經(jīng)濟(jì)學(xué)具有國際性,因?yàn)楦鱾€(gè)國家和地區(qū)都存在經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐、教學(xué)和研究。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的出現(xiàn)和發(fā)展具有必然性,然而這一概念具有多種含義,而這一點(diǎn)并沒有被足夠重視,以至于在對(duì)待一些事宜時(shí)容易失去較為合理的態(tài)度。

中國經(jīng)濟(jì)學(xué)可以理解為以下幾種含義:一是中國的經(jīng)濟(jì)學(xué),這是經(jīng)濟(jì)學(xué)的地域?qū)傩曰蚴俏拿鲗傩?中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家致力于這一經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立和發(fā)展,我們討論中國經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)也往往以這一含義為出發(fā)點(diǎn)、對(duì)象、目標(biāo)和歸宿;第二層含義是經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(EconomicsinChina),這與中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)(ChineseEconomics)不同,經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國根本上是一種學(xué)科傳播的結(jié)果,例如我們學(xué)習(xí)研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué),只能是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國,而不可以說成中國的西方經(jīng)濟(jì)學(xué);第三層含義是研究中國的經(jīng)濟(jì)學(xué);這一中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究者的主體為中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)者,但包括一些外國和國際機(jī)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)家,說明這一中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象為中國和中國經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué);第四層含義是中國人研究的經(jīng)濟(jì)學(xué),包括華人經(jīng)濟(jì)學(xué)家,就目前來看,許多華人經(jīng)濟(jì)學(xué)家成就大,與國內(nèi)聯(lián)系密切,關(guān)注中國的經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)學(xué),而我們?cè)诓唤?jīng)意中也把他們的研究包含在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中。從羅素描述詞理論的角度來說,中國經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)個(gè)人來說都有不同的解釋,而較為公認(rèn)的觀點(diǎn)是學(xué)術(shù)理論社會(huì)選擇的結(jié)果。

中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想已經(jīng)存在數(shù)千年了,但“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”有無形成尚待探討,因?yàn)樘接憣?duì)象沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn),任何結(jié)論都不具備讓他人接受的條件。嚴(yán)復(fù)譯《原富》拉開經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的序幕,已經(jīng)百余年了?，F(xiàn)實(shí)中,經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國和研究中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)占了絕大多數(shù),如果把這轉(zhuǎn)換為中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)那么就是偷換概念。哲學(xué)家指出,人不僅是自然人、社會(huì)人,也是文化人。經(jīng)濟(jì)學(xué)人并不例外,中國經(jīng)濟(jì)學(xué)人的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)意識(shí),已然反映了其文化屬性,套用行話來說,中華文化是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)人研究經(jīng)濟(jì)學(xué)行為的約束條件,經(jīng)濟(jì)學(xué)研究如果不注重文化屬性,就會(huì)使得用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法分析得出的結(jié)論與現(xiàn)實(shí)不符,許多現(xiàn)象就會(huì)解釋錯(cuò)誤。應(yīng)當(dāng)指出,我們也受到非中華文化的約束,經(jīng)濟(jì)學(xué)的引進(jìn)已經(jīng)上百年了,其他文化中的許多觀念、方法、思想等已經(jīng)正式的和非正式地影響我們的知識(shí)結(jié)構(gòu)(當(dāng)然中華文明在歷史上也影響了其他文明,例如重農(nóng)學(xué)派受到中國文化很大的影響),主要就是我們的學(xué)科體系、學(xué)科概念、學(xué)科劃分等學(xué)科構(gòu)成是自亞里士多德開始的,其思想通過西方文明的歷史深化并東漸到中國。筆者認(rèn)為,中國現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)狀是中西學(xué)術(shù)、文化相互影響的結(jié)果,并且經(jīng)濟(jì)學(xué)的未來也同樣受到如此影響,至于孰強(qiáng)孰弱的程度和范圍決定了中國經(jīng)濟(jì)學(xué)以后的發(fā)展軌跡和狀態(tài)。

平心而論,我們希望存在放之四海而皆準(zhǔn)的單一經(jīng)濟(jì)學(xué)。但現(xiàn)實(shí)文化、國情、人口分布、地理環(huán)境等不同的約束條件導(dǎo)致不同的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和人的行為。換言之,如果存在單一經(jīng)濟(jì)學(xué),又何來學(xué)科本土化?誠然,文明不可比,但同樣誠然的,文明之間存在差異,差異表示在具體的某一方面有此長彼短。我們應(yīng)該承認(rèn)落后的經(jīng)歷,承認(rèn)先輩和我們也學(xué)習(xí)過其他文明優(yōu)秀的文化、知識(shí)和思想。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的提出是因?yàn)槲幕瘜傩詺w宿的需要,是一種集體的需求。

對(duì)于如何通過學(xué)習(xí)來發(fā)展中國經(jīng)濟(jì)學(xué),可謂見仁見智。首先,我們必須承認(rèn)他們的先發(fā)優(yōu)勢(shì),數(shù)百年的歷史領(lǐng)先不僅使得經(jīng)濟(jì)學(xué)體系,而且經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上學(xué)派紛呈,各領(lǐng)風(fēng)騷。這是一種資源稟賦。如果我們不去學(xué)習(xí)這些理論,幻想另起爐灶,那么交易費(fèi)用奇高。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)者來說,學(xué)習(xí)歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是追求最大效用的。因而集體的學(xué)習(xí)行為可以看作是囚徒困境,但交易費(fèi)用過高使得這也是集體理性的。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立是一個(gè)超趕過程,我們應(yīng)該發(fā)揮資源稟賦,例如我們的社會(huì)體制、文化體系、獨(dú)特歷史、現(xiàn)在的偉大的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐等等。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究稀缺的,而稀缺的前提是存在差異,存在的差異使得建立中國經(jīng)濟(jì)學(xué)有了可能。如何在整合的同一的趨勢(shì)中把握獨(dú)特性是包括經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的文明交往和發(fā)展必須思考的重大問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)注重研究細(xì)節(jié)問題,發(fā)展中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵同樣在此,唯有把握了我們獨(dú)特的體制、歷史、文化等資源稟賦,并作為約束條件具體分析,解釋文明體系下的行為和現(xiàn)象,才能對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)做出貢獻(xiàn)。越是民族的則越是世界的,中國經(jīng)濟(jì)學(xué)只有在為整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了多樣性樣本的基礎(chǔ)上,才能成為被承認(rèn)的完整的獨(dú)立的體系。另外一個(gè)重要的工作是開展對(duì)話和交流,一方面是降低學(xué)習(xí)的交易費(fèi)用,進(jìn)而加快學(xué)習(xí)進(jìn)度和加強(qiáng)學(xué)習(xí)能力,另一方面是信息交流,在學(xué)習(xí)的同時(shí)及時(shí)傳播我們的學(xué)習(xí)狀態(tài)和心得。由此可知,中國經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能是刻意為之的,因?yàn)閷W(xué)科發(fā)展有路徑依賴性,我們必須遵循規(guī)律才不會(huì)走彎路。但無疑地,中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立和發(fā)展是任重而道遠(yuǎn)的。

中國經(jīng)濟(jì)模式的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)歷史探索的過程，經(jīng)過前人的分析和探索，形成了自己的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。目前中國經(jīng)濟(jì)模式是特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式，是立足于本國國情、結(jié)合前人發(fā)展經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來的特殊的發(fā)展模式，該模式支持并推動(dòng)了中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展、支持著中國社會(huì)的巨大進(jìn)步，必須加大對(duì)該經(jīng)濟(jì)模式的發(fā)展力度，不斷優(yōu)化調(diào)整經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、發(fā)展方向，使之朝著更優(yōu)方向發(fā)展。

