導(dǎo)語：陳獨秀的道德教導(dǎo)思想探索一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

本文作者：李穎工作單位：湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院

對中國傳統(tǒng)教育觀的批判

陳獨秀在闡述了中國傳統(tǒng)教育觀后，緊接著對其進(jìn)行了批判。(一)傳統(tǒng)教育脫離社會陳獨秀認(rèn)為，任何一個社會，都必須發(fā)展教育事業(yè)，這樣看來，教育與社會是密不可分的。可是，傳統(tǒng)教育脫離了社會，使得學(xué)生成為社會中獨立的團(tuán)體，學(xué)校成為社會中獨立的區(qū)域，在大多數(shù)眼中，學(xué)生與學(xué)校，都是可望而不可及的。這樣做的結(jié)果便是，民眾感受不到而且不相信教育的作用。如果想要改變這種狀況，那只有把社會與教育聯(lián)系起來，把教育放在社會需求中去考察。對于學(xué)校中各種專業(yè)的設(shè)立，也必須根據(jù)學(xué)校性質(zhì)而確定，并且根據(jù)學(xué)校所在地的具體情況而定。(二)傳統(tǒng)教育脫離客觀現(xiàn)實陳獨秀指出，教育不能僅僅停留在書本和課堂，教育必須和客觀現(xiàn)實相連接，這樣的教育對于社會和個人才有積極意義。而傳統(tǒng)教育模式正好缺少這一點，與客觀實際嚴(yán)重分離，陳獨秀說：有許多學(xué)生“在學(xué)校時候，無不品行純潔，志趣高超，為一有希望之青年”，然而“一入社會，則漸染漸深，愈久愈甚，終成為一無希望之惡人”。這一現(xiàn)象產(chǎn)生的首要原因，就是教育與現(xiàn)實相分離。(三)傳統(tǒng)教育模式是封閉式的陳獨秀指出，傳統(tǒng)教育模式下的學(xué)校，將社會上絕大多數(shù)人關(guān)閉在學(xué)校大門之外。受教育是貴族階級享有的特權(quán)，辦學(xué)理念也是迎合這一范圍需求的。導(dǎo)致了學(xué)校不能在社會上充分發(fā)揮其作用，而且使得人們普遍文化程度低下。

