第三章中國(guó)當(dāng)代史

復(fù)習(xí)提示及命題預(yù)測(cè)

中國(guó)當(dāng)代史即中華人民共和國(guó)成立以來(lái)的歷史，其中許多知識(shí)點(diǎn)是和中共黨史重合的。從近年各地出題情況來(lái)看，本部分一般都會(huì)出數(shù)量不等的客觀題，考核要點(diǎn)大都集中在建國(guó)以來(lái)的各項(xiàng)重大方針政策和成就上，而對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)的曲折歷程，則很少涉及。

本章知識(shí)結(jié)構(gòu)圖

知識(shí)點(diǎn)詳述

第一節(jié)中華人民共和國(guó)的成立和社會(huì)主義建設(shè)的曲折歷程

第一節(jié)中華人民共和國(guó)的成立和社會(huì)主義建設(shè)的曲折歷程

中華人民共和國(guó)的成立

新中國(guó)的外交國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)

第一個(gè)五年計(jì)劃與工業(yè)化的起步

社會(huì)主義制度的確立

“”運(yùn)動(dòng)

第三章中國(guó)當(dāng)代史

復(fù)習(xí)提示及命題預(yù)測(cè)

中國(guó)當(dāng)代史即中華人民共和國(guó)成立以來(lái)的歷史，其中許多知識(shí)點(diǎn)是和中共黨史重合的。從近年各地出題情況來(lái)看，本部分一般都會(huì)出數(shù)量不等的客觀題，考核要點(diǎn)大都集中在建國(guó)以來(lái)的各項(xiàng)重大方針政策和成就上，而對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)的曲折歷程，則很少涉及。

本章知識(shí)結(jié)構(gòu)圖

知識(shí)點(diǎn)詳述

第一節(jié)中華人民共和國(guó)的成立和社會(huì)主義建設(shè)的曲折歷程

第一節(jié)中華人民共和國(guó)的成立和社會(huì)主義建設(shè)的曲折歷程

中華人民共和國(guó)的成立

新中國(guó)的外交國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)

第一個(gè)五年計(jì)劃與工業(yè)化的起步

社會(huì)主義制度的確立

“”運(yùn)動(dòng)

第一節(jié)中華人民共和國(guó)的成立和社會(huì)主義建設(shè)的曲折歷程

中華人民共和國(guó)的成立

新中國(guó)的外交國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)

第一個(gè)五年計(jì)劃與工業(yè)化的起步

社會(huì)主義制度的確立

“”運(yùn)動(dòng)

莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)到如今已有六載,莫言本身作為一種傳播媒介的符號(hào)不斷地以不同的方式參與到中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)建構(gòu)中,莫言的獲獎(jiǎng)使整個(gè)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)的理念發(fā)生深刻的變化。

一、“媒介訊息論”與莫言對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)理念的影響

“媒介即訊息”[1]33是麥克盧漢提出的重要觀點(diǎn)。媒介不僅是信息的重要組成部分,媒介還作為傳播的渠道用于擴(kuò)大信息的通道。作為中國(guó)文學(xué)史上第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的莫言,媒介宣傳與傳播“莫言”這個(gè)信息,使莫言成為當(dāng)下最為著名的作家。傳媒傳播莫言時(shí),同時(shí)又把“莫言”作為一種符號(hào)媒介影響著中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的走向,進(jìn)而對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)理念起著潛移默化的作用。美國(guó)文藝學(xué)家M.H.艾布拉姆斯于1953年出版了《鏡與燈:浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》,提出了著名的藝術(shù)活動(dòng)四要素理論:世界、作家、作品、讀者。這個(gè)四要素理論“幾乎可以包括西方文論史上各種理論學(xué)派的批評(píng)特征,可以使初步涉獵西方文論領(lǐng)域者對(duì)這一領(lǐng)域內(nèi)的歷史演變、流派紛爭(zhēng)以及當(dāng)今狀況很快就有一個(gè)大致的了解。”[2]但是,理論發(fā)展無(wú)止境,它也會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步,新事物與新的現(xiàn)象的出現(xiàn)調(diào)整自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代傳媒技術(shù)的興起,不僅影響著社會(huì)生活的各個(gè)方面,它的介入已經(jīng)影響到文學(xué)理論建構(gòu)的新發(fā)展。近年來(lái),越來(lái)越多的文學(xué)理論家開(kāi)始關(guān)注世界、作家、作品、讀者之外的另一個(gè)重要因素(媒介),如學(xué)者單小曦就是其中之一。2015年,他出版了《媒介與文學(xué):媒介文藝學(xué)引論》一書,從理論上探討媒介在文學(xué)活動(dòng)中存在的重要方式,把媒介提升到文學(xué)存在論的角度,認(rèn)為媒介是文學(xué)中除四要素之外的一個(gè)不可或缺的元素,是文學(xué)的組成部分。文學(xué)作為一種語(yǔ)言的藝術(shù),語(yǔ)言符號(hào)本身就是文學(xué)的成分。然而,若只是將文學(xué)理解為一種簡(jiǎn)單邏輯的語(yǔ)言符號(hào),遠(yuǎn)沒(méi)有將文學(xué)的媒介作用挖掘出來(lái)。單小曦正是從該論點(diǎn)出發(fā),更感性、直接、精細(xì)地捕捉到媒介的意義與存在的價(jià)值,將文學(xué)媒介分為專門性和功能性兩種媒介進(jìn)行論述。什么是文學(xué)媒介呢?他說(shuō):“文學(xué)媒介指?jìng)鬟f文學(xué)信息的專門性媒介,在這個(gè)意義上主要包括四個(gè)層面的四種類型:(1)符號(hào)媒介,它是承載文學(xué)信息的符號(hào)形式,與文學(xué)語(yǔ)義內(nèi)容一起構(gòu)成了文學(xué)信息;(2)載體媒介,它是書面文學(xué)語(yǔ)言、字的承載物,包括石頭、泥板、象牙、甲骨、竹簡(jiǎn)、布帛、膠片、光盤、電子屏幕等;(3)制品媒介,指的是符號(hào)媒介與載體媒介的結(jié)合物被進(jìn)一步加工成產(chǎn)品,包括冊(cè)頁(yè)、扇面、手抄本、印刷書刊、電子出版物、互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)頁(yè)等;(4)傳播媒體,它是對(duì)文學(xué)的文本進(jìn)行選擇加工、集體生產(chǎn)或再生產(chǎn),然后向讀者傳播的傳媒機(jī)構(gòu),包括出版印刷、期刊、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)公司等。這些傳媒機(jī)構(gòu)集生產(chǎn)職能與傳播職能為一身,從傳播學(xué)的角度來(lái)說(shuō),就是傳播媒介。”[3]46單小曦給予文學(xué)媒介以清晰的理論價(jià)值定位,他對(duì)媒介的劃分標(biāo)準(zhǔn)有利于具體操作世界、作家、作品、讀者與媒介五個(gè)要素之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。這不僅便于深入整個(gè)文學(xué)活動(dòng)內(nèi)部的創(chuàng)作過(guò)程,還可以動(dòng)態(tài)地探究文學(xué)內(nèi)部與外部之間的相互作用與意義。介于媒介與文學(xué)的不可分性,不妨以此作為一個(gè)角度,分析莫言獲諾貝爾獎(jiǎng)對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)理念改變的作用。在媒介的視角下,莫言不只作為作家,他還作為一種信息媒介貫穿于整個(gè)文學(xué)活動(dòng)與傳播過(guò)程。如在莫言剛剛獲得諾貝爾獎(jiǎng)的初期,各位專家學(xué)者、作家把莫言作為主題,紛紛以各種方式傳遞他們的心聲,無(wú)論是恭賀還是嫉妒,莫言成為專家學(xué)者心目中走出國(guó)門、走入世界的中國(guó)文學(xué)的象征。莫言是中國(guó)文學(xué)的,也是世界文學(xué)的符號(hào)。處在中國(guó)當(dāng)代作家群中的佼佼者或者奮進(jìn)者,無(wú)不以莫言為楷模照亮自己創(chuàng)作的道路。莫言獲諾貝爾獎(jiǎng)的消息不脛而走,各高校,尤其是具有中文專業(yè)的高校、研究機(jī)構(gòu),歡聚一堂,談?wù)撃浴⒄務(wù)撝袊?guó)文學(xué)、談?wù)撝袊?guó)當(dāng)代文學(xué)的價(jià)值與意義,為廣大師生了解、接近、研究莫言提供了契機(jī),同時(shí)也為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課堂增加了活力。作為從事專業(yè)研究領(lǐng)域機(jī)構(gòu)的高校,紛紛舉辦莫言研究講座積累研究成果,成立研究莫言文學(xué)、挖掘探索莫言文學(xué)的深層次意義,出版莫言研究專著。高校教師作為文學(xué)批評(píng)界的主力,在不斷擴(kuò)大莫言研究的范圍與影響中,以點(diǎn)帶面地提升中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的作用,進(jìn)一步影響到高校中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的理念變化。莫言的存在,是以作品的敘述風(fēng)格,小說(shuō)獨(dú)有的特色對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生影響,使讀者不得不以莫言為首,成為劃分當(dāng)代文學(xué)作家流派的標(biāo)桿,使魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)潮重起。媒介,不只是作為符號(hào)存在于文學(xué)創(chuàng)作中,它還作為一種文學(xué)傳播流通的渠道貫穿于文學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中,這在傳播學(xué)中稱之為傳播媒介。文史學(xué)家“嗅著”莫言的名聲,再度重新審視中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史的書寫。雖然文學(xué)史的更新還跟不上時(shí)代的步伐,但是這種新因子的“發(fā)現(xiàn)與提倡”,高校教師在私下里進(jìn)行中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教學(xué)時(shí),未免借由莫言的名頭,不假思索地加進(jìn)了相關(guān)莫言的課時(shí),并對(duì)他及相關(guān)信息多做一些“評(píng)頭論足”之論,這樣勢(shì)必帶動(dòng)整個(gè)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容的變化。莫言作為語(yǔ)言符號(hào)媒介的新時(shí)代因子影響著整個(gè)當(dāng)代文學(xué)的理念,而以當(dāng)代文學(xué)為研究與傳播對(duì)象的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課程必然受到這個(gè)語(yǔ)言符號(hào)建構(gòu)的影響。莫言不僅作為一種語(yǔ)言符號(hào)構(gòu)建著中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)理念,同時(shí),莫言還作為一種制品媒介影響著受眾的心理,以莫言為圓心擴(kuò)大了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的影響,進(jìn)而使更多的人關(guān)注中國(guó)當(dāng)代文學(xué)。