一、我國經(jīng)濟(jì)模式的政治學(xué)分析

（一）我國的基本經(jīng)濟(jì)制度

中國特色的社會(huì)主義背景下，我國實(shí)行以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，這一基本經(jīng)濟(jì)制度既體現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)體制機(jī)制，同時(shí)又彰顯出中國的社會(huì)主義特色。在這一經(jīng)濟(jì)制度下，我國也逐步展開了所有制、產(chǎn)權(quán)制度等的改革與發(fā)展，也收到了較好的執(zhí)行效果。該基本經(jīng)濟(jì)制度的確立，一方面遵循了科學(xué)社會(huì)主義的普遍原理，另一方面也從本國的國情出發(fā)，立足于我國所處的歷史發(fā)展階段，當(dāng)前的時(shí)代背景，體現(xiàn)了中國特色。該經(jīng)濟(jì)制度不僅確立了公有制的主體地位，確立了社會(huì)主義這一根本社會(huì)制度，同時(shí)也促進(jìn)了多種所有制經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展，使我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)發(fā)展更加靈活、變通，豐富了社會(huì)主義制度發(fā)展形式。

（二）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制

我國自上個(gè)世紀(jì)九十年代就確立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，創(chuàng)建了有中國特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這是支持我國經(jīng)濟(jì)變革、政治建設(shè)、社會(huì)發(fā)展的必備之舉，因?yàn)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度不僅承認(rèn)了公有制的主體經(jīng)濟(jì)制度，也同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制有效配合、相互支持、同步促進(jìn)。我國確立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，同西方資本主義國家的經(jīng)濟(jì)體制既有區(qū)別又有一定聯(lián)系，其中的相同點(diǎn)在于都是發(fā)揮市場(chǎng)的資源配置功能、調(diào)節(jié)各個(gè)生產(chǎn)要素的合理分配，發(fā)揮市場(chǎng)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的調(diào)節(jié)作用，提倡自由競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰，然而，我國的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制卻具有強(qiáng)大的國家干預(yù)功能，能夠有效規(guī)避市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的負(fù)面影響，體現(xiàn)出了社會(huì)主義的本質(zhì)特點(diǎn)。

中國經(jīng)濟(jì)學(xué)體系主要包括了以下內(nèi)容：一是在基礎(chǔ)性邏輯層次上，它決定中國經(jīng)濟(jì)學(xué)及其中國經(jīng)濟(jì)模式的本質(zhì)和基本性質(zhì)，并從抽象層次反映生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證法運(yùn)動(dòng)，以及在繼起的更高層次上涵蓋基本經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式；二是宏觀層次，它涉及經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等主要環(huán)節(jié)及其宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和調(diào)控機(jī)制等；三是在微觀層次上，它涉及微觀經(jīng)濟(jì)組織經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和調(diào)控機(jī)制等；四是側(cè)重現(xiàn)象層次和具體層面，即具有綜合化、政策化和寬泛化特征的中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式理論，涉及中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路、發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展動(dòng)力等。

后三個(gè)層次的運(yùn)行和發(fā)展都是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證法運(yùn)動(dòng)的具體反映，是與一定的經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式緊密相關(guān)的，并且在第四層次中，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式得到最為具體的綜合反映。而馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論尤其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系構(gòu)筑方法為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系的建構(gòu)提供了指導(dǎo)思想和分析工具。

一、馬克思的第三個(gè)重大發(fā)現(xiàn)：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論尤其邏輯體系構(gòu)筑方法

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說的精髓是什么?它應(yīng)該與該理論產(chǎn)生和加工的難度緊密相關(guān)。而在19世紀(jì)50年代，馬克思所獲得的理論加工難題最大的成果，是基本確立狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論結(jié)構(gòu)或范疇體系。所謂結(jié)構(gòu)是經(jīng)濟(jì)范疇的運(yùn)動(dòng)形式或各個(gè)經(jīng)濟(jì)理論之間的內(nèi)在聯(lián)系。它必須用從抽象到具體的復(fù)制理論結(jié)構(gòu)的敘述方法，從總體上和諸范疇、諸理論內(nèi)在聯(lián)系中，邏輯地又真實(shí)地再現(xiàn)資本主義生產(chǎn)方式的全貌、內(nèi)部結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。這就是著名的馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)六冊(cè)結(jié)構(gòu)及其《資本論》四卷結(jié)構(gòu)。馬克思十分珍惜這一成果：“在象我這樣的著作中，細(xì)節(jié)上的缺點(diǎn)是難免的，但是結(jié)構(gòu)，整個(gè)的內(nèi)部聯(lián)系是德國科學(xué)的輝煌成就，這是單個(gè)的德國人完全可以承認(rèn)的，因?yàn)檫@決不是他的功績，而是全民族的功績?！薄鞲袼箘t把它上升到馬克思第三個(gè)重大發(fā)現(xiàn)和理論貢獻(xiàn)的高度。馬克思的“邏輯方法”、“辨證方法”即“關(guān)于思維過程本身的規(guī)律的學(xué)說即邏輯和辯證法”，尤其是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系構(gòu)筑方法或?qū)W說，被恩格斯視之為馬克思第三大發(fā)現(xiàn)和重大研究成果——“馬克思過去和現(xiàn)在都是唯一能夠擔(dān)當(dāng)起這樣一件工作的人，這就是從黑格爾邏輯學(xué)中把包含黑格爾在這方面的真正發(fā)現(xiàn)的內(nèi)核剝出來，……馬克思對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判就是以這個(gè)方法作基礎(chǔ)的，這個(gè)方法的制定，在我們看來是一個(gè)其意義不亞于唯物主義基本觀點(diǎn)的成果。而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系構(gòu)筑方法則是它們?cè)诮?jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用，也是“總體”方法論的具體化，或者說，這是“思想總體”再現(xiàn)“生產(chǎn)總體”和“具體總體”，主觀辯證法或“概念辯證法”能動(dòng)地反映客觀辯證法，并從總的聯(lián)系和內(nèi)在矛盾中闡述概念辯證法或主觀辯證法的運(yùn)動(dòng)的一門學(xué)問。

列寧贊成馬克思這樣一種說法，即作為“大寫的邏輯”的《資本論》是“把辯證方法應(yīng)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一次嘗試”。并且，他在“辯證方法”一語下加了兩條橫線以示重要。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論尤其是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系構(gòu)筑方法，即“生產(chǎn)力(生產(chǎn)資料)的概念和生產(chǎn)關(guān)系的概念的辯證法”不是從天上掉下來的。它正是從“破”中聳立起來的。其中包括對(duì)黑格爾的唯心邏輯學(xué)體系的批判和揚(yáng)棄；對(duì)黑格爾學(xué)派的有機(jī)整體論和德國“新個(gè)人主義”(施蒂納)有機(jī)整體論的批判和揚(yáng)棄；對(duì)普魯東空想社會(huì)主義邏輯體系的“結(jié)構(gòu)陷阱”的批判；對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系尤其對(duì)斯密、李嘉圖和穆勒體系的批評(píng)和揚(yáng)棄。馬克思批判了唯心主義和教條主義兩種趨向，強(qiáng)調(diào)指出，不能“按照黑格爾學(xué)派的方式構(gòu)造體系”，也不能“用歷史唯物主義的套語……盡快地構(gòu)建體系。

摘要:中國經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究的可信性分析是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的重要研究問題，其核心在于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)理論、統(tǒng)計(jì)學(xué)以及數(shù)學(xué)在實(shí)證研究中的科學(xué)性結(jié)合。本文根據(jù)科學(xué)研究可信性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，從穩(wěn)健性分析意識(shí)、國內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)程度以及國際學(xué)術(shù)的認(rèn)可度這三個(gè)方面分析了現(xiàn)階段國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究的可信性。

