著我國科技文化事業的發展走向，關系著社會的安寧與穩定。編輯肩負著歷史賦予的偉大使命，來不得半點虛偽。從事編輯工作，必須深刻認識到編輯工作的責任和義務，這是每一個入職編輯行業的人的基本工作準則和要求。近幾年，因為市場競爭激烈，再加上新媒體迅速帶來了巨大的經濟效益，很多編輯的思想和認識受到了巨大沖擊。關注度的高低、獲得經濟效益的速度成為目前一些新媒體評價讀者用戶接受度和認可度的市場衡量標準。不錯，新媒體能通過虛擬共享網絡聯結讀者、聚集人氣，獲得巨大的經濟效益，其用戶和人氣值一日間就可能超越傳統媒體幾十年的積累，這確實令人驚嘆于新媒體的發展。但編輯必須充分認識到，作為新聞出版工作者，要堅定地成為社會主義核心價值觀的傳播者，成為社會主義公民愛國、愛家、愛他人的良好風尚的傳播者，成為中華民族優秀文化傳統的傳承者和弘揚者，要堅持正確的文化價值取向，堅守社會主義核心價值觀主陣地，堅持正確的思想，堅持宣傳科學的理論知識，堅持宣傳新時期涌現出來的許許多多的好人好事，弘揚正能量。新時代的編輯要始終堅持“不忘初心、牢記使命”，以高度的政治自覺、嚴肅的政治態度、飽滿的政治熱情投身到時代變革的大潮當中去，增強“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護”，把新聞出版工作當作重大的政治任務來抓，把新聞出版工作的責任承擔起來，做好服務導向工作。這是每一位媒體工作者的自覺行為，是編輯政治靈魂的反映，也是媒體工作者的第一責任和義務。當今社會，閱讀方式呈現出廣泛性、普及性的特征，閱讀方式變得快捷化、碎片化，智能設備，如智能手機、iPad以及手提電腦得到普及和大量應用，新的精神文化形態逐漸影響人們的精神生活和物質文化生活。面對一日千里的社會變化，編輯一定要強化自身的責任意識，擔起責任和義務，堅定信念不動搖。

三、編輯主體意識重構之引領意識

隨著互聯互享共通免費模式的風行，轉變思維模式，在更新發展的基礎上培養互聯網思維，始終堅持服務讀者原則，以重新獲得新老讀者和用戶的認可，提高市場占有率，獲得新的經濟增長點，成了現在很多傳統媒體的迫切任務。重視市場要求，提高市場占有率，獲得可觀的經濟效益，堅持兩手抓，堅持經濟效益和社會效益并舉，從來就是媒體工作者的責任和義務。“我國的出版商不能只注重經濟效益，要承擔起一定的社會職責，講求服務意識，保證編輯工作不偏離中國特色社會主義的前進方向，發揮正確輿論的導向作用，提高圖書的學術水準，堅持科技成果轉化，把作者或發明創造者的成果變為社會的成果，使之為中國特色的社會主義經濟建設和科技的進步服務。”［5］事實上，社會效益與經濟效益并舉，獲得雙豐收的例子不勝枚舉，關鍵是能不能在浮躁的社會和激烈的市場競爭中守住初心，以更加勤奮和踏實的奮斗精神，遵循市場規律，認真調研，精心策劃，精心編排，甚至積極參與宣傳和發行等工作，踏踏實實地投入。不論外部大環境怎樣變化，只有堅持初心，不受干擾，不慕繁華，思考落實，勤而奮進，才能把最優秀的作品呈現出來，才能做到為讀者服務，受到讀者的歡迎。有一些人錯誤地認為，市場需要的，市面上流行的，讀者喜歡的，一定是好的、對的。這種理解犯了片面性的錯誤。在市場經濟條件下，無論新媒體還是傳統媒體，都要有讀者、有訂戶，才能獲得經濟效益，獲得經營資本。但滿足市場需要，保障經濟效益，始終要以堅持社會主義核心價值觀，堅持科學的理論指導，堅持遵紀守法為前提，為讀者、為市場提供優秀合格的精神產品，引領讀者，服務讀者，甚至提高讀者，滿足讀者的需求，滿足讀者的探索欲望，反過來促使編輯不斷揚棄，不斷從低層次需求向高層次需求轉移，兩者并不矛盾。央視頻道曾經熱播的《人民的名義》電視劇，雖說題材嚴肅，充滿正義感，但整部劇立足人間正道，弘揚正氣，劇目精彩，導演與演員傾力配合，盡心協作，精心處理每一句臺詞，認真演好每一個角色，整部電視劇為觀眾奉獻出了一幕幕精彩片段和發人深省的情節，成為人們津津樂道的熱門話題，在引起強烈社會反響的同時，也獲得了不菲的經濟效益。事實證明，不亂蹭熱點，不隨波逐流，堅持社會主義核心價值觀，堅持社會主義主旋律，有能力，有水平，有境界，勤于思考，精心策劃和編排，認真努力打造精品，即使是嚴肅題材，仍能以高超的藝術技巧和深邃的思想價值，獲得讀者和觀眾的認可。