二、符號(hào)媒介:莫言與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容的改變

符號(hào)媒介,是指任何表達(dá)與運(yùn)動(dòng)所運(yùn)用的形式。沒(méi)有無(wú)內(nèi)容的形式,也沒(méi)有無(wú)形式的內(nèi)容,二者如同硬幣的兩面不可或缺。而符號(hào)是“被認(rèn)為攜帶意義的感知”[4]1。符號(hào)所說(shuō)的感知部分,指的就是媒介———“符號(hào)即媒介”[5]139-154。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作為一門課程,它是由不同的符號(hào)媒介構(gòu)成,從文學(xué)的整體框架而言,包括思潮、流派、作家、作品等方面。他們都只是作為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的因子通過(guò)各自的組合方式,以不同的形態(tài)影響著中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的走向。此處主要把莫言作為一個(gè)符號(hào)媒介,分析其如何建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)里,影響中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容。莫言出生于山東高密鄉(xiāng),他的出生經(jīng)歷沉淀著山東鄉(xiāng)民民間生活的意義。莫言以中西結(jié)合的方式講述著山東鄉(xiāng)民的點(diǎn)滴生活,影響著莫言文學(xué)的風(fēng)格。這一點(diǎn)以莫言諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)詞為證,“莫言作品將一個(gè)被遺忘的農(nóng)民世界生動(dòng)展現(xiàn)人前,他比拉伯雷和斯威夫特以及當(dāng)代的加西亞•馬爾克斯以來(lái)多數(shù)作家更滑稽和震撼人心。”陳思和作為當(dāng)代文學(xué)建構(gòu)的權(quán)威,他在評(píng)論這一評(píng)價(jià)時(shí)說(shuō):“我感到他們真的看懂莫言了,這不僅僅是語(yǔ)言問(wèn)題。莫言的民間立場(chǎng)和民間寫作與拉伯雷所代表的文藝復(fù)興時(shí)期的民間狂歡傳統(tǒng)有相似之處。”同時(shí),陳思和從民間文化這個(gè)角度指出了莫言小說(shuō)的獨(dú)特性,“在文學(xué)史上,不僅在中國(guó),西方國(guó)家也有這樣一種悠久的民間傳統(tǒng)。而這種傳統(tǒng)就是寫底層,體現(xiàn)了下層人民的一種美學(xué),一種力量,強(qiáng)調(diào)了生命力,莫言恰恰是在這樣的領(lǐng)域里做出了貢獻(xiàn)。當(dāng)我們用一種高雅文化的態(tài)度去談莫言是很難的,莫言的語(yǔ)言不美;莫言所塑造的形象很粗糙,可是他那種人物的生命力量,那種對(duì)生命的謳歌和贊美,在中國(guó)和歐洲都很缺乏。”莫言以這樣一種填補(bǔ)當(dāng)代文學(xué)空白的創(chuàng)作力作,充分證明了文學(xué),尤其是世界文學(xué)的方向。“莫言所代表的民間文化立場(chǎng),不僅僅是中國(guó)獨(dú)有的,也具有世界性的因素。”[6]656-700雖然與莫言同時(shí)出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的作家,如王安憶、賈平凹、余華、閻連科、張煒等(許多評(píng)論家都預(yù)言若中國(guó)再出現(xiàn)一位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者,就是他們中的某一位),諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)確實(shí)會(huì)落于這些作家中的任何一位。諾獎(jiǎng)卻選擇了莫言,無(wú)樹(shù)不成林,無(wú)川不成海,莫言的拔尖顯示了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的實(shí)力。而此時(shí)獲諾獎(jiǎng)的“莫言”這個(gè)符號(hào)不僅從他的作品風(fēng)格,莫言以自己所習(xí)慣的語(yǔ)言符號(hào)媒介表達(dá)著自己的思想。從莫言的一系列作品,《透明的經(jīng)蘿卜》《紅高粱》《肥乳豐臀》《蛙》《生死疲勞》《檀香刑》《酒國(guó)》等作品,看出莫言在語(yǔ)言方面經(jīng)歷的變化:由感覺(jué)化的西方傳統(tǒng)文化的滲透,到粗鄙的先鋒姿態(tài)語(yǔ)言運(yùn)用,再到白描式書寫。語(yǔ)言作為一個(gè)符號(hào)反映出了中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)的文學(xué)潛在的變化。從文學(xué)語(yǔ)言這個(gè)典型的文學(xué)符號(hào)媒介所表達(dá)的文學(xué)內(nèi)容意義來(lái)看,語(yǔ)言是文學(xué)的一個(gè)外在表現(xiàn),而作為文學(xué)的內(nèi)容是通過(guò)文學(xué)語(yǔ)言媒介所表現(xiàn)出來(lái)的。莫言創(chuàng)作的作品作為文學(xué)符號(hào)成為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的一個(gè)主要流變的方標(biāo)。以“莫言”這個(gè)符號(hào)為坐標(biāo),梳理當(dāng)代文學(xué)的作家流派,以他們同時(shí)代的一個(gè)大團(tuán)體作為一個(gè)大的文學(xué)環(huán)境,又以年齡特征與他們下一代的韓寒、張悅?cè)坏刃碌淖骷冶容^,同時(shí)還有畢飛宇等下下一代這批作家,他們雖然各自為政,成其一方“諸侯”,而他們卻共同構(gòu)成了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的文學(xué)環(huán)境,成其為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課程講授的主要內(nèi)容。教材內(nèi)容比例的偏重傾斜變更,與教材理念的變化有莫大的關(guān)系。曾經(jīng)的當(dāng)代文學(xué)內(nèi)容相較現(xiàn)代文學(xué)總是不夠自信。20世紀(jì)80年代興起重寫文學(xué)史的潮流,使中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的編排方式打破舊格局,走向新天地,洪子誠(chéng)的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》就是代表之一。教材本身也是一個(gè)傳播媒介的信號(hào),而傳播媒介受到“把關(guān)人”價(jià)值觀念的影響就有被選擇與不選擇的權(quán)力。寫于教材里的作家作品往往被認(rèn)為是重要的作家作品,排斥于教材之外的作家作品,也許相對(duì)編于權(quán)威教材里的內(nèi)容來(lái)說(shuō)就顯得名不正言不順了。由于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課程,主要是大學(xué)階段漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的主要教學(xué)課程,同時(shí)也涉及對(duì)外漢語(yǔ)或文秘教育專業(yè)的學(xué)生。他們作為大學(xué)生,理應(yīng)以自由思考為主。所以,大學(xué)所教課程內(nèi)容,似乎教師的自主性會(huì)更強(qiáng)些,并非所有教學(xué)內(nèi)容都必須與教材吻合。在教學(xué)中教師完全可以根據(jù)自己的判斷,結(jié)合文學(xué)發(fā)展的前沿,展開(kāi)他們認(rèn)為更有意義和價(jià)值的作家作品傾斜的課程。而且教材的更替遠(yuǎn)沒(méi)有文學(xué)自身發(fā)展之快,例如,莫言獲諾獎(jiǎng)這個(gè)對(duì)于當(dāng)代文學(xué)的大事件,在現(xiàn)有的教材中還沒(méi)有及時(shí)地把這一事件編入教材,但是作為高校的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)教師就不能以教材為牢,不顧莫言的存在,或以簡(jiǎn)介的方式簡(jiǎn)單地對(duì)莫言作一評(píng)價(jià)。莫言在高校的課程中成為當(dāng)代文學(xué)的八九十年代文學(xué)的主角,并且以他為主軸形成一個(gè)文學(xué)圓心,來(lái)梳理莫言同時(shí)代作家作品的信息,及當(dāng)時(shí)中國(guó)的歷史文學(xué)語(yǔ)境,和當(dāng)時(shí)的文學(xué)思潮的影響。但以當(dāng)今高校當(dāng)代文學(xué)課程使用頻率最高的洪子誠(chéng)的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》教材看,莫言只是在這本文學(xué)史中略有半頁(yè)之多的介紹,至于他那些重要的長(zhǎng)篇小說(shuō)以注釋的方式出現(xiàn)。當(dāng)然,作家作品的介紹還需與文學(xué)史體例本身的結(jié)構(gòu)勻稱相關(guān),若莫言一個(gè)人占的篇幅過(guò)多,有失于教材的結(jié)構(gòu),但是莫言的介紹從內(nèi)容上說(shuō)只是王安憶的一半。此處并非說(shuō)王安憶不重要,以此為例說(shuō)明當(dāng)代文學(xué)課程的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。而對(duì)莫言民間文化體現(xiàn)的高度評(píng)價(jià)者陳思和,在他以作家作品為體例來(lái)結(jié)構(gòu)當(dāng)代文學(xué)教材的著名的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》中,莫言也沒(méi)有專章的內(nèi)容出現(xiàn)。《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》編寫前后,陳思和對(duì)作家的理解理念已發(fā)生了很大變化,若這本教材重新編例排版的話,大膽地猜想,也許陳思和將會(huì)對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)新的看法有所體現(xiàn)。由此可以看出當(dāng)代文學(xué)教材內(nèi)容的變化。莫言,不僅是名作者,還包含他的作品,還作為一個(gè)符號(hào)媒介對(duì)當(dāng)代文學(xué)課程內(nèi)容建構(gòu)的波動(dòng),從而引起中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容的變化。