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)學(xué);應(yīng)用研究;可信性分析

一、引言

可信性是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)用中的重要研究內(nèi)容，國際學(xué)界針對(duì)這一內(nèi)容展開了廣泛研究，國內(nèi)學(xué)者王美今以及林建浩對(duì)于可信性革命的三次大討論內(nèi)容進(jìn)行了深入研究，對(duì)國際中給出的可信性來源進(jìn)行了深入、系統(tǒng)的分析，并認(rèn)為目前國內(nèi)學(xué)者在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的研究工作具有可信性較低的不足，與國際學(xué)者的經(jīng)濟(jì)應(yīng)用研究有著較大差距，王美今與林建浩的研究工作將國際上關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究可信性分析的前沿理論進(jìn)行了清楚、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年U述，因此具有較強(qiáng)的專業(yè)性。雖然國內(nèi)對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究的可信性分析工作獲得了較多成果，但大多都從理論層面進(jìn)行分析與總結(jié)，而缺少實(shí)踐方面的研究，因此缺少實(shí)踐應(yīng)用性。例如王美今與林建浩在研究模型的統(tǒng)計(jì)適切性評(píng)價(jià)中，雖然指出相比于模型選擇，模型設(shè)定檢驗(yàn)對(duì)研究結(jié)果有著更重要的影響，但卻沒有進(jìn)行深入的研究，沒有給出關(guān)于處理模型設(shè)定檢驗(yàn)與模型選擇平衡關(guān)系的具體解決措施，因此整體而言缺乏實(shí)踐應(yīng)用的指導(dǎo)可能；同時(shí)，現(xiàn)階段國內(nèi)文獻(xiàn)中對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究可信性的評(píng)價(jià)過低，許多學(xué)者在文獻(xiàn)中指出國內(nèi)研究學(xué)者在應(yīng)用計(jì)量模型方法時(shí)存在較多錯(cuò)誤，但實(shí)際上這種負(fù)面評(píng)價(jià)缺乏足夠的嚴(yán)謹(jǐn)性，且其與國際上探究的“可信性”的研究重點(diǎn)存在較大不同，前者是指學(xué)者由于對(duì)計(jì)算原理的錯(cuò)用而導(dǎo)致的結(jié)果不可信的情況，而后者則是指科學(xué)可信性，是更加專業(yè)、更高層次的研究問題。如果從定量的角度分析國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究的可信性發(fā)展情況將存在較多困難，這需要對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)者的數(shù)量進(jìn)行明確界定，同時(shí)還要對(duì)不同時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究的可信性情況進(jìn)行鑒定。首先，本文在界定經(jīng)濟(jì)學(xué)者范圍時(shí)選取了國內(nèi)經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)域較為主流的五大領(lǐng)隊(duì)期刊的作者群作為本次研究的主體，這五大期刊分別為《經(jīng)濟(jì)研究》、《管理世界》、《世界經(jīng)濟(jì)》、《金融研究》以及《統(tǒng)計(jì)研究》；其次，在研究不同時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究可信性程度時(shí)，選取了以下三種評(píng)價(jià)指標(biāo)：一是由Leamer給出的“穩(wěn)健性檢驗(yàn)”；二是國內(nèi)作者研究結(jié)果的發(fā)表難度；三是史蒂芬總結(jié)出的“更夠通過國內(nèi)外同行評(píng)審并獲得公開發(fā)表”的評(píng)價(jià)指標(biāo)。針對(duì)這三項(xiàng)評(píng)價(jià)指標(biāo)，本文將展開相應(yīng)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)工作：一是統(tǒng)計(jì)國內(nèi)五大期刊發(fā)表文章中含有穩(wěn)健性檢驗(yàn)文章數(shù)量的歷年統(tǒng)計(jì)情況；二是分析五大期刊在3008-2013年之間的文章發(fā)表數(shù)量以及作者群變化情況；三是分析五大期刊作者群在國際高水平期刊發(fā)表文章數(shù)量的時(shí)序數(shù)據(jù)。第一個(gè)評(píng)價(jià)指標(biāo)能夠反映出國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果在穩(wěn)健性檢驗(yàn)意識(shí)層面中的發(fā)展情況，能夠直觀性的表達(dá)出其進(jìn)步情況；通過第二個(gè)評(píng)價(jià)指標(biāo)的數(shù)據(jù)分析，能夠間接反映出國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)用的競(jìng)爭(zhēng)情況，其競(jìng)爭(zhēng)性越高則表明這一研究領(lǐng)域的研究成果可信性較高，因此能夠作為國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)用的可信性評(píng)價(jià)指標(biāo)；通過第三個(gè)指標(biāo)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，能夠反映出國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)用研究成果的可信性進(jìn)步情況，并且還可以反映出國內(nèi)研究學(xué)者在國際學(xué)術(shù)界的被認(rèn)可程度，因此能夠間接反映出國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)者總體研究水平的發(fā)展情況。本文在進(jìn)行研究時(shí)主要分為以下幾個(gè)部分進(jìn)行：第一部分是引言；第二部分是對(duì)國內(nèi)學(xué)者穩(wěn)健性分析意識(shí)的分析；第三部分是對(duì)國內(nèi)學(xué)者在五大期刊發(fā)文的競(jìng)爭(zhēng)性分析；第四部分針對(duì)國際學(xué)術(shù)界認(rèn)可度這一可信性指標(biāo)展開了分析，最后一部分是本文的結(jié)論，對(duì)國內(nèi)研究學(xué)者經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究可信性的變化情況進(jìn)行了總結(jié)。

二、穩(wěn)健性檢驗(yàn)意識(shí)分析

在進(jìn)行本次研究的穩(wěn)健性檢驗(yàn)意識(shí)分析時(shí)，需要對(duì)五大主流期刊發(fā)表文章中含有穩(wěn)健性檢驗(yàn)的文章數(shù)量進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，本文選取了2002年1月至2013年12月為數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)的考察區(qū)間，逐月對(duì)這一考察區(qū)間內(nèi)的含有穩(wěn)健性檢驗(yàn)文章的數(shù)量進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，并進(jìn)行了占比情況的分析，其中廣告、會(huì)議以及紀(jì)念類文章不算在統(tǒng)計(jì)范圍內(nèi)，而統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)則為在文章中出現(xiàn)明確的穩(wěn)健性檢驗(yàn)、假設(shè)結(jié)論成立以及更改樣本區(qū)間仍然成立等情況。在進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)后，發(fā)現(xiàn)這五大期刊中含有穩(wěn)健性檢驗(yàn)的文章數(shù)量隨著時(shí)間變化也出現(xiàn)了顯著變化，尤其是在2006年后的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)出現(xiàn)了大幅度上升的情況。在對(duì)各期刊的占比時(shí)序進(jìn)行分析后，發(fā)現(xiàn)，《世界經(jīng)濟(jì)》是近年來峰值最高的期刊，達(dá)到了80%的占比情況，其次是《經(jīng)濟(jì)研究》以及《金融研究》，最高達(dá)到了70%，而《管理世界》與《統(tǒng)計(jì)研究》的統(tǒng)計(jì)峰值也達(dá)到了50%。雖然各類期刊在不同時(shí)期內(nèi)的穩(wěn)健性分析占比情況有所不同，但從整體來看，五大期刊的穩(wěn)健性檢驗(yàn)的時(shí)序占比情況仍然呈現(xiàn)上升趨勢(shì)，這說明國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究學(xué)者的穩(wěn)健性檢驗(yàn)意識(shí)也在不斷增強(qiáng)。雖然穩(wěn)健性檢驗(yàn)時(shí)序占比情況并不能直接說明國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)用可信性的發(fā)展情況，但其時(shí)序趨勢(shì)所表現(xiàn)出的整體上升趨勢(shì)仍然能夠反映出國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)者穩(wěn)健性檢驗(yàn)意識(shí)的提升，因此也可以進(jìn)一步說明國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究結(jié)果可信性的提高。同時(shí)，本文也在數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)過程中對(duì)五大期刊發(fā)表文章的穩(wěn)健性分析內(nèi)容進(jìn)行了查閱，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域研究成果的穩(wěn)健性檢驗(yàn)方式與層次都有所豐富，相比于早期較為單一的方案設(shè)計(jì)，現(xiàn)如今的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究學(xué)者已經(jīng)具有較高的穩(wěn)健性檢驗(yàn)設(shè)計(jì)水平。例如，五大期刊中在早期發(fā)表的對(duì)于樣本變化可能對(duì)研究數(shù)據(jù)產(chǎn)生影響的穩(wěn)健性分析，大多是從單一變換樣本的方式來檢測(cè)研究結(jié)果的靈敏度，而在近年來五大期刊發(fā)表的文章中，學(xué)者開始積極進(jìn)行基于嚴(yán)格統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)結(jié)果為基礎(chǔ)的樣本分割穩(wěn)健性測(cè)試，在方案設(shè)計(jì)上更為嚴(yán)謹(jǐn)、也更具可靠性。同時(shí)，從這五大期刊穩(wěn)健性檢驗(yàn)時(shí)序占比情況的分析中可以看到，各類期刊穩(wěn)健性分析的期刊絕對(duì)數(shù)量也出現(xiàn)了明顯的增長趨勢(shì)，因此也可以進(jìn)一步說明國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在穩(wěn)健性分析水平方面有了較為顯著的提升。

