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本文作者：郭峰工作單位：北京理工大學(xué)

新時(shí)期高校教師德育觀影響因素分析

德育觀具有較強(qiáng)的社會(huì)性，毋庸置疑，德育觀應(yīng)受到國(guó)家整體德育方針的指引，但這不排除客觀環(huán)境對(duì)個(gè)體的影響。德育觀具有強(qiáng)烈的情感評(píng)價(jià)性，表現(xiàn)為德育過(guò)程中突出的主觀性特點(diǎn)。（一）社會(huì)環(huán)境的影響道德認(rèn)知是一個(gè)從“知”到“信”，再到“行”的過(guò)程。高校教師在生活實(shí)踐中也會(huì)遇到常人所經(jīng)歷的生老病死等各種問(wèn)題，有時(shí)也存在迷茫與困惑。因此，必須考慮社會(huì)環(huán)境的影響力。蘇霍姆林斯基曾指出，真正的教育者向來(lái)都是情感豐富的人,他對(duì)樂(lè)觀、對(duì)憂愁、對(duì)令人擔(dān)心的事都有著深刻的內(nèi)心體驗(yàn)。我國(guó)古代的教育家和思想家也認(rèn)同環(huán)境對(duì)致德成才的作用，把美化環(huán)境看作德育的重要環(huán)節(jié)。這里的環(huán)境不僅指情境，也包括心境和氛圍。公開(kāi)、公平、公正的發(fā)展平臺(tái)，和諧、溫暖的工作氛圍以及寧?kù)o、平和的內(nèi)心世界可以讓教師心情舒暢，可以讓德育之美在他們的心田中得以積淀，可以讓德育工作做到耐心細(xì)致、潤(rùn)物無(wú)聲。韓愈認(rèn)為“:左右前后皆正人也，欲其身之不正，烏可得邪?”從教育心理學(xué)的角度講，在充滿愛(ài)的環(huán)境中才能培植愛(ài)心，也正是這一道理。（二）校園文化的影響道德作為社會(huì)的行為規(guī)范，不能通過(guò)行政、司法的手段強(qiáng)制推行，也不能完全通過(guò)說(shuō)教加以勸導(dǎo)。德育觀的形成需要教師必須有切身感受，德育觀的建構(gòu)需要在校園文化中提升與養(yǎng)成。因此，德育觀的建構(gòu)與校園文化建設(shè)者的智慧、建設(shè)載體的選擇、建設(shè)方案的設(shè)計(jì)以及階段目標(biāo)的設(shè)定和過(guò)程管理的有效性密切相關(guān)。德育觀的培育是學(xué)校文化管理的重要內(nèi)容，是以德治校、以德立教的具體體現(xiàn)，要以德育觀的構(gòu)建為目標(biāo)，對(duì)校園進(jìn)行有序管理和文化架構(gòu)。德育觀的構(gòu)建應(yīng)圍繞教師良好職業(yè)習(xí)慣的養(yǎng)成、職業(yè)成就感和滿足感的提升、學(xué)校管理水平和教育教學(xué)質(zhì)量的提高、校園文化的積淀和教育事業(yè)的發(fā)展以及社會(huì)的文明與進(jìn)步來(lái)進(jìn)行。校園文化的建設(shè)是德育觀構(gòu)建的保障，直接影響到構(gòu)建的進(jìn)程和效率。（三）自我認(rèn)知的影響教師如果對(duì)德育工作缺乏深刻認(rèn)識(shí),那么任何德育技巧都是徒勞的。高校教師自身有較強(qiáng)的自我反省和價(jià)值取舍能力，這本身也就為教師德育觀的構(gòu)建帶來(lái)了一定的影響。德育觀的建構(gòu)是一種踐行道德的“識(shí)見(jiàn)”，是“一種發(fā)自主體內(nèi)部的、自內(nèi)向外的主體積極的參與活動(dòng),是一種真正的自我教育活動(dòng)?！盵4]高校教師應(yīng)明了德育的社會(huì)責(zé)任，應(yīng)能夠切實(shí)感受到德育內(nèi)含的文明性和進(jìn)步性，應(yīng)能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的德育目的有透徹的理解，并能夠在此基礎(chǔ)上通過(guò)自我反思構(gòu)建出自己的德育觀。（四）德育方式的影響傳統(tǒng)的道德教育，注重為社會(huì)政治服務(wù)。道德教育只是政治的一個(gè)手段。傳統(tǒng)的德育方式過(guò)分注重外在規(guī)范對(duì)個(gè)體的約束和個(gè)體的遵從。王陽(yáng)明說(shuō)：“吾輩用功，只求日減，不求日增。減得一分人欲，便是復(fù)得一分天理。何等輕快灑脫！何等簡(jiǎn)易！”這種德育方式只遵奉具體的現(xiàn)實(shí)感受，而把理論的抽象和豐富的實(shí)踐變成獨(dú)斷的教條，使師德建設(shè)活動(dòng)化、表面化、形式化。目前，德育建設(shè)中以群眾考評(píng)和開(kāi)展具體的活動(dòng)代替師德建設(shè)，必然導(dǎo)致德育觀的僵化與脫節(jié)，自然也背離了師德建設(shè)的實(shí)際意義。高校教師應(yīng)主動(dòng)學(xué)習(xí)那些社會(huì)發(fā)展中的先進(jìn)理念，注意對(duì)工作的研究和總結(jié)，應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)不斷調(diào)整和完善自己的德育觀。