三、傳播媒介:莫言對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課程受眾范圍變化的影響

摘要：中國(guó)當(dāng)代股市小說(shuō)是當(dāng)代中國(guó)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展聯(lián)系最緊密的小說(shuō)創(chuàng)作，其最大的價(jià)值在于它是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的文化表現(xiàn)。中國(guó)當(dāng)代股市小說(shuō)是中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)研究的一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，在當(dāng)代小說(shuō)與文化研究之間有待挖掘的空白之地中，它是最值得開(kāi)墾的一片沃土。

關(guān)鍵詞：中國(guó)當(dāng)代股市小說(shuō)；社會(huì)轉(zhuǎn)型；文化表現(xiàn)

股市的繁榮和發(fā)展是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)一個(gè)新的重要的政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象。當(dāng)代中國(guó)股市從1986年誕生至今不過(guò)短短三十多年的歷史，但現(xiàn)在已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)萬(wàn)眾矚目的焦點(diǎn)。股市作為中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化的晴雨表，牽動(dòng)著十三億人的脈搏和心跳，是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)一條敏感的神經(jīng)。越來(lái)越多的中國(guó)人投資意識(shí)的覺(jué)醒，是當(dāng)代中國(guó)一個(gè)鮮明的時(shí)代特征。中國(guó)當(dāng)代股市小說(shuō)是在當(dāng)代中國(guó)股市有了一定的文化積累之后才得以出世的。中國(guó)當(dāng)代股市小說(shuō)的作者大多數(shù)是“股市中人”，一般都有在股市中搏殺多年的經(jīng)歷。他們是在股市中“討”了多年生活之后，在對(duì)中國(guó)股市有了豐富的生活積累之后，在對(duì)自己的股市生活有了深刻的文化審美認(rèn)識(shí)之后，才拿起手中的筆“宣泄”自己在股市中的苦和樂(lè)。這些作品為20世紀(jì)90年代以來(lái)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的變遷留下了一幅幅生動(dòng)而鮮活的寫真，薈萃了眾多股市參與者真實(shí)的生命體驗(yàn)；反映了中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的變化和價(jià)值顛覆與重構(gòu)的現(xiàn)狀，真真切切地觸摸到了時(shí)代血脈的收縮和賁張，使人性的善惡多了一個(gè)淋漓盡致?lián)]灑的舞臺(tái)。它是瞬息萬(wàn)變的中國(guó)股市留下的真實(shí)“痕跡”，是觀察中國(guó)當(dāng)代社會(huì)變化的一個(gè)重要“窗口”，是原生態(tài)地保留中國(guó)股市文化的最豐富的礦藏，從小說(shuō)這個(gè)角度表現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展和文化的嬗變。股市監(jiān)管者、上市公司、上市中介機(jī)構(gòu)、券商、基金公司、散戶、莊家、股評(píng)家、財(cái)經(jīng)記者、投資顧問(wèn)、投資銀行家等“股市參與者”，在股市的“生存狀態(tài)”和“贏利模式”，他們的角色特點(diǎn)和職業(yè)精神，他們作為勝利者的“炒股智慧”，他們作為失敗者的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是中國(guó)當(dāng)代股市小說(shuō)表現(xiàn)的主要內(nèi)容，這些“人”的生活和觀念有文化上的新意。中國(guó)當(dāng)代股市小說(shuō)的萌芽生長(zhǎng)像任何生命一樣，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程。它從萌芽到成長(zhǎng)、成熟乃至繁榮的歷史不長(zhǎng)，而且從數(shù)量來(lái)看，它在中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)中所占的比重也不大，但它是中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)中與中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展聯(lián)系最緊密的部分，是中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)中與中國(guó)當(dāng)代文化嬗變最相關(guān)的部分，是表現(xiàn)中國(guó)市場(chǎng)文化成長(zhǎng)最充分的部分，它在某種程度上可以說(shuō)是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的一個(gè)“文化模本”，是整個(gè)中國(guó)社會(huì)市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型的文化模本。中國(guó)當(dāng)代社會(huì)一切變化的背后都有一個(gè)共同的身影———市場(chǎng)。當(dāng)證券市場(chǎng)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相伴而來(lái)，炒股發(fā)財(cái)一時(shí)間成了股民們狂熱的夢(mèng)想，股市成為市場(chǎng)交易的頂級(jí)戰(zhàn)場(chǎng)，股市生活則成為了中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作中最受青睞、最為集中的題材之一。

股市小說(shuō)觸及到了人類生存狀態(tài)中本質(zhì)性的一角，并由此生發(fā)開(kāi)去描述時(shí)下現(xiàn)實(shí)生活中的諸多世相，有著獨(dú)到的體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)；它所提供的種種生存表象基本涵蓋了這個(gè)時(shí)代最本質(zhì)的市場(chǎng)特征，并構(gòu)成了20世紀(jì)90年代以來(lái)的文化景觀最具特色的一面。目前國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)當(dāng)代股市小說(shuō)的研究處于萌芽狀態(tài)，股市小說(shuō)尚未引起國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的足夠關(guān)注。把中國(guó)當(dāng)代股市小說(shuō)作為一個(gè)完整的獨(dú)特的研究對(duì)象，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)角度進(jìn)行綜合分析，從中研究中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的變化，研究中國(guó)文化的嬗變，這是一個(gè)國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界剛剛起步的工作，具有學(xué)術(shù)研究的原創(chuàng)性，具有現(xiàn)實(shí)意義。在中國(guó)為數(shù)不多的中國(guó)當(dāng)代股市小說(shuō)研究者中，邱紹雄是著力最早也是著力最多的。他十多年來(lái)致力于研究中國(guó)當(dāng)代股市小說(shuō)，對(duì)中國(guó)當(dāng)代幾乎所有的小說(shuō)進(jìn)行原始的“第一閱讀”，找出所有“以股市參與者為主人公、以股市生活為主要表現(xiàn)內(nèi)容”的作品，編成了《中國(guó)當(dāng)代股市小說(shuō)書目》。它以作品發(fā)表的時(shí)間先后為順序，從整體上粗線條地表現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代股市小說(shuō)的全貌和發(fā)展脈絡(luò)。邱紹雄從2008年開(kāi)始發(fā)表中國(guó)當(dāng)代股市小說(shuō)研究系列論文，2013年和2015年兩項(xiàng)研究成果“中國(guó)當(dāng)代股市題材小說(shuō)研究”“中國(guó)當(dāng)代股市小說(shuō)史”兩次獲得國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目立項(xiàng)，并順利結(jié)題出版，標(biāo)志著中國(guó)當(dāng)代股市小說(shuō)研究已經(jīng)獲得社會(huì)和學(xué)術(shù)界一定的認(rèn)可。邱紹雄的中國(guó)當(dāng)代股市小說(shuō)研究聚焦了中國(guó)當(dāng)代股市小說(shuō)與中國(guó)文化嬗變的聯(lián)系和歷史，分析了小說(shuō)中的“股市生活”所表現(xiàn)出來(lái)的有中國(guó)特色的市場(chǎng)文化精神，探索了社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式、思維方式、價(jià)值觀念的演變軌跡及其內(nèi)部的互動(dòng)關(guān)系，宏觀地勾畫出當(dāng)代中國(guó)文化嬗變的基本軌跡，從而挖掘了中國(guó)當(dāng)代股市小說(shuō)最重要的文化價(jià)值———伴隨中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立、社會(huì)市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型而生長(zhǎng)的文化特性。中國(guó)當(dāng)代股市小說(shuō)研究敏銳地抓住了“股市小說(shuō)”這一文學(xué)研究的新增長(zhǎng)點(diǎn)，由此打開(kāi)了一扇探討當(dāng)代社會(huì)、當(dāng)代人心態(tài)的特別窗口，從中感悟時(shí)代風(fēng)云變幻、市場(chǎng)波動(dòng)與人性變遷的種種玄機(jī)，洞悉當(dāng)代人文化品格的復(fù)雜與微妙，既豐富了我們對(duì)一種新文學(xué)浪潮、文學(xué)史的理解，又為研究當(dāng)代生活、當(dāng)代人心態(tài)提供了新的思考。對(duì)于共和國(guó)來(lái)說(shuō)，股市是新生事物，關(guān)于股市的小說(shuō)更是后起題材，遠(yuǎn)不及中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的傳統(tǒng)題材成熟，因此可以論述的空間較為寬泛，而可援用的研究成果又相對(duì)匱乏。通過(guò)股市小說(shuō)來(lái)洞見(jiàn)因股市而引致的中國(guó)文化嬗變，廣泛涉及到社會(huì)意識(shí)、價(jià)值觀念、人格形成、性格取向、交往原則、契約精神等方面。對(duì)中國(guó)當(dāng)代股市小說(shuō)的研究是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究中的薄弱環(huán)節(jié)，而中國(guó)當(dāng)代股市小說(shuō)又是與中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)聯(lián)系最為密切的創(chuàng)作。中國(guó)當(dāng)代股市小說(shuō)反映出當(dāng)代中國(guó)從上世紀(jì)80年代中期至今中國(guó)人面對(duì)的一種新的生活維度。股市生活是當(dāng)代小說(shuō)家自然的題材選擇，也可以說(shuō)是當(dāng)代小說(shuō)的時(shí)代使命。“一個(gè)時(shí)代的文化總是最大量、最集中、最具體地反映在這個(gè)時(shí)代的文學(xué)作品中，以至成為歷史學(xué)家研究文化史的重要資料來(lái)源之一。”[1]中國(guó)當(dāng)代股市小說(shuō)源于中國(guó)當(dāng)代社會(huì)市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型，同時(shí)也表現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代社會(huì)市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型。以1978年的改革開(kāi)放為起點(diǎn)，中國(guó)開(kāi)始了當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程。