中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向是什么？這是我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界長期以來一直在探索的問題，其中也有一些疑問和困惑。有相當(dāng)一部分人認(rèn)為，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必須“與國際接軌”。在他們看來，只有靠西方經(jīng)濟(jì)學(xué)才能解決中國的經(jīng)濟(jì)問題。當(dāng)然，更多的學(xué)者主張堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，但其中也有人陷入了對(duì)馬克思主義錯(cuò)誤的和教條式的理解中。

尋求這個(gè)問題的答案，關(guān)鍵是看什么樣的經(jīng)濟(jì)理論能解決中國的經(jīng)濟(jì)問題。同志曾指出：“任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的?！蹦敲矗烤故鞘裁蠢碚摻鉀Q了中國的革命和建設(shè)問題呢？是馬克思主義，是中國化的馬克思主義。改革開放26年來，指導(dǎo)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得舉世矚目成就的，不是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是當(dāng)代中國的馬克思主義——鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。

縱觀歷史，直面現(xiàn)實(shí)，按照實(shí)踐第一的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向就是：“馬學(xué)”為魂，“中學(xué)”為體，“西學(xué)”為用。“馬學(xué)”就是馬克思主義，“中學(xué)”就是中國化的發(fā)展著的馬克思主義，“西學(xué)”就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。

用馬克思主義的精髓統(tǒng)領(lǐng)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)

近些年來，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說在一些人眼里不時(shí)興、不管用了，也有人認(rèn)為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說只是一個(gè)學(xué)派。持這種觀點(diǎn)的人主要存在著兩種誤解：一種認(rèn)為馬克思主義僅限于馬克思、恩格斯的著作和語言；一種認(rèn)為馬克思主義不能解決現(xiàn)代資本主義和當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)問題。這需要在理論上加以澄清。

馬克思主義是發(fā)展著的科學(xué)體系，是完整的世界觀和方法論。馬克思、恩格斯是馬克思主義的創(chuàng)始人，他們的著作是奠基之作，有著極其重要的原創(chuàng)價(jià)值。但馬克思主義是不斷發(fā)展的，它還包括后來的馬克思主義理論家的一系列思想。馬克思主義并非僅限于馬克思、恩格斯的著作，更不能說“句句是真理”，不能搞本本主義。隨著實(shí)踐的發(fā)展，馬克思主義的個(gè)別結(jié)論會(huì)改變，但它的精髓則是必須堅(jiān)持的。堅(jiān)持以馬克思主義為靈魂，就是堅(jiān)持它的根本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和科學(xué)方法。鄧小平同志指出：“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓?！边@是最高層次的概括，也適用于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)。當(dāng)然，還包括辯證唯物論和唯物史觀等基本原理。

一、中國高校不可忽視中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展

不可否認(rèn)，改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家立足于中國現(xiàn)實(shí)，并運(yùn)用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有關(guān)理論和方法，對(duì)中國經(jīng)濟(jì)的許多領(lǐng)域進(jìn)行了卓有成效的研究，取得了一系列有價(jià)值的成果。但是，這些成果至今還未被系統(tǒng)地引入中國高校的教學(xué)中，目前國高校經(jīng)濟(jì)學(xué)院系開設(shè)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)（又有中高級(jí)之分）、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、甚至發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)等等還都是舶來品，并且中國經(jīng)濟(jì)學(xué)（本文所講的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要指高校開設(shè)的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論等課程）在高校教學(xué)中的地位還具有下降的趨勢(shì)，有些高校的經(jīng)濟(jì)學(xué)院系甚至取消了這方面的教學(xué)。一些多年從事《資本論》和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究的教師也紛紛改行，從事西方經(jīng)濟(jì)學(xué)或應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的教學(xué)與研究。甚至有人認(rèn)為，中國已加入WTO，標(biāo)志著中國經(jīng)濟(jì)要真正走向世界，同國際接軌，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)同資本主義經(jīng)濟(jì)沒有什么本質(zhì)區(qū)別了。因此，作為研究資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是無國界的，對(duì)中國也是通用的，沒有必要?jiǎng)?chuàng)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系和在中國高校開設(shè)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)。筆者對(duì)此深為憂慮。我認(rèn)為，適應(yīng)21世紀(jì)中國高等教育改革開放的需要，不僅要引來舶來品、加強(qiáng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)，而且也要堅(jiān)持和加強(qiáng)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)。

與自然科學(xué)不同，任何一種經(jīng)濟(jì)理論或經(jīng)濟(jì)學(xué)都是對(duì)特定的、具體的、歷史的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)的概括和總結(jié)，并為特定的具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)服務(wù)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是在西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度與歷史文化背景下發(fā)生和發(fā)展起來的，是對(duì)西方資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的概括和總結(jié)，并為資本主義經(jīng)濟(jì)制度服務(wù)的。中國現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)制度、基本國情、文化傳統(tǒng)等都是與西方國家不同的，并且中國經(jīng)濟(jì)將來無論發(fā)展到何種程度、何種階段，都不可能同西方資本主義經(jīng)濟(jì)完全一樣。這就決定了中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須對(duì)中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的實(shí)踐進(jìn)行研究和總結(jié)，尤其是要對(duì)中國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開放的實(shí)踐進(jìn)行概括和總結(jié)，創(chuàng)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，以指導(dǎo)中國改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐。不可否認(rèn)，人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不論從歷史發(fā)展的縱向看，還是從不同國家的橫向看，都有其內(nèi)在的聯(lián)系和共同的規(guī)律。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所揭示的資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律及其分析問題的方法，都可以為我所用。正因?yàn)槿绱?，中國高校要開設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要真正為我所用，必須結(jié)合我們的實(shí)際進(jìn)行消化和吸收，融入中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。換句話說，外來理論只能當(dāng)作肥料，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)惟有禮根于中國土壤，才能茁壯成長。因?yàn)槿缟纤?，中國現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)制度、基本國情、文化傳統(tǒng)等都是與西方經(jīng)濟(jì)理論假定的前提嚴(yán)重錯(cuò)位的，脫離文化、歷史、制度、國民心理等背景的理論移接，必然會(huì)出現(xiàn)“水土不服”。實(shí)際上，即使是資本主義社會(huì)，在其發(fā)展的不同階段及其同一階段的不同國家，也有不同的經(jīng)濟(jì)理論。從斯密的《國富論》、凱恩斯主義、一直到當(dāng)代的薩繆爾森、斯蒂格利茨等種種理論，都是為不同階段的資本主義服務(wù)的?，F(xiàn)實(shí)“中國經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展中出現(xiàn)的一系列''''奇跡‘和問題已給現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析提出了一系列難解之''''謎’，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的發(fā)展提出了新的呼喚”（注：谷書堂，劉占軍：《面向21世紀(jì)的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)之重建》，《中國經(jīng)濟(jì)學(xué)向何處去》（于光遠(yuǎn)、董輔réng＠①主編），北京，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1997.），中國改革開放的偉大實(shí)踐“為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供了絕好的歷史機(jī)遇和肥沃的土壤”，“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必將成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中一顆璀璨的明珠?！保ㄗⅲ狐S泰巖：《中國經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化》，中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2000年第5期。）