【摘要】本文以汶川縣龍溪鄉羌族民居建筑文化作為研究對象，主要包括對該地區羌族民居建筑中所反映出的建筑文化、建筑的外觀及內部空間布局設計等內容進行研究。通過國內外多領域、多角度的傳統建筑文化保護與民居建筑創作成果，以及傳統民居建筑設計實踐案例，為羌族民居建筑的建筑文化和建筑創作的認知提供了充分的理論基礎和較全面的時空視野。在概念辨析的基礎上，運用概念疊加法對羌族建筑文化進行層層分析，從建筑文化傳承的角度重新剖析實體構成元素，并勾畫出羌族民居建筑文化重構的策略。調查分析羌族新的民族屬性和對空間的新的訴求，將CAS理論與羌族建筑文化因素相結合進行解析，并以該理論為指導，對龍溪鄉羌族建筑文化因素做出了新的解釋，提出了建筑文化傳承的新思路。

【關鍵詞】羌族建筑；建筑文化重構；復雜適應性

羌族在我國多民族的大家庭中是歷史最悠久的民族之一。從炎黃到夏禹，以及華夏族的形成，都與古羌族密不可分。古代羌族對中國歷史發展和民族發展產生著廣泛而深遠的影響。歷史上，羌人與漢、藏、彝、哈尼、傈僳、納西、景頗、白、普米、拉祜等中國西南藏語族群有密切的族源關系。2008年5月12日的地震重災區就在四川的阿壩藏族羌族自治州，從都江堰一直到汶川、北川直至松藩、平武等地，都有著非常豐饒的人文資源和多姿多彩的民族風情。然而，在這次地震中羌族地區民居幾乎毀壞殆盡，這對羌族這支古老的民族文化來說是一次大的轉折點和挑戰。在近十幾年的災后重建中，政府、專家、民間對羌族地區生活和生產的恢復都給予了極大的關注度。許多民族村寨由原來的自然村轉變成了現在的“民族文化村落”（國內外學者對這一概念的闡釋也有所分歧，筆者比較贊同“露天博物館”這一說法），新的羌族城鎮和村落被快速地建立起來，建筑師們借鑒傳統羌族民居的視點多著眼于建筑外觀和民族特性的符號化運用上，鮮有關注民族建筑空間的文化內涵案例，而內部空間的布局直接關系到羌族人的生活起居、宗教信仰、習俗的延續等文化的傳承。筆者認為，與羌族建筑相關的文化元素以及這些文化的再生與傳承是一個復雜的系統，不能簡單地疊加符號元素來獲得。因此，融合Holland教授的CAS理論中對復雜系統的創新理念來指導汶川縣龍溪鄉的民居建筑文化構建與傳承的研究。汶川縣龍溪鄉地貌多樣，具有河谷、山川、高山民居建筑村落，既有災后重建以發展旅游業為主的東門口寨，也有保存較完好擁有100多座土坯住宅、地處半山的垮坡村，還有目前仍以種植業為主的、地處高山的阿爾村。可以說，該鄉較為立體地展現了羌族生活方式和民居住宅形式，對研究羌族民居建筑具有活標本的意義。同時，通過對該鄉的民居建筑文化重構，可以研究為羌族地區建立更可行和有利于民族文化傳承的規劃及建筑設計對策。復雜適應系統（ComplexAdaptivesystems，簡稱CAS），也稱復雜性科學（Complexityscience），Holland教授在復雜系統的研究中，發現了一大類系統，它是由一系列具有適應性的個體組成，他把這類系統叫作復雜適應系統。這一系統的基本思想是：個體（元素）被稱為主體（Agent），其自身具有目的性與主動性，是有活力（Active）和適應性的個體。主體可以在不斷地與周圍環境以及與其他主體的交互作用中“學習”和“積累經驗”，并且通過學到的“經驗”去改變自身的結構和行為方式。正是這種主動性及相互作用，不斷改變著它們自身，同時也改變著環境，這才是系統發展和進化的基本動因。復雜適應系統理論認為，系統演變或進化的動力從本質上來看源于系統內部，微觀主體的相互作用促成宏觀的復雜性現象，其研究思路著重于系統內在要素的相互作用，所以它采取“自下而上”的演進路線；其最大特點是：個體具有智能性、適應性、主動性。基于CAS的組織理論范式與當前尚居主體地位的穩定平衡范式相比，可稱得上是一次范式革命。在民族建筑文化的多元構成因素中的人、環境、物資、宗教活動等無疑都吻合了復雜適應性理論的特征，用以解析羌族建筑文化的建構，更符合事物發展的規律。文化本來具有其穩定性和變異性，不能單純強調其穩定性而忽略了變異性，限制了建筑文化的發展。