建立新型道德教育觀

首先，新型教育觀應(yīng)該是民主的、科學(xué)的。“五四”運動中，陳獨秀在反對封建傳統(tǒng)道德教育的同時，提出了民主與科學(xué)的口號。他號召年輕人應(yīng)該站起來，奮起反抗封建教育，實現(xiàn)自身獨立人格的樹立，尋求政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的解脫。并主張青年人嚴(yán)格把好教育評判關(guān)，教育是“自主的而非奴隸的、進(jìn)步的而非保守的、進(jìn)去的而非退隱的、世界的而非鎖國的、實利的而非虛文的、科學(xué)的而非想象的”也就是說，教育是自主性的，不是依附于他人或他物的；是向社會開放的，不是面向少數(shù)特權(quán)人群的；是向前發(fā)展的，不是倒退的；是世界文化的傳播與弘揚，不是閉關(guān)自守的；是有科學(xué)根據(jù)的，不是猜測臆想的；是有其現(xiàn)實意義的，不是虛無飄渺的。中國傳統(tǒng)教育由于缺乏民主和科學(xué)，使得青年學(xué)生淪為了封建制度的奴仆。以《新青年》為陣地的對封建道德的抨擊，促進(jìn)了公民職業(yè)道德教育思想、科學(xué)文化教育思想、以及人格人品教育思想在社會上的普遍傳播，深深地影響了當(dāng)時學(xué)校的教育體制改革。其次，新型教育觀應(yīng)該注重人的全面發(fā)展。1917年夏，在蔡元培的邀請下，陳獨秀北上就任北大文科學(xué)長。在此期間，他對蔡元培的整頓北大學(xué)科運動起了很好的協(xié)作作用，并在深刻反思中國封建教育的前提下，將中國教育與西方教育做了認(rèn)真對比，明確指出，中國教育必須向西方學(xué)習(xí)。陳獨秀認(rèn)為，我們國家當(dāng)今教育界呈現(xiàn)出這么一番景象，即大家都將封建倫理綱常作為我們的國家之精華所在，教育體制里的科舉考試就是其真實寫照，事實上，這是一種虛偽教育體系。現(xiàn)在的西方社會提倡的教育才是真正應(yīng)該提倡的教育。中國的這種虛偽教育體系如果不得到改變，那么社會永遠(yuǎn)不會向前發(fā)展。他在這里，將西方教育和中國教育歸結(jié)為簡單的“真”和“偽”，犯了形而上學(xué)主義錯誤。可他對中國與西方教育體制的差異的領(lǐng)悟，以及大膽地提出，必須向西方學(xué)習(xí)來改變中國目前教育落后狀況的思想，在當(dāng)時還是具有進(jìn)步意義的。陳獨秀說到，近代西方國家在培養(yǎng)人才時，注重“德、智、體”全面發(fā)展。這一點也是值得我們學(xué)習(xí)的。每個國家的教育方案，都必須結(jié)合該國家的實際情況，具有自己本國的特色，為此，他提出了四大體系：現(xiàn)實主義、唯民主義、職業(yè)主義和獸行主義，期望通過對西方社會的借鑒，反映出我國教育的特點。再次，教育是屬于上層建筑的。教育在受經(jīng)濟(jì)制約的同時，還受政治制約。只有當(dāng)一個國家的政治發(fā)展到了一定水準(zhǔn)，該國的教育才可能繼而發(fā)展起來。1917年7月，陳獨秀在《答顧克剛》的信中講到，對于一個具體社會來說，教育的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮是很重要的，可是只有在解決社會政治問題的前提下，才能使得教育和經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展。所以，這樣說來，教育的發(fā)展水平與政治的發(fā)展水平休戚相關(guān)，不能離開政治講教育。教育的發(fā)展要受經(jīng)濟(jì)和政治的制約，同樣，教育對社會的經(jīng)濟(jì)和政治也具有很大的反作用，或推動或阻撓，教育成為推動社會發(fā)展的主要因素之一。陳獨秀認(rèn)為，教育雖然不是萬能的，但它可以用于社會改造，而且是進(jìn)行社會改造的唯一途徑。教育雖然與政治、經(jīng)濟(jì)，不能處于同一位置，可教育本身也是不可替代的。他堅信，如果一個國家的教育方法、體系等是正確的，那么救國救民只是遲早的事情。另外，教育對社會發(fā)展的推動作用，首先表現(xiàn)在它為社會的進(jìn)步與發(fā)展提供了各類人才。如果沒有教育，社會所需的各類人才都不會存在，只有受過教育的人，才是智慧的人。其次表現(xiàn)為教育推動了社會知識文化的進(jìn)步。人類的文明都是來源于教育。而且，在一定的歷史條件下，教育可以喚醒人民的覺悟，推動革命發(fā)展，從而促進(jìn)社會向前發(fā)展。總之，教育作為上層建筑，不僅受制于經(jīng)濟(jì)，而且依賴于政治，它不能脫離它們而單獨存在；同時，教育又能反過來推動社會進(jìn)步，是社會變革的重要途徑。陳獨秀的這些思想，已經(jīng)包含有一定的馬克思主義教育思想了，它在上個世紀(jì)的20年代初，的確是一種新型教育觀。最后，教育應(yīng)該與社會主義制度相關(guān)聯(lián)。上面講到，在中外教育體制的對比過程中，陳獨秀意識到了中國教育的不發(fā)達(dá)，所以提出通過向西方學(xué)習(xí)來發(fā)展我國的教育。他的這些建議，在當(dāng)時來講，的確是一種進(jìn)步，是順應(yīng)社會發(fā)展的嶄新教育觀。可是，隨著陳獨秀由激進(jìn)民主主義者向具有初步共產(chǎn)主義思想的革命知識分子的轉(zhuǎn)變，他逐步了解到，西方資本主義國家的教育是發(fā)達(dá)的，可是也存在很多的現(xiàn)實問題，中國不應(yīng)該走資本主義道路來發(fā)展教育。接著，陳獨秀修改了原來的觀點，明確提出，在社會主義制度下發(fā)展教育。陳獨秀對于在社會主義制度下發(fā)展我國教育的思想，闡述得不是很具體，但是他對馬克思主義教育理論的運用，對當(dāng)時中國社會的錯誤教育思潮的批判，對中國教育走社會主義道路的肯定，都標(biāo)志著中國近代教育思想，已經(jīng)開始沖出西方資本主義教育的模式束縛，進(jìn)入到嶄新發(fā)展階段，這在中國近代教育史上是空前的，實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，也是陳獨秀對中國教育理論做的巨大貢獻(xiàn)，對于中國教育事業(yè)向前發(fā)展，具有重大的理論和現(xiàn)實意義。