一談到中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展，有人總是以傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)嚴(yán)重脫離實(shí)際、學(xué)而無用、不成體系為由否定它，這也是不符合實(shí)際的。20年來，由于實(shí)踐的推動(dòng)，鄧小平理論的指導(dǎo)和許多經(jīng)濟(jì)理論工作者的艱苦探索，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容和體系在不斷地改革和完善，尤其是在一系列重大問題上取得了突破性的進(jìn)展和創(chuàng)新?，F(xiàn)在我國高校編寫的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，如谷書堂主編的《社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)通論》、蔣學(xué)模主編的《高級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》、中國人民大學(xué)編寫的《社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)系列教材》等等，都吸收了改革開放以來中國經(jīng)濟(jì)理論研究的新成果，無論在內(nèi)容上還是體系上，都有很大的創(chuàng)新，已根本不同于前蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)主義部分教科書（只是這些教材還沒有被高校普遍采用，因?yàn)楦咝＿€沒有統(tǒng)一的這方面的教學(xué)要求和大綱）。當(dāng)然，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)還面臨著較大的改革任務(wù)，尤其是要?jiǎng)?chuàng)建出科學(xué)的完善的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，決不是一蹴而就的。但我們決不能因此而取消這方面的教學(xué)，等到統(tǒng)一的完善的體系建立之后再開設(shè)這門課。中國目前的改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐一時(shí)一刻也離不開中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)，中國目前應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的改革和發(fā)展也急需中國理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)，學(xué)生綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力及分析和研究社會(huì)問題的水平、鑒別是非曲直的能力等方面的培養(yǎng)更需要中國經(jīng)濟(jì)學(xué)。因此，在我國高校必須重視中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展，始終堅(jiān)持中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)，并在教學(xué)實(shí)踐中不斷吸收新的研究成果，不斷改進(jìn)和完善中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)及其內(nèi)容體系，以不斷加強(qiáng)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位。