一、目前國內外已有傳統古建筑文化的傳承方式主要的三種方式

（一）修舊如舊這種做法一般用在寺廟和名人的故居等。（二）新舊并置強調修繕后的時代痕跡，使修繕的部位與原有部分有明顯的區別，這種方式在歐洲的古建筑修繕中比比皆是。如法國的盧浮宮改建工程、皇家安大略博物館等。（三）用現代的空間藝術語言與已存在的歷史建筑進行對話這種方式在古建筑擴建、改建的過程中使用得較為廣泛，已被普遍接受。用現代的空間藝術語言與已存的歷史建筑進行對話，不是一味地遷就舊建筑，變得畏首畏腳，不敢對原本的舊建筑動手，也不是新元素與舊元素的簡單疊加。它是通過傳統元素的重構與融合，把新元素與生俱來的新鮮氣息融入到舊建筑中，使這個新生體具有新的活力和自由，達到共生的目的。在古村落改造中，新生建筑必須能夠融合進原有的村落大環境中。傳統建筑語言與現代空間語言的對話是符合社會發展規律的，是建筑界值得研究的重要課題。這是極大的挑戰，也有很多矛盾難以取舍。在這個過程中，我們不能在過去和現在中有所偏頗，而是追求一種平衡，讓傳統建筑文化的精髓得以傳承下去。如浙江金華浦江縣的不舍，野馬嶺改造項目。在對災后重建的羌族聚居地建筑現狀調研中發現，現代羌族建筑重建方式主要有五種：修舊如舊型、生態型、傳統風貌型、現代碉房型、川西民居型。這幾種災后重建建筑形式，除第一種符合歷史性建筑修繕方式外，其余四種都沒有對羌族地域文化的深刻內涵進行較深入的研究，并在其研究基礎上進行建筑文化的分解與重構，進而創造出新的羌族建筑文化語言，而更多的是從某一種已有建筑風格和形式上予以模仿，有急功近利之嫌。在中國經濟的快速發展中，不僅大部分中國城市的特質已基本丟失，本來充滿文化活力和地方文化韻味的少數民族民居建筑也在現代化建設的大潮中趨于同質化，丟掉了其傳承了幾千年的地域傳統和村落文化。20世紀90年代以后，尤其是近年來的少數民族民居建設，簡單地將民族文化歸結為符號的堆積，極大地摧毀了少數民族居住方式，民居建筑逐漸喪失了它的傳統，代之而起的是一幢幢穿著羌族圖形符號外衣由鋼筋水泥砌筑的假民居，羌族民居的多樣性和地域性遭到了極大地破壞。在城市建設中嚴重存在的同質化現象蔓延到新建的羌族民居建筑中，使山地羌族文化的傳承出現了嚴重的危機。傳統是經過篩選的歷史遺產，繼承傳統就是要找到歷史遺產同當代的經濟、技術條件以及生活方式的結合點。在系統理論和控制論思想影響下形成的原有規劃思想體現更多的是線性思維，它不具備足夠的適應性以應對復雜的山地空間系統。例如：東門口村的建筑規劃，主體是建筑外觀而忽略了內在空間的文化因素，許多村民連傳統建筑中的中柱神和火塘都已廢棄，真正的民族傳統文化已經在這一過程中丟失。這一行為主體是政府或者規劃者而不是村民，是造成該村建筑缺乏生命力的根本原因。而溝內的阿爾村，行為主體仍然是政府和規劃者，但由于參與較少，建筑限定也較少，使建筑建造主體（村民）和動因復雜化，阿爾村的建筑環境更為生態和自然而有活力。這種相對自下而上的建造行為，與復雜適應性理論有謀合之處，才顯現出村落較為生動的景象。