德育觀建構(gòu)的理論性探索

建構(gòu)主義理論認(rèn)為,知識(shí)是個(gè)體在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上主動(dòng)建構(gòu)的。因此，德育觀的建構(gòu)既要通過(guò)外在的“灌輸”，也需要通過(guò)內(nèi)在的自覺(jué)意識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，道德教育不夠好是因?yàn)榻逃粔颉暗赖隆薄＃ㄒ唬┑掠^建構(gòu)的時(shí)代性近代以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)道德教育經(jīng)歷了三次大的洗禮。維新派“撥民力、開(kāi)民智、新民德”的道德教育思想，為資產(chǎn)階級(jí)德育思想的確立做好了準(zhǔn)備。革命先行者孫中山先生在《國(guó)民要以人格救國(guó)》中指出：“我們要造成一個(gè)好國(guó)家，便先要人人有好人格?！痹诟锩傻耐苿?dòng)下，“自由、平等、博愛(ài)”的道德教育思想逐步被群眾所接受。新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)在“科學(xué)”與“民主”旗幟的引領(lǐng)下對(duì)舊道德的批判，觸及到了傳統(tǒng)道德教育的核心。它標(biāo)志著中國(guó)德育現(xiàn)代化進(jìn)程的開(kāi)啟。新時(shí)期在科學(xué)發(fā)展觀的指引下，“育人為本”將學(xué)生培養(yǎng)成未來(lái)社會(huì)需要的德才兼?zhèn)涞娜瞬牛蔀樾聲r(shí)期德育觀建構(gòu)的基本原則?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010－2020年）》中指出：“立德樹(shù)人，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育全過(guò)程?！训掠凉B透于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，貫穿于學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的各個(gè)方面?！保ǘ┑掠^建構(gòu)的主體性教師在以往的學(xué)習(xí)和生活中形成了比較穩(wěn)定的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)，形成于某一領(lǐng)域的道德認(rèn)知力不可能完全無(wú)條件地遷移到另一領(lǐng)域。因此，道德教育要考慮不同教師的個(gè)性特點(diǎn)，因人施教。首先，要貼近社會(huì),要賦予德育以新的魅力。教師不僅要從中知曉社會(huì)變遷的方向，還應(yīng)對(duì)道德的新內(nèi)涵表示認(rèn)同。其次，要貼近實(shí)際,要有針對(duì)性，要從身邊的典型事例入手，真正在教師的心靈中產(chǎn)生共鳴。道德教育不能脫離實(shí)際。道德來(lái)源于人們的社會(huì)生活，其突出的特點(diǎn)就是實(shí)踐性。再次，要貼近教師,要有親切感。內(nèi)容要新,形式要活，要真正讓道德的內(nèi)容入腦入心，不能讓教師只是被動(dòng)地接受道德“灌輸”。應(yīng)通過(guò)外在的教育使教師能夠從眾多的理論和學(xué)說(shuō)中選擇對(duì)德育實(shí)踐最有價(jià)值的思想，并逐漸從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中形成科學(xué)的德育觀。（三）德育觀建構(gòu)的職業(yè)性教師專業(yè)水平是師德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，而師德修養(yǎng)又可為教師專業(yè)水平的提高提供內(nèi)在動(dòng)力。因此，師能是發(fā)展之本，師德是教育之魂。師德建設(shè)的起點(diǎn)是教師對(duì)教育活動(dòng)的認(rèn)知，師德建設(shè)的過(guò)程是教育教學(xué)實(shí)踐的進(jìn)程，而師德建設(shè)的終點(diǎn)表現(xiàn)為教育活動(dòng)的最終業(yè)績(jī)。因此，德育觀建構(gòu)的職業(yè)性應(yīng)表現(xiàn)為能以養(yǎng)德、德藝雙馨。教師通過(guò)提高職業(yè)素養(yǎng)為德育觀的構(gòu)建奠定基礎(chǔ)，通過(guò)教育實(shí)踐使德育觀更趨完善，通過(guò)教育成果驗(yàn)證和評(píng)價(jià)構(gòu)建效果。這樣，教師德育觀的科學(xué)性也才能夠真正反映到教育主體的道德實(shí)踐中。哈里斯認(rèn)為：“教師同時(shí)也應(yīng)是道德上的權(quán)威。換言之，他應(yīng)該懂得更多相關(guān)知識(shí)，掌握科學(xué)領(lǐng)域的新進(jìn)展，了解問(wèn)題的本質(zhì)、解決問(wèn)題的方法以及開(kāi)展道德判斷的依據(jù)?！盵5]因此，教師不僅要懂得何為完美的道德，而且要懂得如何教授學(xué)生理解和實(shí)現(xiàn)這種道德。（四）德育觀建構(gòu)的實(shí)效性道德不可能自然長(zhǎng)成。當(dāng)然，也絕非單純接受客觀環(huán)境的影響，而是主客體相互作用的實(shí)踐產(chǎn)物，是活動(dòng)和實(shí)踐的結(jié)果。因此，個(gè)人成長(zhǎng)包括道德修為的養(yǎng)成絕不能離開(kāi)個(gè)體評(píng)價(jià)這一平臺(tái)。具體而言，職稱的評(píng)定、職務(wù)的任用、獎(jiǎng)項(xiàng)的設(shè)定都直接影響到道德價(jià)值評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建。而學(xué)校作為德育觀構(gòu)建的主體正是要通過(guò)這套體系逐步培養(yǎng)受教育者道德判斷和道德選擇的能力，逐漸幫助道德主體對(duì)相應(yīng)的道德情境做出理性的道德推理，并解決相應(yīng)的道德問(wèn)題，最終在教師身上形成一種社會(huì)性格或信仰?！皢沃v社會(huì)的目的，其意就是要養(yǎng)成一種人品，能對(duì)社會(huì)有益，能做社會(huì)有用的一分子，這個(gè)目的自然就是道德的目的了?！?/p>