二、加強(qiáng)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科地位之?dāng)嘞?/p>

1.理順中國經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他相關(guān)課程的關(guān)系

一、中國高校不可忽視中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展不可否認(rèn)，改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家立足于中國現(xiàn)實(shí)，并運(yùn)用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有關(guān)理論和方法，對(duì)中國經(jīng)濟(jì)的許多領(lǐng)域進(jìn)行了卓有成效的研究，取得了一系列有價(jià)值的成果。但是，這些成果至今還未被系統(tǒng)地引入中國高校的教學(xué)中，目前國高校經(jīng)濟(jì)學(xué)院系開設(shè)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)（又有中高級(jí)之分）、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、甚至發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)等等還都是舶來品，并且中國經(jīng)濟(jì)學(xué)（本文所講的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要指高校開設(shè)的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論等課程）在高校教學(xué)中的地位還具有下降的趨勢(shì)，有些高校的經(jīng)濟(jì)學(xué)院系甚至取消了這方面的教學(xué)。一些多年從事《資本論》和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究的教師也紛紛改行，從事西方經(jīng)濟(jì)學(xué)或應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的教學(xué)與研究。甚至有人認(rèn)為，中國已加入WTO，標(biāo)志著中國經(jīng)濟(jì)要真正走向世界，同國際接軌，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)同資本主義經(jīng)濟(jì)沒有什么本質(zhì)區(qū)別了。因此，作為研究資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是無國界的，對(duì)中國也是通用的，沒有必要?jiǎng)?chuàng)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系和在中國高校開設(shè)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)。筆者對(duì)此深為憂慮。我認(rèn)為，適應(yīng)21世紀(jì)中國高等教育改革開放的需要，不僅要引來舶來品、加強(qiáng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)，而且也要堅(jiān)持和加強(qiáng)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)。與自然科學(xué)不同，任何一種經(jīng)濟(jì)理論或經(jīng)濟(jì)學(xué)都是對(duì)特定的、具體的、歷史的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)的概括和總結(jié)，并為特定的具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)服務(wù)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是在西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度與歷史文化背景下發(fā)生和發(fā)展起來的，是對(duì)西方資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的概括和總結(jié)，并為資本主義經(jīng)濟(jì)制度服務(wù)的。中國現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)制度、基本國情、文化傳統(tǒng)等都是與西方國家不同的，并且中國經(jīng)濟(jì)將來無論發(fā)展到何種程度、何種階段，都不可能同西方資本主義經(jīng)濟(jì)完全一樣。這就決定了中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須對(duì)中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的實(shí)踐進(jìn)行研究和總結(jié)，尤其是要對(duì)中國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開放的實(shí)踐進(jìn)行概括和總結(jié)，創(chuàng)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，以指導(dǎo)中國改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐。不可否認(rèn)，人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不論從歷史發(fā)展的縱向看，還是從不同國家的橫向看，都有其內(nèi)在的聯(lián)系和共同的規(guī)律。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所揭示的資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律及其分析問題的方法，都可以為我所用。正因?yàn)槿绱耍袊咝Ｒ_設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要真正為我所用，必須結(jié)合我們的實(shí)際進(jìn)行消化和吸收，融入中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。換句話說，外來理論只能當(dāng)作肥料，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)惟有禮根于中國土壤，才能茁壯成長。因?yàn)槿缟纤觯袊F(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)制度、基本國情、文化傳統(tǒng)等都是與西方經(jīng)濟(jì)理論假定的前提嚴(yán)重錯(cuò)位的，脫離文化、歷史、制度、國民心理等背景的理論移接，必然會(huì)出現(xiàn)“水土不服”。實(shí)際上，即使是資本主義社會(huì)，在其發(fā)展的不同階段及其同一階段的不同國家，也有不同的經(jīng)濟(jì)理論。從斯密的《國富論》、凱恩斯主義、一直到當(dāng)代的薩繆爾森、斯蒂格利茨等種種理論，都是為不同階段的資本主義服務(wù)的?，F(xiàn)實(shí)“中國經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展中出現(xiàn)的一系列奇跡‘和問題已給現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析提出了一系列難解之謎’，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的發(fā)展提出了新的呼喚”（注：谷書堂，劉占軍：《面向21世紀(jì)的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)之重建》，《中國經(jīng)濟(jì)學(xué)向何處去》（于光遠(yuǎn)、董輔réng＠①主編），北京，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1997.），中國改革開放的偉大實(shí)踐“為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供了絕好的歷史機(jī)遇和肥沃的土壤”，“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必將成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中一顆璀璨的明珠。”（注：黃泰巖：《中國經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化》，中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2000年第5期。）一談到中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展，有人總是以傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)嚴(yán)重脫離實(shí)際、學(xué)而無用、不成體系為由否定它，這也是不符合實(shí)際的。20年來，由于實(shí)踐的推動(dòng)，鄧小平理論的指導(dǎo)和許多經(jīng)濟(jì)理論工作者的艱苦探索，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容和體系在不斷地改革和完善，尤其是在一系列重大問題上取得了突破性的進(jìn)展和創(chuàng)新。現(xiàn)在我國高校編寫的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，如谷書堂主編的《社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)通論》、蔣學(xué)模主編的《高級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》、中國人民大學(xué)編寫的《社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)系列教材》等等，都吸收了改革開放以來中國經(jīng)濟(jì)理論研究的新成果，無論在內(nèi)容上還是體系上，都有很大的創(chuàng)新，已根本不同于前蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)主義部分教科書（只是這些教材還沒有被高校普遍采用，因?yàn)楦咝＿€沒有統(tǒng)一的這方面的教學(xué)要求和大綱）。當(dāng)然，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)還面臨著較大的改革任務(wù)，尤其是要?jiǎng)?chuàng)建出科學(xué)的完善的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，決不是一蹴而就的。但我們決不能因此而取消這方面的教學(xué)，等到統(tǒng)一的完善的體系建立之后再開設(shè)這門課。中國目前的改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐一時(shí)一刻也離不開中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)，中國目前應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的改革和發(fā)展也急需中國理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)，學(xué)生綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力及分析和研究社會(huì)問題的水平、鑒別是非曲直的能力等方面的培養(yǎng)更需要中國經(jīng)濟(jì)學(xué)。因此，在我國高校必須重視中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展，始終堅(jiān)持中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)，并在教學(xué)實(shí)踐中不斷吸收新的研究成果，不斷改進(jìn)和完善中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)及其內(nèi)容體系，以不斷加強(qiáng)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位。二、加強(qiáng)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科地位之?dāng)嘞?.理順中國經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他相關(guān)課程的關(guān)系首先要理順中國經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。在我國，長期以來一直把中國經(jīng)濟(jì)學(xué)等同于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并受蘇聯(lián)教科書的影響把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分為資本主義和社會(huì)主義兩部分。隨著改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的引入等，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為其他理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)地位在日益弱化，為加強(qiáng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)地位，有人一直在嘗試打通資本主義部分和社會(huì)主義部分，重構(gòu)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容體系，使“兩張皮”能融合起來，但結(jié)果成效甚微，不僅很難實(shí)現(xiàn)兩者邏輯體系的一致性，而且又使《資本論》的邏輯體系支離破碎。我認(rèn)為作為《資本論》壓縮本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分，同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣本身就是一個(gè)獨(dú)立的體系，應(yīng)獨(dú)立出來作為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)開設(shè)；以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)主義部分為主要內(nèi)容，重構(gòu)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容體系。這樣，中國高校的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)主要可并列為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國經(jīng)濟(jì)學(xué)等。這有利于加強(qiáng)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)和理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位。在目前高校的教學(xué)實(shí)踐中，有些經(jīng)濟(jì)學(xué)院系取消了中國經(jīng)濟(jì)學(xué)或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)主義部分的教學(xué)，用鄧小平理論或社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、甚至用時(shí)髦的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)或管理學(xué)取而代之。我認(rèn)為這是不妥的。鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義，在我國高校“兩課”教學(xué)中，必須開設(shè)鄧小平理論，但不能用鄧小平理論取代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)。鄧小平理論是涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)、教育、文化、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線和黨的建設(shè)等多方面的科學(xué)體系，對(duì)多種學(xué)科和專業(yè)具有普遍的指導(dǎo)意義，它與中國經(jīng)濟(jì)學(xué)是一般和個(gè)別的關(guān)系。即使是鄧小平經(jīng)濟(jì)理論也只能是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)和重要組成部分，它不能等同或涵蓋中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部內(nèi)容。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該以鄧小平理論為指導(dǎo)，對(duì)中國改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐中不斷提出的新問題進(jìn)行創(chuàng)新性研究，繼承和發(fā)展鄧小平建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)也不能取代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)。從目前已經(jīng)出版的一些社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材看，都是以分析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行為主的，而中國經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要分析經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，還要分析經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等。并且中國經(jīng)濟(jì)學(xué)作為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的分析，也不同于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，它們之間是一般和個(gè)別、抽象和具體的關(guān)系。其他應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)更不能取代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，其主要功能并不是直接用來解釋具體經(jīng)濟(jì)問題，而是為各種應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)提供理論和方法論基礎(chǔ)。2.拓寬中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象有人針對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容枯燥無味，嚴(yán)重脫離實(shí)際等狀況提出，要徹底改變中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生產(chǎn)關(guān)系的傳統(tǒng)觀念，要把生產(chǎn)力、人與物的關(guān)系作為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象。我認(rèn)為，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容之所以出現(xiàn)枯燥無味、脫離實(shí)際等狀況，其深層原因并不是研究生產(chǎn)關(guān)系的問題，而恰恰是對(duì)生產(chǎn)關(guān)系研究不夠。這表現(xiàn)在：第一，馬克思認(rèn)為，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的生產(chǎn)關(guān)系是具體的、歷史的，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)的、實(shí)際的社會(huì)關(guān)系出發(fā)來研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，包括自身的概念。而傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)不是研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)關(guān)系，而是脫離國情、教條主義地宣傳和論證馬克思所設(shè)想的建立在高度發(fā)達(dá)資本主義基礎(chǔ)上的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的優(yōu)越性。第二，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系是一個(gè)龐大的復(fù)雜的系統(tǒng)，從橫向看，它寓于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，體現(xiàn)于社會(huì)再生產(chǎn)過程的各個(gè)環(huán)節(jié)和方面；從縱向看，它是多層次的，既包括由生產(chǎn)資料所有制決定的本質(zhì)關(guān)系，又包括生產(chǎn)關(guān)系具體實(shí)現(xiàn)形式的經(jīng)濟(jì)體制等。而傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)只是孤立地抽象地強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)，忽視了對(duì)現(xiàn)實(shí)生動(dòng)的生產(chǎn)關(guān)系及其具體形式和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的分析和研究。第三，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)脫離社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力的狀況孤立地研究生產(chǎn)關(guān)系，把“一大二公三純”作為衡量社會(huì)主義優(yōu)越性的標(biāo)準(zhǔn)，從而導(dǎo)致在實(shí)踐中大搞所有制升級(jí)和窮過渡，使國民經(jīng)濟(jì)到了崩潰的邊緣。我認(rèn)為社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系作為社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系和生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)形式，必須有專門的學(xué)科來研究，尤其是在我國社會(huì)主義初級(jí)階段，更需要一門從總體上研究社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，這個(gè)任務(wù)只能由中國經(jīng)濟(jì)學(xué)來承擔(dān)。中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐證明，不研究和不了解社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展變化的規(guī)律，不按照客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，就會(huì)犯“左”和右的錯(cuò)誤，就不能保證社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的順利發(fā)展。當(dāng)然，研究生產(chǎn)關(guān)系的目的是為了解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，并且生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力密不可分，因此，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)也要研究生產(chǎn)力。

一、中國高校不可忽視中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展

不可否認(rèn)，改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家立足于中國現(xiàn)實(shí)，并運(yùn)用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有關(guān)理論和方法，對(duì)中國經(jīng)濟(jì)的許多領(lǐng)域進(jìn)行了卓有成效的研究，取得了一系列有價(jià)值的成果。但是，這些成果至今還未被系統(tǒng)地引入中國高校的教學(xué)中，目前國高校經(jīng)濟(jì)學(xué)院系開設(shè)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)（又有中高級(jí)之分）、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、甚至發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)等等還都是舶來品，并且中國經(jīng)濟(jì)學(xué)（本文所講的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要指高校開設(shè)的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論等課程）在高校教學(xué)中的地位還具有下降的趨勢(shì)，有些高校的經(jīng)濟(jì)學(xué)院系甚至取消了這方面的教學(xué)。一些多年從事《資本論》和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究的教師也紛紛改行，從事西方經(jīng)濟(jì)學(xué)或應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的教學(xué)與研究。甚至有人認(rèn)為，中國已加入WTO，標(biāo)志著中國經(jīng)濟(jì)要真正走向世界，同國際接軌，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)同資本主義經(jīng)濟(jì)沒有什么本質(zhì)區(qū)別了。因此，作為研究資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是無國界的，對(duì)中國也是通用的，沒有必要?jiǎng)?chuàng)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系和在中國高校開設(shè)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)。筆者對(duì)此深為憂慮。我認(rèn)為，適應(yīng)21世紀(jì)中國高等教育改革開放的需要，不僅要引來舶來品、加強(qiáng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)，而且也要堅(jiān)持和加強(qiáng)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)。