二、汶川縣龍溪鄉羌族民居建筑文化傳承的重點和策略

摘要：血管成形術經腔經皮冠狀動脈血管重構冠狀動脈疾病

自有報道經皮冠狀動脈內成形術(PTCA)以來，對冠心病的治療產生了極大的影響，顯著降低了冠心病事件的發生率和死亡率，使該類患者院內救治成功率從67%增至88%。由于積極地使用解痙藥、抗凝藥、溶栓和新的機械裝置，使PTCA的急性并發癥發生率顯著下降，從而使術后再狹窄新問題變得顯著起來，由于所依據的再狹窄的判定標準不同，目前統計的再狹窄率約30%～50%[1，嚴重阻礙了PTCA術的進一步發展。

1再狹窄的病理學過程

pTCA術后即刻由于內皮下成分暴露，迅速出現血小板沉積、聚集，數小時內在損傷局部表面形成微小血栓[2。在此后的數天內中性粒細胞、單核/巨噬細胞及T細胞滲入損傷區域導致炎癥反應，術中的機械刺激可使動脈中層靜止平滑肌細胞的癌基因被激活，循環血中及損傷局部的血小板、炎性細胞產生的血管活性物質及生長因子使中層靜止平滑肌細胞發生由收縮表型向合成表型的轉換，向內膜遷移、增殖并分泌基質形成過度增殖的新生內膜，此時局部組織中的金屬蛋白酶亦被激活而加速了平滑肌細胞的遷移[3。4周后，新生內膜中的平滑肌細胞的增殖逐漸停止，凋亡頻率增高，新生內膜中以基質為主而細胞成分減少并可出現鈣化[4，這一過程被認為是再狹窄的主要病理過程。近年來的探究結果，使一些學者開始重新熟悉和評價再狹窄的病理學機制。假如損傷后肌性內膜過度增生是再狹窄的主要因素，和原發粥樣硬化病變相比，再狹窄部位應可見大而柔軟的斑塊，但血管內超聲常顯示相反的表現，再狹窄病變斑塊通常是較小的非順應性組織成分（鈣化和纖維化）增加[5。Waller等[6對再狹窄尸檢標本的探究發現，盡管許多標本存在內膜增生，但40%的標本為致密纖維化斑塊而無內膜增生。有學者用增殖細胞核抗原（PCNA）對人冠脈旋切標本作免疫組化標記，結果顯示冠脈原發病變及再狹窄病變中PCNA陽性率無顯著差異，甚至在支架損傷后的再狹窄標本中亦無PCNA。Wilensky等[7在探究血管損傷程度和再狹窄的關系時發現，損傷程度和內膜增生程度呈正相關，但不同程度損傷組間后期內彈力層（IEL）內面積或外彈力層（EEL）內面積并無顯著差異。因此，目前許多學者認為再狹窄的過程是一個血管損傷反應的新生內膜增生和血管重構的過程。一些人血管內超聲探究表明摘要：PTCA術后動脈后期內徑30%和新生內膜增生相關，而70%則和血管重構有關。