這種社會(huì)轉(zhuǎn)型不是社會(huì)根本制度的轉(zhuǎn)型，更不是國(guó)家政權(quán)的更替，而是一種結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型。這種社會(huì)轉(zhuǎn)型的內(nèi)容十分豐富，其中最為重要的是市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型。從非市場(chǎng)化到市場(chǎng)化，從農(nóng)業(yè)社會(huì)到商業(yè)社會(huì)，在這場(chǎng)偉大的社會(huì)變革中，市場(chǎng)意識(shí)逐漸成為中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的主要話語(yǔ)，市場(chǎng)化成為當(dāng)今時(shí)代的表征并引領(lǐng)了文化層面的深刻變革。它不僅引起了人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變革，而且引起人們價(jià)值觀念的更新與轉(zhuǎn)型。市場(chǎng)受到前所未有的重視，商品意識(shí)逐漸成為社會(huì)的主流意識(shí)，富裕成為人們的共同追求。韓慶祥在《當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型》[2]一文中將中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型概括為十個(gè)方面：由權(quán)力社會(huì)走向能力社會(huì)，由人治社會(huì)走向法治社會(huì)，由人情社會(huì)走向理性社會(huì)，由依附社會(huì)走向自立社會(huì)，由身份社會(huì)走向?qū)嵙ι鐣?huì)，由注重先天給定社會(huì)走向注重后天努力社會(huì)，由一元社會(huì)走向多樣化社會(huì)，由人的依賴社會(huì)走向物的依賴社會(huì)，由靜態(tài)社會(huì)走向流動(dòng)社會(huì)，由國(guó)家社會(huì)走向市民社會(huì)。由于市場(chǎng)化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本條件和重要基礎(chǔ)，而市場(chǎng)性思維則必將影響并滲透于社會(huì)的一切事物，因此，這個(gè)時(shí)代無(wú)疑是一個(gè)市場(chǎng)交易高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，是社會(huì)的市場(chǎng)化進(jìn)程突飛猛進(jìn)的時(shí)代，也是社會(huì)世俗化趨勢(shì)不可阻擋的時(shí)代。股市是當(dāng)今中國(guó)最大的市場(chǎng)課堂，是中國(guó)市場(chǎng)精神的培育基地。股市帶給人們的不止是金錢和刺激、機(jī)會(huì)和風(fēng)險(xiǎn)，還帶來(lái)了新思想、新觀念、新知識(shí)和新規(guī)則。中國(guó)當(dāng)代股市小說(shuō)表現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下市場(chǎng)思維對(duì)社會(huì)中一切事物的滲透和影響，站在時(shí)代的高度反映了具有時(shí)代特色的新思想和新觀念。它所弘揚(yáng)的市場(chǎng)精神正是時(shí)代所或缺、所提倡、所追尋的。作為中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的試驗(yàn)田，不斷繁榮發(fā)展的股市是一塊資本沃土，在買與賣之間不斷培育和強(qiáng)化著當(dāng)代中國(guó)人的交換意識(shí)，推動(dòng)著當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展和變化。中國(guó)當(dāng)代股市小說(shuō)表現(xiàn)證券交易活動(dòng)，以啟蒙的意識(shí)和審美的形式為股市生活寫真，塑造金錢神話，進(jìn)而詮釋新市場(chǎng)精神，啟發(fā)人們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)，其啟蒙效應(yīng)是顯而易見(jiàn)的。傳統(tǒng)文化在今天正面臨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有力挑戰(zhàn)，其中的某些觀念和原則已不能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。傳統(tǒng)文化必須自覺(jué)“剔除”自身體系中的不合理成分以及不能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的糟粕性內(nèi)容，“挖掘”自身的文化內(nèi)核和精華，進(jìn)而填充和融合符合時(shí)代要求、適應(yīng)時(shí)代進(jìn)步的市場(chǎng)文化。這種“剔除”———“挖掘”———“融合”的過(guò)程正是傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的過(guò)程，其間市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用顯而易見(jiàn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為中國(guó)文化的發(fā)展、進(jìn)步提供了新的契機(jī)。

人是社會(huì)活動(dòng)的主體，任何一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，都是具有一定觀念文化的人去從事的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一方面將對(duì)人們現(xiàn)有的文化觀念進(jìn)行檢驗(yàn)和取舍，另一方面促使人們必須努力學(xué)習(xí)一切先進(jìn)的東西，不斷提高自己的精神素質(zhì)，才能適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展需要，這就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的根本決定作用。站在縱深幾千年的傳統(tǒng)和勢(shì)不可擋的現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)潮流的交匯點(diǎn)上，深深體味著這種發(fā)生在我們內(nèi)心的巨大反差和沖撞，必須經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的自我市場(chǎng)化修煉，才能改變骨子里傳統(tǒng)的觀念、思維與行為習(xí)性，適應(yīng)時(shí)展的需要。基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)文化有如滔天巨浪，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生市場(chǎng)化新變。中國(guó)當(dāng)代股市小說(shuō)積淀了許多彌足珍貴的類型要素，其中蘊(yùn)含的文化意味更意味深長(zhǎng)，為股市小說(shuō)“炒股賺錢”書寫找到了有效的、合目的性的倫理依據(jù)。既要弘揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，又要根據(jù)時(shí)展的需要賦予新的內(nèi)容；既要引進(jìn)西方合理的價(jià)值觀念，又要根據(jù)我國(guó)社會(huì)進(jìn)步的實(shí)際對(duì)它們進(jìn)行改造。當(dāng)代中國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，核心價(jià)值觀的確定顯得當(dāng)然和必要，它不僅能為當(dāng)前多元價(jià)值觀并存的社會(huì)提供有效的社會(huì)價(jià)值規(guī)范，而且還能引領(lǐng)社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值迷茫的人們走出價(jià)值沖突帶來(lái)的陰影。通過(guò)對(duì)核心價(jià)值觀的有效傳播和維護(hù)，可以增強(qiáng)社會(huì)的整合力、凝集力，從而為和諧社會(huì)的建設(shè)提供思想基礎(chǔ)、精神動(dòng)力和文化支撐。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要建立一種與這種經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)的文化價(jià)值觀念系統(tǒng)。由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換，必將引起整個(gè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域的深刻變化，必將引起人們行為規(guī)范、生活方式、精神狀態(tài)、價(jià)值觀念、是非標(biāo)準(zhǔn)的重大轉(zhuǎn)變。中國(guó)當(dāng)代股市小說(shuō)一方面深度挖掘潛藏于民族血液中的市場(chǎng)因子，極大地豐富了作品的表現(xiàn)內(nèi)容與想象空間，另一方面也從特定的視角揭示了一個(gè)民族市場(chǎng)精神密碼的轉(zhuǎn)換過(guò)程，其文化意義至為深廣。

流行音樂(lè)對(duì)大學(xué)生影響的思考論文開(kāi)題報(bào)告一、本選題的研究意義和應(yīng)用價(jià)值，本選題的研究現(xiàn)狀

（一）研究意義和應(yīng)用價(jià)值

據(jù)調(diào)查：高達(dá)90％的大學(xué)生喜歡流行音樂(lè)而不喜歡古典和民族音樂(lè)，在課堂和課余與他們交流時(shí)發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)生喜愛(ài)音樂(lè)，也僅僅停留在一些膚淺、粗俗的流行音樂(lè)，對(duì)高雅音樂(lè)缺乏興趣，對(duì)課堂上所播放和講解的一些古典音樂(lè)，他們認(rèn)為是“過(guò)時(shí)、老土”的，對(duì)音樂(lè)的理解和認(rèn)識(shí)較為淺薄和單一。而在當(dāng)今的社會(huì)文化環(huán)境方面，存在許多不利于音樂(lè)藝術(shù)教育發(fā)展，不利于青年學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)提高的因素。一些傳媒的“誤導(dǎo)”，造成了不良的文化環(huán)境，嚴(yán)重的沖擊著學(xué)校正常的、健康的藝術(shù)教育，對(duì)青年學(xué)生產(chǎn)生了極為消極的影響，導(dǎo)致部分青年學(xué)生審美素質(zhì)低下，良莠不辨，美丑不分。因此如何如何利用流行音樂(lè)為手段來(lái)提高他們對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)的興趣進(jìn)而提高音樂(lè)教育的成效具有重要的現(xiàn)實(shí)意義

（二）研究現(xiàn)狀

目前有關(guān)流行音樂(lè)方面的刊物和資料已有不少，已經(jīng)出版的有關(guān)中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)發(fā)展、記錄、呈現(xiàn)流行音樂(lè)發(fā)展史料特點(diǎn)的成果有：漢唐文化公司組織撰寫的《十年——中國(guó)流行音樂(lè)紀(jì)事》，金兆鈞著《光天化日下的流行——親歷中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)20年》，付林編著的《中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)20年》等幾部專著。

在金兆鈞的《光天化日下的流行——親歷中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)20年》一書中，作者以中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)發(fā)展的親歷者、策劃者、重要樂(lè)評(píng)人的身份優(yōu)勢(shì)，對(duì)中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)的發(fā)展進(jìn)行了富有特色的、史論相結(jié)合的寫作。他用了近兩年的時(shí)間，對(duì)流行音樂(lè)圈子里的詞曲作家、制作人、樂(lè)手、歌手做了大量的采訪，擁有幾百個(gè)小時(shí)的錄音資料。