與自然科學(xué)不同，任何一種經(jīng)濟(jì)理論或經(jīng)濟(jì)學(xué)都是對(duì)特定的、具體的、歷史的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)的概括和總結(jié)，并為特定的具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)服務(wù)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是在西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度與歷史文化背景下發(fā)生和發(fā)展起來的，是對(duì)西方資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的概括和總結(jié)，并為資本主義經(jīng)濟(jì)制度服務(wù)的。中國現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)制度、基本國情、文化傳統(tǒng)等都是與西方國家不同的，并且中國經(jīng)濟(jì)將來無論發(fā)展到何種程度、何種階段，都不可能同西方資本主義經(jīng)濟(jì)完全一樣。這就決定了中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須對(duì)中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的實(shí)踐進(jìn)行研究和總結(jié)，尤其是要對(duì)中國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開放的實(shí)踐進(jìn)行概括和總結(jié)，創(chuàng)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，以指導(dǎo)中國改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐。不可否認(rèn)，人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不論從歷史發(fā)展的縱向看，還是從不同國家的橫向看，都有其內(nèi)在的聯(lián)系和共同的規(guī)律。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所揭示的資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律及其分析問題的方法，都可以為我所用。正因?yàn)槿绱耍袊咝Ｒ_設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要真正為我所用，必須結(jié)合我們的實(shí)際進(jìn)行消化和吸收，融入中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。換句話說，外來理論只能當(dāng)作肥料，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)惟有禮根于中國土壤，才能茁壯成長。因?yàn)槿缟纤?，中國現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)制度、基本國情、文化傳統(tǒng)等都是與西方經(jīng)濟(jì)理論假定的前提嚴(yán)重錯(cuò)位的，脫離文化、歷史、制度、國民心理等背景的理論移接，必然會(huì)出現(xiàn)“水土不服”。實(shí)際上，即使是資本主義社會(huì)，在其發(fā)展的不同階段及其同一階段的不同國家，也有不同的經(jīng)濟(jì)理論。從斯密的《國富論》、凱恩斯主義、一直到當(dāng)代的薩繆爾森、斯蒂格利茨等種種理論，都是為不同階段的資本主義服務(wù)的?，F(xiàn)實(shí)“中國經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展中出現(xiàn)的一系列''''奇跡‘和問題已給現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析提出了一系列難解之''''謎’，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的發(fā)展提出了新的呼喚”（注：谷書堂，劉占軍：《面向21世紀(jì)的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)之重建》，《中國經(jīng)濟(jì)學(xué)向何處去》（于光遠(yuǎn)、董輔réng＠①主編），北京，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1997.），中國改革開放的偉大實(shí)踐“為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供了絕好的歷史機(jī)遇和肥沃的土壤”，“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必將成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中一顆璀璨的明珠。”（注：黃泰巖：《中國經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化》，中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2000年第5期。）

一談到中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展，有人總是以傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)嚴(yán)重脫離實(shí)際、學(xué)而無用、不成體系為由否定它，這也是不符合實(shí)際的。20年來，由于實(shí)踐的推動(dòng)，鄧小平理論的指導(dǎo)和許多經(jīng)濟(jì)理論工作者的艱苦探索，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容和體系在不斷地改革和完善，尤其是在一系列重大問題上取得了突破性的進(jìn)展和創(chuàng)新?，F(xiàn)在我國高校編寫的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，如谷書堂主編的《社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)通論》、蔣學(xué)模主編的《高級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》、中國人民大學(xué)編寫的《社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)系列教材》等等，都吸收了改革開放以來中國經(jīng)濟(jì)理論研究的新成果，無論在內(nèi)容上還是體系上，都有很大的創(chuàng)新，已根本不同于前蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)主義部分教科書（只是這些教材還沒有被高校普遍采用，因?yàn)楦咝＿€沒有統(tǒng)一的這方面的教學(xué)要求和大綱）。當(dāng)然，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)還面臨著較大的改革任務(wù)，尤其是要?jiǎng)?chuàng)建出科學(xué)的完善的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，決不是一蹴而就的。但我們決不能因此而取消這方面的教學(xué)，等到統(tǒng)一的完善的體系建立之后再開設(shè)這門課。中國目前的改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐一時(shí)一刻也離不開中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)，中國目前應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的改革和發(fā)展也急需中國理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)，學(xué)生綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力及分析和研究社會(huì)問題的水平、鑒別是非曲直的能力等方面的培養(yǎng)更需要中國經(jīng)濟(jì)學(xué)。因此，在我國高校必須重視中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展，始終堅(jiān)持中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)，并在教學(xué)實(shí)踐中不斷吸收新的研究成果，不斷改進(jìn)和完善中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)及其內(nèi)容體系，以不斷加強(qiáng)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位。

二、加強(qiáng)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科地位之?dāng)嘞?/p>

1.理順中國經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他相關(guān)課程的關(guān)系

一、中國高校不可忽視中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展

不可否認(rèn)，改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家立足于中國現(xiàn)實(shí)，并運(yùn)用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有關(guān)理論和方法，對(duì)中國經(jīng)濟(jì)的許多領(lǐng)域進(jìn)行了卓有成效的研究，取得了一系列有價(jià)值的成果。但是，這些成果至今還未被系統(tǒng)地引入中國高校的教學(xué)中，目前國高校經(jīng)濟(jì)學(xué)院系開設(shè)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)（又有中高級(jí)之分）、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、甚至發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)等等還都是舶來品，并且中國經(jīng)濟(jì)學(xué)（本文所講的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要指高校開設(shè)的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論等課程）在高校教學(xué)中的地位還具有下降的趨勢(shì)，有些高校的經(jīng)濟(jì)學(xué)院系甚至取消了這方面的教學(xué)。一些多年從事《資本論》和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究的教師也紛紛改行，從事西方經(jīng)濟(jì)學(xué)或應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的教學(xué)與研究。甚至有人認(rèn)為，中國已加入WTO，標(biāo)志著中國經(jīng)濟(jì)要真正走向世界，同國際接軌，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)同資本主義經(jīng)濟(jì)沒有什么本質(zhì)區(qū)別了。因此，作為研究資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是無國界的，對(duì)中國也是通用的，沒有必要?jiǎng)?chuàng)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系和在中國高校開設(shè)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)。筆者對(duì)此深為憂慮。我認(rèn)為，適應(yīng)21世紀(jì)中國高等教育改革開放的需要，不僅要引來舶來品、加強(qiáng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)，而且也要堅(jiān)持和加強(qiáng)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)。