2動脈成形術后的血管重構

2.1血管重構的定義

企業會計文化是企業文化中的重要組成元素，其先進程度對企業后期的發展好壞具有直接影響，因此加強企業會計文化的建設與重構顯得尤為重要。在建設企業會計文化過程中，必須要高度重視會計文化建設問題，加大建設力度，使其與先進的企業會計文化對接，采用科學的管理理念，注重與傳統優秀文化的融合[1]。這樣才能構建具有民族特色的會計文化體系，增強企業的市場競爭力，提高會計文化管理水平，實現企業的可持續發展。

一、企業會計文化重構的內容與重要性

（一）內容。企業會計文化重構的內容具體如下：一是創設良好的文化氛圍。重構企業的會計文化，可以創設積極健康的文化環境，加深人員對會計文化的認知，了解企業的管理機制與文化歷史情況，為企業的發展貢獻自己的一份心力，提高人員的工作積極性和工作環境的質量。二是提高工作效率。重構企業會計文化能夠促進財會人員職業修養以及財會部門工作效率的提升，增強人員的責任感；同時可以提高企業的管理水平與管理能力，使企業在激勵的市場競爭中占據優勢地位，謀得發展之路。三是引導企業的發展方向。企業會計文化的重構可以有效結合企業的精神財富與物質財富，豐富企業文化，引導企業的發展，讓企業員工對企業的發展目的和文化精神具有清晰的了解，團結起來推動企業的向前發展。

（二）重要性。當前企業的會計文化在實際發展過程中，在形式等方面尚有不足，需要企業加快會計文化的建設，使其與整體文化進行有效融合，創設特定的企業文化環境。許多現代企業開展積極匯集內部文化，不斷創新會計文化，以此實現自身整體文化的長足發展[2]。會計文化是企業文化中的重要內容，對其重構是豐富和發展企業文化的必然要求，對會計人員工作創造性和積極性的提高具有一定的積極意義，有利于提高員工對企業的認同感與歸屬感。總之，企業會計文化的重構對企業的發展有著重要的意義，需要企業高度重視會計文化重構工作，積極推進文化建設工作。

二、企業會計文化重構的策略及路徑

（一）策略

【摘要】本文從傳播學視角入手，依據新疆區情從鄉景、鄉民、鄉風三個層次出發定位新疆鄉村的嶄新形象，并由此出發，從媒介層次設計和傳播策略兩個視角就如何提升新疆鄉村新時代形象進行了分析和思考，以期為新疆區域形象的傳播與構建乃至“鄉村振興”戰略的實現提供有益借鑒。