陳曉明先生在《有一點(diǎn)中國(guó)立場(chǎng)如何？》［1］（以下所引陳曉明說(shuō)法皆出自此文，不另注明）一文中以及在接受媒體訪問(wèn)［2］時(shí)，提出了評(píng)價(jià)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)應(yīng)該有中國(guó)自己的立場(chǎng)的主張。此說(shuō)針對(duì)國(guó)內(nèi)外對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)有太多的貶損和否定性評(píng)價(jià)而發(fā)。德國(guó)漢學(xué)家顧彬的部分中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是垃圾的說(shuō)法，在媒體的推波助瀾下，加上其異邦學(xué)者身份，成了對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)最富代表性的批判。若干年前，有人已為20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)寫了“一份悼詞”［3］，送進(jìn)了墳?zāi)梗F(xiàn)在，當(dāng)代文學(xué)除了少數(shù)之外，大部分又要被扔進(jìn)“垃圾場(chǎng)”了。筆者并不試圖為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)號(hào)脈，只是分析一下陳曉明可疑的“中國(guó)立場(chǎng)”說(shuō)，談一下為什么這種說(shuō)法似是而非，為什么以“文學(xué)立場(chǎng)”取代之會(huì)更好。

陳曉明的“中國(guó)立場(chǎng)”說(shuō)，是對(duì)其“前所未有的高度”說(shuō)［4］的學(xué)理性補(bǔ)充，是為這一論斷尋找到了更高的正當(dāng)性依據(jù)。陳曉明先生的論說(shuō)邏輯可以這樣概括：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是中國(guó)獨(dú)特的現(xiàn)代性進(jìn)程中的一部分，加之漢語(yǔ)寫作“總有超出西方的文學(xué)價(jià)值尺度的例外”，是“永遠(yuǎn)無(wú)法為西方文學(xué)規(guī)訓(xùn)”的，也就是說(shuō)，中國(guó)當(dāng)代的歷史和文學(xué)都異于西方，而以西方的現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)和西方的文學(xué)價(jià)值尺度來(lái)評(píng)判之，則“中國(guó)的文學(xué)永遠(yuǎn)只是二流貨色”，所以，我們應(yīng)有自己的價(jià)值準(zhǔn)則，中國(guó)臣服于西方的“規(guī)訓(xùn)和尺度”夠久了，是到了要有中國(guó)立場(chǎng)的時(shí)候了，要“對(duì)由漢語(yǔ)這種極富有民族特性的語(yǔ)言寫就的文學(xué)，它的歷史及重要的作品，做出中國(guó)的闡釋。這與其說(shuō)是高調(diào)捍衛(wèi)中國(guó)立場(chǎng)，不如說(shuō)是在最基本的限度上，在差異性的維度上，給出不同于西方現(xiàn)代普遍美學(xué)的中國(guó)美學(xué)的異質(zhì)性價(jià)值”。如果再加以概括就是這樣一個(gè)三段論述：中國(guó)歷史和文學(xué)具有獨(dú)特性———西方文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值尺度不適用（如用，就會(huì)造成過(guò)低和不合理的評(píng)價(jià)）———應(yīng)有中國(guó)自己的價(jià)值立場(chǎng)和美學(xué)尺度（有了自己的尺度就會(huì)對(duì)中國(guó)歷史和文學(xué)做出合理解釋，就會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)達(dá)到了60年來(lái)“前所未有的高度”）。細(xì)究起來(lái)，這看似很有邏輯的論說(shuō)實(shí)際上存在諸多學(xué)理上的疑點(diǎn)。中國(guó)歷史和文學(xué)具有獨(dú)特性，這毫無(wú)疑問(wèn)。但中國(guó)近現(xiàn)代歷史也是整個(gè)世界史的一部分，中國(guó)的民族獨(dú)立、反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)以及社會(huì)主義的實(shí)踐和現(xiàn)代化道路，無(wú)不處在世界歷史的總體格局中，社會(huì)前行和變革的思想資源也主要來(lái)自西方，從“德先生”、“賽先生”到“馬克思主義”都是如此。身處其中的中國(guó)文學(xué)也的確有其獨(dú)特性，最顯著的就是，中國(guó)文學(xué)有更多族群承續(xù)、家國(guó)存亡的宏大關(guān)懷與焦慮，承擔(dān)起了更多“救亡”的責(zé)任和塑造新的社會(huì)和國(guó)家意識(shí)形態(tài)的功能，它一度成為宣傳抗戰(zhàn)的工具，服務(wù)于革命及政治意識(shí)形態(tài)，甚至成了階級(jí)斗爭(zhēng)的工具。但中國(guó)文學(xué)在艱難的歷史進(jìn)程中也還有更多、更高的企望，尤其是從“五四”舉步啟程的新的白話文學(xué)，在眾多優(yōu)秀的世界文學(xué)那里尋找到了范例和標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)古典文學(xué)的那種自足和封閉狀態(tài)隨著中國(guó)歷史“被現(xiàn)代化”進(jìn)程的開(kāi)啟，也永遠(yuǎn)不可逆轉(zhuǎn)地被打破了。強(qiáng)調(diào)中國(guó)歷史和文學(xué)的獨(dú)特性，不能抹煞了更大的、更具普遍性的世界視角和文學(xué)尺度。

對(duì)于中國(guó)文學(xué)與政治及國(guó)家意識(shí)形態(tài)的過(guò)多糾結(jié)，尤其是“社會(huì)主義主流革命文學(xué)”、“走向共產(chǎn)革命的文學(xué)”，陳曉明認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)有的文學(xué)史寫作觀念無(wú)法闡釋其“合理性和正當(dāng)性”，對(duì)這些文學(xué)，無(wú)論是“左”的贊頌還是“右”的貶抑（在夏志清和顧彬那里成了“中國(guó)作家受政治壓迫的歷史的佐證”），都不適切，應(yīng)有一種更中性化的“中國(guó)的闡釋方式”。陳曉明沒(méi)有具體說(shuō)，這是一種什么方式。但他是預(yù)定了其“合理性和正當(dāng)性”的，是傾向于要有“對(duì)自身歷史的認(rèn)識(shí)”，而且是“肯定性的認(rèn)識(shí)”的。不贊美，不貶損，但肯定。陳曉明也許是想走一種相對(duì)客觀化的道路吧，對(duì)歷史先要同情地理解，而不是急于進(jìn)行價(jià)值上的評(píng)判。他所說(shuō)的“合理性和正當(dāng)性”僅是指這種歷史的“合理性和正當(dāng)性”吧，抗戰(zhàn)爆發(fā)了，民族面臨生死與存亡，文學(xué)還是一派“后庭花”肯定是不行的，街頭劇《放下你的鞭子》才具有喚起民眾救亡的力量，才更具歷史的“合理性與正當(dāng)性”。陳曉明在這里過(guò)分地強(qiáng)調(diào)這種獨(dú)特情形下歷史的“合理性與正當(dāng)性”，而忽略了正常歷史條件下的普遍的常態(tài)的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。我們肯定《放下你的鞭子》的歷史功績(jī)和作用，這并不妨礙我們也用相對(duì)純文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待它。文學(xué)史的“實(shí)然”（實(shí)際如何）并不總是符合文學(xué)的“應(yīng)然”（應(yīng)當(dāng)如何）。簡(jiǎn)單說(shuō)，歷史合理性并不等于文學(xué)合理性。就前者而言，黑格爾式的命題是對(duì)的，存在的就是合理的，現(xiàn)實(shí)的就是合理的，一個(gè)現(xiàn)象出現(xiàn)了，總有它的成因和理由。但從后者看，則“存在的不一定就是合理的”。比如說(shuō)，文學(xué)從其根本性價(jià)值來(lái)說(shuō)，不應(yīng)被主要當(dāng)成是一種政治宣傳的工具，這是文學(xué)的應(yīng)然，但歷史的實(shí)然是文學(xué)有時(shí)就被當(dāng)成了這樣的工具。以歷史的實(shí)然的合理性拒絕普遍的應(yīng)然，顯然是一種價(jià)值判斷的缺失。夸大中國(guó)現(xiàn)代性歷史進(jìn)程和文學(xué)的獨(dú)特性還不要緊，如果認(rèn)為獨(dú)特性本身就可以拒絕應(yīng)然的普遍正當(dāng)性的裁決，則有害而無(wú)益了。政治對(duì)文學(xué)過(guò)多地介入，文學(xué)過(guò)多地依賴和受制于外在規(guī)律，而不是其內(nèi)在規(guī)律，那么，不管如何具有歷史的正當(dāng)性，都不是文學(xué)的應(yīng)然狀態(tài)和理想狀態(tài)，更不能作為我們給予其正面價(jià)值肯定的依據(jù)。浩然就曾以歷史的正當(dāng)性來(lái)為自己文學(xué)的正當(dāng)性辯護(hù)，尤其是他的《金光大道》，簡(jiǎn)言之，他認(rèn)為自己的作品是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，“真實(shí)”反映了那個(gè)時(shí)代，所以他有價(jià)值。［5］是啊，有歷史價(jià)值和文獻(xiàn)價(jià)值（不管是正面的還是反面的），但有文學(xué)價(jià)值嗎？