與自然科學(xué)不同，任何一種經(jīng)濟(jì)理論或經(jīng)濟(jì)學(xué)都是對(duì)特定的、具體的、歷史的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)的概括和總結(jié)，并為特定的具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)服務(wù)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是在西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度與歷史文化背景下發(fā)生和發(fā)展起來的，是對(duì)西方資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的概括和總結(jié)，并為資本主義經(jīng)濟(jì)制度服務(wù)的。中國現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)制度、基本國情、文化傳統(tǒng)等都是與西方國家不同的，并且中國經(jīng)濟(jì)將來無論發(fā)展到何種程度、何種階段，都不可能同西方資本主義經(jīng)濟(jì)完全一樣。這就決定了中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須對(duì)中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的實(shí)踐進(jìn)行研究和總結(jié)，尤其是要對(duì)中國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開放的實(shí)踐進(jìn)行概括和總結(jié)，創(chuàng)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，以指導(dǎo)中國改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐。不可否認(rèn)，人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不論從歷史發(fā)展的縱向看，還是從不同國家的橫向看，都有其內(nèi)在的聯(lián)系和共同的規(guī)律。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所揭示的資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律及其分析問題的方法，都可以為我所用。正因?yàn)槿绱耍袊咝Ｒ_設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要真正為我所用，必須結(jié)合我們的實(shí)際進(jìn)行消化和吸收，融入中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。換句話說，外來理論只能當(dāng)作肥料，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)惟有禮根于中國土壤，才能茁壯成長。因?yàn)槿缟纤觯袊F(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)制度、基本國情、文化傳統(tǒng)等都是與西方經(jīng)濟(jì)理論假定的前提嚴(yán)重錯(cuò)位的，脫離文化、歷史、制度、國民心理等背景的理論移接，必然會(huì)出現(xiàn)“水土不服”。實(shí)際上，即使是資本主義社會(huì)，在其發(fā)展的不同階段及其同一階段的不同國家，也有不同的經(jīng)濟(jì)理論。從斯密的《國富論》、凱恩斯主義、一直到當(dāng)代的薩繆爾森、斯蒂格利茨等種種理論，都是為不同階段的資本主義服務(wù)的?，F(xiàn)實(shí)“中國經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展中出現(xiàn)的一系列''''奇跡‘和問題已給現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析提出了一系列難解之''''謎’，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的發(fā)展提出了新的呼喚”（注：谷書堂，劉占軍：《面向21世紀(jì)的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)之重建》，《中國經(jīng)濟(jì)學(xué)向何處去》（于光遠(yuǎn)、董輔réng＠①主編），北京，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1997.），中國改革開放的偉大實(shí)踐“為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供了絕好的歷史機(jī)遇和肥沃的土壤”，“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必將成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中一顆璀璨的明珠。”（注：黃泰巖：《中國經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化》，中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2000年第5期。）

一談到中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展，有人總是以傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)嚴(yán)重脫離實(shí)際、學(xué)而無用、不成體系為由否定它，這也是不符合實(shí)際的。20年來，由于實(shí)踐的推動(dòng)，鄧小平理論的指導(dǎo)和許多經(jīng)濟(jì)理論工作者的艱苦探索，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容和體系在不斷地改革和完善，尤其是在一系列重大問題上取得了突破性的進(jìn)展和創(chuàng)新?，F(xiàn)在我國高校編寫的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，如谷書堂主編的《社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)通論》、蔣學(xué)模主編的《高級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》、中國人民大學(xué)編寫的《社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)系列教材》等等，都吸收了改革開放以來中國經(jīng)濟(jì)理論研究的新成果，無論在內(nèi)容上還是體系上，都有很大的創(chuàng)新，已根本不同于前蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)主義部分教科書（只是這些教材還沒有被高校普遍采用，因?yàn)楦咝＿€沒有統(tǒng)一的這方面的教學(xué)要求和大綱）。當(dāng)然，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)還面臨著較大的改革任務(wù)，尤其是要?jiǎng)?chuàng)建出科學(xué)的完善的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，決不是一蹴而就的。但我們決不能因此而取消這方面的教學(xué)，等到統(tǒng)一的完善的體系建立之后再開設(shè)這門課。中國目前的改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐一時(shí)一刻也離不開中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)，中國目前應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的改革和發(fā)展也急需中國理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)，學(xué)生綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力及分析和研究社會(huì)問題的水平、鑒別是非曲直的能力等方面的培養(yǎng)更需要中國經(jīng)濟(jì)學(xué)。因此，在我國高校必須重視中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展，始終堅(jiān)持中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)，并在教學(xué)實(shí)踐中不斷吸收新的研究成果，不斷改進(jìn)和完善中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)及其內(nèi)容體系，以不斷加強(qiáng)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位。

二、加強(qiáng)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科地位之?dāng)嘞?/p>

1.理順中國經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他相關(guān)課程的關(guān)系

論文關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)體制改革；中國經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新

論文摘要：本文以中國經(jīng)濟(jì)體制改革為基礎(chǔ)，探索在這一基礎(chǔ)上的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新問題。通過分析中國經(jīng)濟(jì)體制改革成功背后蘊(yùn)藏的巨大經(jīng)濟(jì)學(xué)資源，發(fā)現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)體制改革確是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要機(jī)遇，而且在中國經(jīng)濟(jì)體制改革的實(shí)踐中確實(shí)具有發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)需要的豐富材料，同時(shí)也看到了這種經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新具有突出的世界性意義。

一、引言

中國經(jīng)濟(jì)體制改革對(duì)社會(huì)科學(xué)的影響當(dāng)屬經(jīng)濟(jì)學(xué)最為突出。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)體制改革過程中受到的考驗(yàn)也最為巨大。對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，中國經(jīng)濟(jì)體制改革徹底地改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些基本認(rèn)識(shí)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)體系面臨著重新整合的形勢(shì)。原有的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)需要發(fā)展，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)被不斷地引進(jìn)，因此，中國成為經(jīng)濟(jì)學(xué)競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)舞臺(tái)。面對(duì)這樣的情形，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界形成了三種觀點(diǎn)：一是發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，使之繼續(xù)保持在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。對(duì)此，許多馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家不遺余力地努力探索，如劉國光教授對(duì)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和研究中存在的一些問題的關(guān)注，不僅表現(xiàn)出他對(duì)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的擔(dān)憂，而且也包含了強(qiáng)烈堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的期盼［1］。二是大量引進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，按照與國際接軌的思路，把它作為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的新主流。例如有的學(xué)者提出，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)或現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架具有非常的普遍性、高度的規(guī)范性和邏輯的一致性，因此，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架和研究方法是無地域和國家界限的，并不存在獨(dú)立于他國的經(jīng)濟(jì)分析框架和研究方法，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些基本原理、研究方法和分析框架可以用來研究任何經(jīng)濟(jì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)制度安排下的各種經(jīng)濟(jì)問題，研究特定地區(qū)在特定時(shí)間內(nèi)的經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象［2］。三是創(chuàng)建一種屬于中國自己的新的經(jīng)濟(jì)學(xué)。例如有的學(xué)者傾向于構(gòu)建中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的發(fā)展，著重解決的是中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本問題［3］。這三種觀點(diǎn)分別代表了中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一個(gè)方向。但是，就目前的情況來看，還沒有實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一或普遍認(rèn)同的跡象。因此，探索中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展依然是任重而道遠(yuǎn)。筆者認(rèn)為，不管中國經(jīng)濟(jì)學(xué)取向怎樣的前途，有一點(diǎn)是十分關(guān)鍵的，就是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展決不能離開中國經(jīng)濟(jì)體制改革這一最大的實(shí)踐，而且隨著中國經(jīng)濟(jì)體制改革越來越走向成熟，其豐富的經(jīng)驗(yàn)會(huì)成為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的本土資源。

二、經(jīng)濟(jì)體制改革為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展提供了巨大的機(jī)遇

經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷證明了一個(gè)道理，即無論是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的形成，還是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的流行，都有著深刻而廣泛的現(xiàn)實(shí)背景。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是在資產(chǎn)階級(jí)努力想擺脫封建制度的羈絆，并且為自己的發(fā)財(cái)致富尋求合理性的背景下產(chǎn)生的。而之后的不斷發(fā)展又都是建立在一些重大的經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下的。被馬克思稱為庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是在資產(chǎn)階級(jí)取得了政治、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治后，需要說明資本主義經(jīng)濟(jì)制度合理性和永恒性的背景下形成并發(fā)展的。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中具有里程碑意義的凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，離開20世紀(jì)20年代末和30年代初的經(jīng)濟(jì)大蕭條背景也難成氣候。后來，在20世紀(jì)70年代重新活躍的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，則得益于這個(gè)時(shí)期資本主義經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)“滯脹”而使得凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)陷入困境的背景。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展具有的這一規(guī)律，在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史上也同樣能夠看到。