【關鍵詞】鄉村形象；傳播；重構

一、中國鄉村形象研究

鄉村形象隸屬于區域形象研究范疇，指的是鄉村作用于人的感官而呈現給人們的關于對鄉村印象、觀念、思想及情感的活動。有學者指出，鄉村形象是一種“富于人性與溫情的家園性召喚結構”[1]，它凝聚著情感，承載著意義，暗含著對身份與文化的認同，包含著種種復雜的權力話語，折射出了深層次社會心理與文化認同的問題。整體來看，目前關于中國鄉村形象的研究為數不多，其中多數是從國內現當代文學史和影視文學作品的視角出發，探討鄉村形象的建構與變遷。就建構路徑而言，中國鄉村在現代化進程中扮演著兩種截然對立的形象：一種是“啟蒙”形象。該研究路徑帶有較重的啟蒙主義“批判”色彩，其所描述的鄉村往往是一個有著濃厚封建（或宗教）迷信思想、愚昧落后風俗、麻木自私魂靈的“妖魔化”形象，從而造就了一個強大的、持久的“妖魔化”中國鄉村形象的啟蒙主潮；另一種是“審美”形象。這一研究路徑旨在建構田園牧歌的“合理人性”世界，從莊稼和勞作、辛勤和勞苦、田園和豐收中追尋中國傳統文化的價值與魅力，尋找中華民族之“根”。[2]近年來，隨著社會現代化的深入，中國鄉村的美學價值不斷凸顯，并日益成為學界研討“社會主義新農村”話語體系建設的主旋律。而從傳播學視角看，針對中國鄉村形象的研究大致是沿襲“審美”路徑進行的。比如陳文秀（2019）等學者從傳播符號學視角，圍繞鄉情、鄉民和鄉景三個方面闡釋塑造符號化的價值傳播體系、健全符號化的傳播渠道對于鄉村形象建構的重要性。[3]劉娜（2019）等學者則以再現理論為基礎，借助視覺符號形式和模式化敘事方式，探討了因扶貧工作推動而實現跨越式發展的鄉村形象。[4]這些研究雖視角各異，但都強調了傳播對于鄉村形象建構的重要價值，這為本議題的探究提供了重要借鑒。

二、新時代新疆鄉村形象的重塑與定位

近年來，隨著惠民幫扶政策的不斷落地與持續深入，新疆鄉村的物質生活和精神生活都發生了顯著改觀，其現實面貌已發生了根本性變化。伴隨而來的是，新疆鄉村自身的美學價值不斷凸顯，而鄉景、鄉民和鄉風作為新疆鄉村形象的具體表現形式也發生著積極的轉變。

[摘要]我國上市公司監事會監督不力是一個極其突出的問題，在很多情況下，公司經營管理層視其“不存在”，而監事會也從未真正意識到自己的“存在”。我國上市公司的監事會制度應考慮借鑒英美公司法的獨立董事制度，設立獨立監事，并對監事會的權力進行重構，以加強對上市公司董事會的監督。

我國上市公司監事會監督不力是一個極其突出的問題，在很多情況下，公司經營管理層視其“不存在”，而監事會也從未真正意識到自己的“存在”。我國上市公司的監事會制度應考慮借鑒英美公司法的獨立董事制度，設立獨立監事，并對監事會的權力進行重構，以加強對上市公司董事會的監督。

由于傳統和體制上的原因，我國上市公司的監事會一直未能有效地承擔起監督董事會的責任，導致上市公司嚴重缺乏監督，像紅光實業、瓊民源、大慶聯誼等觸目驚心的案子頻頻發生。為了加強上市公司的內部監督，我國有關部門開始關注英美公司法上的獨立董事制度，如中國證監會在《關于進一步促進境外上市公司規范運作和深化改革的意見》中就要求到境外上市的公司設立獨立董事，以加強對上市公司內部的監督。但在我國現行公司監督框架下，是否有必要再引入另一種內部監督機制？如果確有必要，這兩種監督的權限應如何劃分，人員配置、選任又如何，都是值得探討的問題。否則，很有可能形成“大家都能管，卻沒人管”的現象。因此，本文擬就外部董事(主要是獨立董事)制度和監事制度作一評價，以尋求在我國建立一種良好的公司內部監督機制。