陳曉明先生還一再?gòu)?qiáng)調(diào)漢語(yǔ)及漢語(yǔ)寫作的“獨(dú)異性”，存在著同樣的對(duì)普遍性文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的拒絕與盲視。漢語(yǔ)及漢語(yǔ)文學(xué)的確具有其語(yǔ)言上的特殊性，但這種獨(dú)異性是否發(fā)展到了可以棄普世的文學(xué)價(jià)值尺度于不顧的程度了呢？按陳曉明先生的邏輯，你不能拿西方文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，也不能拿中國(guó)古典文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看當(dāng)代白話文學(xué)，于是乎只能以當(dāng)代文學(xué)為參照來(lái)看當(dāng)代文學(xué)，因?yàn)樗仟?dú)異的現(xiàn)代白話文，它自己就是標(biāo)準(zhǔn)。也難怪，他要強(qiáng)調(diào)當(dāng)代文學(xué)達(dá)到了60年來(lái)“前所未有的高度”。這不又成了“夜郎自大”了嗎？陳曉明先生說(shuō)：“我們?yōu)槭裁粗挥羞@一種尺度（指的是西方文學(xué)尺度）呢？是否有可能，有意外，漢語(yǔ)言文學(xué)的尺度會(huì)有一點(diǎn)例外呢？?jī)H就這一點(diǎn)例外，它永遠(yuǎn)無(wú)法為西方文學(xué)規(guī)訓(xùn)呢？”漢語(yǔ)肯定有其獨(dú)特性，誰(shuí)也不會(huì)拿十四行詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求中國(guó)的格律詩(shī)，但它們追求的語(yǔ)言的美、詩(shī)意的美、情感的美是一樣的啊。中國(guó)古琴樂(lè)曲很美，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)因?yàn)槲鞣降匿撉俣穸ü徘伲餮髽?lè)器“規(guī)訓(xùn)”不了中國(guó)樂(lè)器，但講求節(jié)奏、曲調(diào)等樂(lè)理是相通的吧，追求音樂(lè)的美是一樣的啊。漢語(yǔ)寫作是獨(dú)特的，但漢語(yǔ)就沒(méi)有美丑之別嗎？講求語(yǔ)言精美是中國(guó)的呢，還是西方的呢？怎么是一個(gè)規(guī)訓(xùn)另一個(gè)呢？讀讀當(dāng)代文學(xué)中某些粗糙的似糞土一樣的語(yǔ)言吧，讓人懷疑這是生活于屈原、李白的國(guó)度的人寫出來(lái)的。這就是中國(guó)文學(xué)的尺度？這就是不受西方文學(xué)規(guī)訓(xùn)？說(shuō)“漢語(yǔ)文學(xué)”與其他的非漢語(yǔ)文學(xué)有差異是對(duì)的，但這種差異不能強(qiáng)調(diào)到不恰當(dāng)?shù)牡夭剑吘故澜绺鲊?guó)文學(xué)的相通性要遠(yuǎn)大于這種阻隔性。不能以“漢語(yǔ)”的獨(dú)特性消泯文學(xué)的相通性，文學(xué)的相通基于人性的相通、情感的相通、真善美等價(jià)值的相通、人類歷史命運(yùn)的相通。惠子的“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)”，是陷在了邏輯主義的深淵中不能自拔了。如果說(shuō)，所謂的“中國(guó)立場(chǎng)”只是為了抵擋和拒絕到目前為止人類文學(xué)所達(dá)到的高度和標(biāo)準(zhǔn)，只是以貌似中性的態(tài)度，以尊重差異為口實(shí)，實(shí)現(xiàn)精神上的自足和自慰，那么，這顯然不過(guò)是作繭自縛，是自我麻醉和精神封閉，顯現(xiàn)出的是深層潛藏的無(wú)數(shù)心虛和怯懦，如同走夜路，大喊幾聲以壯膽一樣。

陳曉明先生讓我們牢牢記住中國(guó)的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并且認(rèn)為“依憑西方的文學(xué)價(jià)值尺度，中國(guó)的文學(xué)永遠(yuǎn)只是二流貨色”，他這里說(shuō)的“中國(guó)的文學(xué)”，僅指當(dāng)代文學(xué)而言。為什么永遠(yuǎn)是二流貨色？夏志清如果是按西方標(biāo)準(zhǔn)，也沒(méi)有把所有現(xiàn)代文學(xué)都看做是二流貨色，顧彬也很肯定中國(guó)當(dāng)代的詩(shī)歌。而且“，西方的文學(xué)價(jià)值尺度”是個(gè)包含了太多差異的集合名詞，如果是指所有出自西方的理論觀點(diǎn)與批評(píng)方法，那么，用這些西方的觀點(diǎn)和方法來(lái)評(píng)價(jià)中國(guó)文學(xué)，并不總是發(fā)現(xiàn)它們是所謂的“二流貨色”，反而更加發(fā)現(xiàn)了它們的獨(dú)特價(jià)值。王國(guó)維評(píng)《紅樓夢(mèng)》用的是叔本華的悲劇理論，得出的結(jié)論是《紅樓夢(mèng)》是“悲劇中的悲劇”，放在世界各大悲劇中亦無(wú)愧色。國(guó)外漢學(xué)家對(duì)中國(guó)文學(xué)的研究，多為肯定性的研究，并沒(méi)有研究一番，得出“不過(guò)二流貨色”的結(jié)論了事。中國(guó)文學(xué)的許多特性和價(jià)值倒是在西方視野之下才越發(fā)清晰起來(lái)的。為什么偏偏當(dāng)代文學(xué)一放在“西方的文學(xué)價(jià)值尺度”下，就成了“二流貨色”呢？無(wú)非有這樣幾種可能：一，當(dāng)代文學(xué)本來(lái)一流，被忽視或扭曲成了二流的，甚或不入流的；二，當(dāng)代文學(xué)本來(lái)就是二流的，所以放在中國(guó)古典的視野下，或西方理論的視野下，就不可能是一流的；三，當(dāng)代文學(xué)本無(wú)所謂一流或二流，它豐富復(fù)雜，現(xiàn)有一切標(biāo)準(zhǔn)都難以對(duì)其進(jìn)行衡量和評(píng)價(jià)，文學(xué)的妙與不妙，是不可言傳的，只能意會(huì)心知，批評(píng)就是妄言，如果非要評(píng)價(jià)，也要拉開(kāi)極大的時(shí)空距離而后可，當(dāng)代無(wú)法評(píng)價(jià)當(dāng)代，所以，放在任何尺度下都是對(duì)當(dāng)代文學(xué)的侮辱和歪曲。

一些當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作者或們就持這種看法，他們仇視和排斥文學(xué)批評(píng)，認(rèn)為文學(xué)批評(píng)與真正的文學(xué)無(wú)關(guān)。肖鷹、張檸、孫郁等人顯然持第二種看法。而第一種看法顯然符合陳曉明先生的邏輯，這種看法包含著一個(gè)更深層的問(wèn)題：“西方的文學(xué)價(jià)值尺度”到底有沒(méi)有普世性？西方的思想體系，有一些確實(shí)帶有西方中心論的偏見(jiàn)，對(duì)異己的文化和價(jià)值選擇充滿了蔑視。我們知道黑格爾等人就對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有很多不公正的否定，一些國(guó)家至今并不承認(rèn)中醫(yī)是科學(xué)等。但西方思想中的普世性內(nèi)容的確又是豐富和廣大的，要不然，“五四”一代乃至中國(guó)的現(xiàn)代性實(shí)踐，就不會(huì)如此熱烈地去擁抱那些誕生于西方的價(jià)值、精神和主義。在文學(xué)方面同樣如此，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)受國(guó)外文學(xué)的影響是巨大的，歐洲文學(xué)、俄蘇文學(xué)、西方現(xiàn)代派文學(xué)都在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中留下了清晰的烙印，這也說(shuō)明中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作至少是部分地在向異域的文學(xué)張望和看齊。如果沒(méi)有對(duì)其價(jià)值普遍性的認(rèn)同，就不會(huì)有這樣主動(dòng)的創(chuàng)作上的借鑒和模仿。作家們，如果不是全部，也有很多，已接納了西方文學(xué)的滋養(yǎng)，這就說(shuō)明“漢語(yǔ)寫作”的獨(dú)異性是有限度的，其體現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)普遍性反而是無(wú)限的。“西方的文學(xué)價(jià)值尺度”并不只適用于西方文學(xué)，同樣也適用于作為普遍文學(xué)和世界文學(xué)一部分的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，因?yàn)椤拔鞣降奈膶W(xué)價(jià)值尺度”必然包含著對(duì)人類文學(xué)高度及人類文學(xué)所能達(dá)到的高度的理解，這種理解是普世性的。筆者并不贊同所有的“西方文學(xué)的價(jià)值尺度”就是好的，任何一種尺度可能都有其相對(duì)性，但這種相對(duì)性不能成為我們拒絕其所包含的普遍性的理由。

人是言說(shuō)的動(dòng)物，也是社會(huì)生活文化圈的理性動(dòng)物。語(yǔ)言與人之間的關(guān)系可以說(shuō)主宰了整個(gè)人類社會(huì)漫長(zhǎng)的文明發(fā)展史。古往今來(lái)有多少哲人和思想家對(duì)語(yǔ)言和人的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了長(zhǎng)篇累牘的探討。不管是東方還是西方，人們對(duì)于語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)都有一些驚人的相似性。人們已經(jīng)意識(shí)到語(yǔ)言是人認(rèn)識(shí)、掌握、理解這個(gè)世界的一個(gè)有效的武器。正是有了語(yǔ)言，人類把自我與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，能夠運(yùn)用語(yǔ)言將實(shí)踐中習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)代代相傳下去。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家羅杰•富勒在《語(yǔ)言學(xué)與小說(shuō)》中還寫到:“語(yǔ)言是社會(huì)共同體的特性，共同體的價(jià)值和思想模式都隱寓在語(yǔ)言之中。”①可以想見(jiàn)，語(yǔ)言不單純只是人言說(shuō)的工具，它更是承載著一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族的思想價(jià)值觀念、文化知識(shí)、情感心理。語(yǔ)言的功效如此之大，這就如同一個(gè)硬幣的兩面，既有正面的效應(yīng)，也有負(fù)面的結(jié)果。

二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的歷史，其實(shí)也是重新認(rèn)識(shí)語(yǔ)言與人的關(guān)系，認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的正反兩面效應(yīng)問(wèn)題的歷史。在這一問(wèn)題上，也使得二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)具有了鮮明的現(xiàn)代性的質(zhì)素，并從整體上與中國(guó)古典文學(xué)之間有了很大的區(qū)別。從清末民初梁?jiǎn)⒊母牧贾髁x文學(xué)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，途徑五四新文化運(yùn)動(dòng)，三十年代的革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)，延安解放區(qū)文學(xué)運(yùn)動(dòng)，新中國(guó)成立以后的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)，中國(guó)歷次的這些大的文學(xué)變革運(yùn)動(dòng)，無(wú)一次不是與語(yǔ)言的改造、文字的改造息息相關(guān)。但是，二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)作家在思考語(yǔ)言與人的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，往往還是停留在工具性、政治性、思想性的層面上。這與中國(guó)特定時(shí)代的思想主題即“啟蒙與救亡”兩個(gè)主題有關(guān)。五四一代的作家，以魯迅為代表，他們?cè)谛≌f(shuō)中反映語(yǔ)言的暴力特征，向人們展現(xiàn)過(guò)日常的生活語(yǔ)言由于集結(jié)了大量的陳腐的封建思想意識(shí)，是如何以無(wú)意識(shí)的殺人團(tuán)對(duì)無(wú)辜的群眾進(jìn)行精神的殺戮。這種精英主義的啟蒙立場(chǎng)，是把語(yǔ)言作為一種可以改善人心、改變中國(guó)國(guó)民性的工具，希圖能夠在黑暗無(wú)望的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有所獲救。這一種精英主義啟蒙立場(chǎng)，一直延續(xù)到了中國(guó)當(dāng)代作家的筆下。例如余華作為深受魯迅思想影響的作家，他在短篇小說(shuō)《我沒(méi)有自己的名字》中寫到了一個(gè)不知道自己姓名的傻子，任由鎮(zhèn)上的人們欺壓和凌辱。這個(gè)人物讓人想到了魯迅筆下的阿Q。作者寫這樣的一個(gè)傻子，其實(shí)是要指出語(yǔ)言的無(wú)名化對(duì)于人的精神戕害。無(wú)獨(dú)有偶，在韓少功的《馬橋詞典》里，也同樣探討了有關(guān)人的命名權(quán)問(wèn)題。三十年代后，一系列精神家族相似的革命政治話語(yǔ)把中國(guó)的語(yǔ)言帶向了另一種暴力敘事的路徑。這種話語(yǔ)的暴力敘事路徑，就是用階級(jí)的劃分來(lái)涵蓋人性的劃分，用階級(jí)的矛盾斗爭(zhēng)來(lái)總結(jié)中國(guó)的歷史發(fā)展本質(zhì)和規(guī)律，用群體的宏大敘事來(lái)泯滅個(gè)體的小我敘事。也正是這種話語(yǔ)暴力敘事特征，為整個(gè)當(dāng)代文學(xué)劃下了一道難以磨滅的精神創(chuàng)痕。在莫言的《豐乳肥臀》這部小說(shuō)中，有一段描寫可以說(shuō)是中國(guó)革命政治話語(yǔ)對(duì)中國(guó)國(guó)民內(nèi)心深處無(wú)意識(shí)情結(jié)進(jìn)行控制和戕害的最好注解文本。小說(shuō)寫到上官金童身處中國(guó)八十年代改革開(kāi)放以后，因?yàn)楹推拮油翥y枝的關(guān)系日漸惡化，他把幾十年動(dòng)蕩不安的生活中學(xué)到的罵人的政治術(shù)語(yǔ)說(shuō)出來(lái)，罵他的妻子汪銀枝:“汪銀枝，你這個(gè)反革命，人民的敵人，吸血鬼，害人蟲(chóng)，四不清分子，極右派，走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派，資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威，腐化變質(zhì)分子，階級(jí)異己分子，四體不勤、五谷不分的寄生蟲(chóng)、被綁在歷史恥辱柱上的跳梁小丑，土匪，漢奸，流氓，無(wú)賴，暗藏的階級(jí)敵人，保皇派，孔老二的孝子賢孫，封建主義的衛(wèi)道士，奴隸主義制度的復(fù)辟狂，沒(méi)落的地主階級(jí)的代言人……”。②中國(guó)當(dāng)代作家其實(shí)是飽受歷史創(chuàng)傷和語(yǔ)言侵害的一代人。僅從莫言小說(shuō)人物的這段語(yǔ)言中，就可以看到那些以階級(jí)成分劃分人類社會(huì)、以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱領(lǐng)的政治術(shù)語(yǔ)是如何進(jìn)入了中國(guó)國(guó)民的集體無(wú)意識(shí)心理層面，并如何影響了他們對(duì)于語(yǔ)言的認(rèn)知能力和對(duì)于世界的理解能力。

八十年代中后期，昆德拉的兩本小說(shuō)在中國(guó)大行其道，一本是《不能承受的生命之輕》，一本是《玩笑》。《玩笑》這本小說(shuō)帶給中國(guó)知識(shí)文化界的震撼是相當(dāng)大的，因?yàn)樾≌f(shuō)中所展現(xiàn)的因言獲罪的故事，在當(dāng)代中國(guó)特定的極左歷史階段可以說(shuō)是一個(gè)司空見(jiàn)慣的社會(huì)現(xiàn)象。每一個(gè)人都會(huì)因?yàn)檠哉Z(yǔ)的不慎，或者言語(yǔ)染上的政治色彩，而遭到無(wú)妄之災(zāi)。這種話語(yǔ)暴力在中國(guó)當(dāng)代作家的敘事中是處處可見(jiàn)的。正如劉小楓所言:“話語(yǔ)對(duì)人的行為和社會(huì)的確具有一種無(wú)法否認(rèn)的統(tǒng)治力量，眾多社會(huì)悲劇不過(guò)是靠幾個(gè)語(yǔ)詞來(lái)導(dǎo)演的。重審人的話語(yǔ)性質(zhì)，尤其是知識(shí)者的話語(yǔ)性質(zhì)，成為知識(shí)學(xué)本身的一項(xiàng)課題。”③話語(yǔ)既然具有如此可怕的魔力，那中國(guó)當(dāng)代作家在重審二十世紀(jì)中國(guó)近現(xiàn)代歷史時(shí)，究竟是從哪幾個(gè)方面來(lái)思考言語(yǔ)的暴力特征呢?在他們的筆下，這些言語(yǔ)暴力敘事又呈現(xiàn)出怎樣的不同的形態(tài)呢?中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的言語(yǔ)暴力敘事，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面:第一，共名詞語(yǔ)的話語(yǔ)暴力。劉小楓指出:“漢語(yǔ)思想應(yīng)警惕“大眾”或“人民”之類的總體概念，小心“人民利益”的話語(yǔ)對(duì)個(gè)人權(quán)利的無(wú)化。“人民”是不在的，只有每一個(gè)個(gè)人在。“人民的意愿”經(jīng)常身著中山服，而自由從不穿國(guó)服。”

三十年代的革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)，確定了從個(gè)體走向集體的革命政治路線，也加強(qiáng)了對(duì)中國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的思想改造。五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期提倡的個(gè)性解放、獨(dú)立自由的精神，被宏大崇高的民族國(guó)家敘事所掩蓋，被至高無(wú)上的“人民利益”所遮蔽。在中國(guó)歷次的政治文化運(yùn)動(dòng)之中，有多少的冤假錯(cuò)案都是假借“人民”這一共名詞語(yǔ)，假借組織的力量來(lái)執(zhí)行的。這種共名詞語(yǔ)的話語(yǔ)暴力，至今都讓中國(guó)的知識(shí)分子心有余悸。王小波的《黃金時(shí)代》、韓少功的《馬橋詞典》中都寫到了這種共名詞語(yǔ)的話語(yǔ)暴力帶給生命個(gè)體的精神傷害。第二，階級(jí)性大于人性的話語(yǔ)暴力。語(yǔ)言一旦與政治之間結(jié)下了依附關(guān)系，失去了它本身的獨(dú)立性和純粹性以后，就好像潘多拉的盒子，打開(kāi)以后就具有難以控制的精神魔力，能夠剔除環(huán)繞在一個(gè)人身上所有的個(gè)性色彩，只剩下冷冰冰的、枯燥無(wú)味的階級(jí)和政治定性。這種用階級(jí)性來(lái)消解人性，泯滅個(gè)性的話語(yǔ)暴力方式，在余華、莫言、蘇童、韓少功的筆下也多有涉及。以莫言的《豐乳肥臀》為例，瞎子徐仙兒因?yàn)橥春拮约旱睦掀藕退抉R庫(kù)私通，于是在農(nóng)民訴苦大會(huì)上歪曲事實(shí)控訴司馬庫(kù)，并且要求政府把司馬庫(kù)的兒子和女兒也槍斃掉。作為解放區(qū)代表的魯立人最終同意了瞎子的無(wú)理要求。魯立人對(duì)自己的這一行為決定進(jìn)行了一番話語(yǔ)解釋，他的話語(yǔ)邏輯是:“我們槍斃的看起來(lái)是兩個(gè)孩子，其實(shí)不是孩子，我們槍斃的是一種反動(dòng)落后的社會(huì)制度，槍斃的是兩個(gè)符號(hào)!老少爺們，起來(lái)吧，不革命就是反革命，沒(méi)有中間道路可走!”在魯立人的話語(yǔ)體系中，階級(jí)性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人性的。孩子的生命與政治身份緊密相關(guān)，而與它所應(yīng)該獲得的、本該獲得的生命權(quán)利沒(méi)有絲毫聯(lián)系。這不能不說(shuō)是中國(guó)革命歷史敘述中對(duì)于極權(quán)和左傾路線的一個(gè)深刻的反思。第三，表述與命名權(quán)的話語(yǔ)暴力。在韓少功的《馬橋詞典》里，有一個(gè)詞條是“話份”。韓少功對(duì)話份的解釋，實(shí)際上就揭示了漫長(zhǎng)的人類歷史文化發(fā)展過(guò)程之中語(yǔ)言與政治、與權(quán)力、與個(gè)體存在之間的關(guān)系。語(yǔ)言實(shí)際上并不僅僅是一種純粹的思想交流的工具，它具有一種強(qiáng)大的權(quán)力效用，誰(shuí)掌握了語(yǔ)言，控制了語(yǔ)言的表達(dá)，掌握了命名的權(quán)利，誰(shuí)就是政治的掌權(quán)者，誰(shuí)就是歷史的主人。這種“話份”的背后，其實(shí)表現(xiàn)的是一種政治的專制主義和思想的權(quán)威主義。它強(qiáng)迫生存和呼吸在語(yǔ)言之圈的人們，服從這種“話份”的等級(jí)制度，遵守著“話份”所圈定的人的生存位置，同時(shí)也強(qiáng)烈地排斥一切與“話份”之外的語(yǔ)言表達(dá)。第四，人言當(dāng)成圣言的語(yǔ)言暴力。這一語(yǔ)言暴力與中國(guó)幾千年的思想文化傳統(tǒng)有著根深蒂固的聯(lián)系。中國(guó)的封建社會(huì)體系之所以能夠延續(xù)幾千年的時(shí)間，這其中也取決于封建大一統(tǒng)的思想體系對(duì)于中國(guó)民眾的控制和戕害。正如劉小楓所指出的:“關(guān)于“天人合一”論和“人人可以成圣”論的義理困難以及其蘊(yùn)含著的據(jù)人性之自信和危險(xiǎn)的人本中心主義，……“中國(guó)”人的體知功夫固然宏富深厚，但把人言當(dāng)天言不正是無(wú)數(shù)謬誤和災(zāi)難之源嗎?”⑤韓少功在《馬橋詞典》中就不無(wú)沉重地寫到:“如果說(shuō)語(yǔ)言曾經(jīng)是推動(dòng)文化演進(jìn)以及積累的工具，那么正是神圣的光環(huán)使語(yǔ)言失重和蛻變，成為對(duì)人的傷害。”⑥韓少功指出語(yǔ)言一旦進(jìn)入不可冒犯的神位以后，就會(huì)失去各自與事實(shí)原有的聯(lián)系，而成為了戰(zhàn)爭(zhēng)主導(dǎo)者們權(quán)勢(shì)、榮耀、財(cái)產(chǎn)、王國(guó)版圖的無(wú)謂包裝，也就是引發(fā)從爭(zhēng)辯直至戰(zhàn)爭(zhēng)的人際沖突，造成各種各樣的語(yǔ)言的血案。