英美公司法的獨立董事制度分析

基于不同的法律理念，大陸法系國家和英美法系國家形成了不同的公司監督機制。英美公司一般是單層制的監督機制。在這種制度下，全體股東組成股東會，股東會選任公司董事，全體公司董事組成董事會，董事會根據公司章程以及股東會決議，負責公司業務的執行。在公司制度確立之初，英美公司法一直強調股東會的監督，20世紀以來，現代公司的巨型化導致股權的高度分散化，股東高度流動而缺乏固有密切聯系，股東或股東會無法真正做到對公司業務經營實施統一有效的控制。現代商事交易的迅速性、確定性，也客觀上要求公司的經營決策必須面對激烈競爭和復雜多變的市場，迅速、靈活地作出反應，這也使股東的監督動機和行為常常處于激勵或約束的兩難境地。這種客觀現實使英美公司由股東會中心主義過渡到董事會中心主義，董事會的權力日益擴張，為了對董事會的權力進行有效的監督，以保護股東或債權人的利益，英美公司法逐漸形成了一種董事會內部的監督機制，即獨立董事(OutsideDirectors)的監督。

一、獨立董事的作用

摘要：本文從分析卷煙生產和市場的特點入手，根據煙草的應用現狀，討論了煙草企業進行物料清單重構的必要性；然后就煙草企業物料清單存在的問題，提出了物料清單重構的方法和步驟。這些方法和技術包括設置物料項目虛項和設計模塊化的物料清單技術。

關鍵詞：物料清單；模塊化物料清單；虛項；重構

中圖分類號：F274文獻標識碼：A

BillofMaterialsReconstructiononMRPⅡ/ERPofTobaccoCorporation

MAShihua,ZHOUXiaoandYOUZhi

(CollegeofmanagementofHuazhongUniversityofScience&Technology,WuhanHubei430074,China)

摘要：數字時代降臨，數字技術在各種藝術門類中悄然滲透，公共藝術也不例外。公共性是公共藝術的首要特征，而由公共性引發的開放性意味著公共藝術總是以更加積極的態度面對創新與發展，數字化本身的科技性和互動性與現代公共藝術的特質有了完美的契合點，帶來了更好更新的藝術體驗，這種新的體驗意味著在公共藝術中發生了藝術與審美的重構。以創新為旗幟，以技術為工具，以進化為目標，現代社會公共藝術的數字化新面貌將充分拓展公共藝術的表現力和可能性。基于公共藝術的交互性和前瞻性等特征，其數字化重構的變革是其他藝術門類不斷演化創新的排頭兵。

關鍵詞：公共藝術；數字化；重構

數字技術改變了公共藝術的傳統表現方式、表現空間和表現路徑，但是在琳瑯滿目的數字公共藝術作品面前，在奪人眼球的新媒體、虛擬現實、聲光電刺激之余，我們也會思考其背后深層次的內涵，那就是，既然改變已然發生，那么這種改變到底意味著什么？數字化對公共藝術的影響是一種全方位的重構，本文將從審美、交互、技術、材料四個角度闡述公共藝術與數字化重構的表現。

一、數字化公共藝術數字化

公共藝術是指在作品創作和展示的過程中使用數字化技術的公共藝術作品。隨著超級互聯、數字化浪潮席卷現代社會，科技與藝術的結合滲透城市建設的各個角落，在智能交互、新媒體傳播、傳感與定位、3D打印、虛擬混合現實等多個新興領域都有創新的表達，通過數字化技術精確控制諸如水、光、聲音乃至氣味等，或采用影像、多媒體裝置、互動感應裝置、虛擬現實等技術手段，從表現形式上充分體現了藝術發展的創新要求。這也說明了城市公共藝術是以城市居民集體審美與需求為指導的特殊藝術作品，因其公共性和開放性等特質，成為數字化藝術表達的急先鋒，未來可期。

二、公共藝術與數字化的重構