從以上的歸納中，我們可以看到中國(guó)當(dāng)代作家在理性層面上對(duì)語(yǔ)言暴力問(wèn)題有著清醒的認(rèn)知，但值得指出的是，中國(guó)當(dāng)代作家面對(duì)語(yǔ)言，往往呈現(xiàn)出了一種復(fù)雜矛盾的情感狀態(tài)。一方面，他們?cè)噲D沖破語(yǔ)言帶給他們的歷史記憶創(chuàng)痛，在作品中書寫語(yǔ)言暴力帶給人的命運(yùn)悲劇，以此反思中國(guó)的具體歷史情境。另一方面，他們?cè)谧约旱膭?chuàng)作中也自覺(jué)或不自覺(jué)地流露出深受語(yǔ)言暴力記憶影響的痕跡，這使得他們?cè)谧髌分兴\(yùn)用的敘述者的語(yǔ)言對(duì)于閱讀者來(lái)說(shuō)也產(chǎn)生一種難以抗拒的精神暴力。他們?cè)诰唧w的創(chuàng)作過(guò)程中，往往會(huì)不自覺(jué)地受到這種語(yǔ)言暴力記憶的牽制，在他們的具體語(yǔ)言表達(dá)中成為這種語(yǔ)言暴力的復(fù)制者和摹寫者。這也是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的語(yǔ)言暴力的一個(gè)比較突出的現(xiàn)象。與魯迅、茅盾等現(xiàn)代作家相比較，中國(guó)當(dāng)代作家一直都缺乏一種大的精神氣象，他們是在坍塌的精神世界體系下重建自我的一代人。要想在這個(gè)坍塌的精神廢墟中重新創(chuàng)建自由的精神王國(guó)，這是一件相當(dāng)艱巨而又漫長(zhǎng)的工程。中國(guó)當(dāng)代作家無(wú)法忘記歷史帶給他們的噩夢(mèng)，也無(wú)法逃離先于他們而存在的語(yǔ)言之場(chǎng)。他們只能暫時(shí)棲息于這個(gè)命定的文化語(yǔ)言圈之中，做著暫時(shí)逃離和掙扎的夢(mèng)境。也正是這個(gè)先天的文化缺陷，使得中國(guó)當(dāng)代作家在使用語(yǔ)言、調(diào)遣語(yǔ)言上經(jīng)常為人所詬病。近年來(lái)在中國(guó)知識(shí)文化界引起了廣泛熱議的“顧彬談中國(guó)當(dāng)代文學(xué)”的事件，就一再地暴露了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中作家的語(yǔ)言使用問(wèn)題。王彬彬在《漫談?lì)櫛颉芬晃闹芯鸵会樢?jiàn)血地指出，顧彬之所以要發(fā)驚人之語(yǔ)，說(shuō)“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是垃圾”，其批判的靶子和重心就在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)語(yǔ)言的貧乏和干枯。王彬彬還進(jìn)一步地指出:“‘’時(shí)期，是漢語(yǔ)遭破壞最嚴(yán)重的時(shí)期。在漢語(yǔ)發(fā)展史上，‘語(yǔ)言’絕對(duì)是一個(gè)飽含毒液的怪胎。幾代中國(guó)人其實(shí)一開(kāi)始就是通過(guò)這種有毒的語(yǔ)言思考人生、認(rèn)識(shí)世界的。更糟糕的是，‘’式話語(yǔ)方式，并未在我們的生活中絕跡。在我們的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活和文化生活中，‘’式話語(yǔ)方式，還時(shí)時(shí)可見(jiàn)。”⑦楊小濱也指出，研究20世紀(jì)80年代中后期出現(xiàn)的“先鋒小說(shuō)”不能忽略的話語(yǔ)體系，“因?yàn)檎窃捳Z(yǔ)暴力對(duì)心靈的震撼最強(qiáng)烈的時(shí)期。……話語(yǔ)于是留下了精神創(chuàng)傷的記憶痕跡，但不是一般的記憶，因?yàn)樗冀K保持在無(wú)意識(shí)中。”⑧所謂“式話語(yǔ)方式”，應(yīng)該從這種話語(yǔ)的內(nèi)容和表達(dá)形式兩方面來(lái)談。從內(nèi)容上來(lái)看，這種話語(yǔ)與時(shí)期以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的武裝革命斗爭(zhēng)精神息息相關(guān)。這種話語(yǔ)的內(nèi)容里面也明顯地具有種種革命政治話語(yǔ)暴力的色彩，往往是以革命的一方來(lái)壓倒不革命的一方，以占據(jù)精神的優(yōu)勢(shì)地位的一方來(lái)藐視處于精神劣勢(shì)地位的另一方。這種話語(yǔ)內(nèi)容上有著明顯的主客體二分的狀態(tài)，帶有鮮明的權(quán)力色彩和膨脹的意識(shí)形態(tài)特征。這在王蒙、王朔、以及九十年代的先鋒作家群的筆下都時(shí)有顯現(xiàn)。從話語(yǔ)的表達(dá)形式來(lái)看，這種“語(yǔ)言”又存在著一種過(guò)分的語(yǔ)義重復(fù)、排比、夸張、變形、缺乏語(yǔ)言修辭本身的邏輯性、嚴(yán)密性、真實(shí)性、準(zhǔn)確性的特征。這種句式表達(dá)是運(yùn)用了無(wú)數(shù)的排比句造成一種排山倒海式的革命激情，使得言說(shuō)者似乎擁有無(wú)窮無(wú)盡的話語(yǔ)權(quán)力和言說(shuō)的正義性，但實(shí)際上又經(jīng)不起從思想到情感多方面的推敲和琢磨，而處于一種假、大、空的語(yǔ)義缺失狀態(tài)。

漢語(yǔ)本來(lái)是世界上最優(yōu)秀的語(yǔ)種之一，幾千年的文化積淀和知識(shí)傳統(tǒng)更是讓漢語(yǔ)在世界語(yǔ)言之林中大放光彩。但是，“語(yǔ)言”存在的嚴(yán)重的政治權(quán)力化現(xiàn)象，致使語(yǔ)言失去了豐富生動(dòng)的能指特征。中國(guó)當(dāng)代作家對(duì)于語(yǔ)言的操持和使用大多停留在對(duì)事物的簡(jiǎn)單模仿和描摹狀態(tài)，往往都是同一個(gè)模式，同一個(gè)程序，語(yǔ)句簡(jiǎn)單、俗套、缺乏任何的想象力和詩(shī)意。實(shí)際上，無(wú)論是語(yǔ)言本身帶有的“”痕跡也好，還是語(yǔ)言存在的陰柔化、復(fù)制性也好，它從某種程度上來(lái)說(shuō)，都是一種變相的語(yǔ)言暴力敘事。文學(xué)本來(lái)就是語(yǔ)言的藝術(shù)，是憑借語(yǔ)言來(lái)建構(gòu)一個(gè)詩(shī)性的審美王國(guó)的藝術(shù)。一旦作家所使用的語(yǔ)言無(wú)法呈現(xiàn)出世界的豐富圖景，無(wú)法把握住跳動(dòng)的生命之律動(dòng)，神秘的人生底奧秘，那這種貧乏失血的語(yǔ)言本身也是對(duì)讀者精神的一種僭越，也是剝奪了讀者閱讀樂(lè)趣和審美興趣的精神暴動(dòng)。