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一、關注思想道德教育的“內適性”需求

所謂“內適性”，是指個體對思想道德教育的內在需求性和個體享用性，即個體通過思想道德修養滿足自身道德完善與人格修塑的需求，實現道德境界的升華，獲得道德審美感和享受感。時至今日，我們的思想道德教育仍未脫離“灌輸”的窠臼。我們一直在單方面強調通過灌輸式教育“提高認識水平”，把思想政治觀念、行為準則、道德規范轉化為受教育者的思想觀念與行為準則，著眼點主要在于思想道德教育的“外適性”。在現實生活中，這種教育追求與教育效果實際上背道而馳。美國著名心理學家悉尼•喬拉德認為“人類對自我完善的追求貫穿于整個人類的歷史。”“人類有能力在善行和德性方面超越現存的狀態”。存在主義哲學家薩特認為，從人性的角度看，人只要活著就總是在追求不斷地超越現存狀態，超越物質與精神的歷史局限性，不斷更新，不斷創造，不斷地把可能性變為現實性。個體在追求發展的過程中，具有道德發展、人格完善，實現道德境界升華及汲取道德智慧的內在需求，具有獲得道德審美感及精神享受的心理需求。人是自己生命活動的主宰者，“人一生的活動，就個體而言，可以認為主要是在追求自我、創造自我、實現自我”。在這個過程中，個體努力創生“超生命的生命”，追求一種超越生命存在的不朽的、崇高的、無限的生活。同時，“觀察自己，認識自己，成為自己”。大學思想道德教育應著眼于學生道德發展的這種“內適性”要求，緊扣時代脈搏調整教育教學內容，以新鮮、生動、切合實際的內容和多種多樣的教育方法，幫助大學生拓展視野，豐富心靈，解除困惑，最終實現道德境界的升華和精神的超越。

二、激發受教育者追求個人發展、創造生命價值的主動性

德國教育家第斯多惠說:“教育的最高目標就是激發主動性，培養獨立性。從廣義上講這就是一切教育的最終目的?！彼€說:“教師應當激發學生的更高的能力，積極喚起他們的主動行為，以便使他們能成為自己生活的主人，使他們能夠獨立自主。用形式教育的觀點來說這就是一切發展的最終目的。一個懂得如何引導學生主動性的教師就是真正的教育的主人”。現實中，中學階段的教育圍繞高考進行，哪個學生有望升學就重視哪個學生，哪個教師能提高升學率就選派哪個教師。學生的思維力、創造力得不到培養和開發，內蘊于青少年身上的發現、探索和批判精神也受到嚴重壓抑?！皯研纬蓪W生主動、健康發展的意識與能力作為核心價值，在教育的一切活動中都要體現這一價值”。在當今這個時代，人們有了更多的發展機會與可能，但也有了更多的挑戰與風險。這就需要人能夠主動設計和反思自我的發展過程，具有釋放生命潛能的發展能力，具有追求自我發展、把握自我命運的意志。馬克思說:“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區別開來，它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動”。人是能使自己獲得新生命的生命體，是要求不斷發展、不斷超越的生命存在。應在馬克思主義科學理論基礎上，總結前人先進思想的精華，建立起科學的理論體系，充分發揮其拓展心靈的重要作用。要緊密結合現實生活，引導學生走出小我，走進視域寬廣的大世界。激發他們樹雄心，立大志，在人生實踐中磨煉意志，敢于挑戰陳規陋習;敢于同自己的惰性、脆弱、怯懦斗爭;熱忱追求為人類謀福祉的目標，在人生奮斗的過程中獲得心靈的自由和精神的超越?！吧谧匀坏姆秶詢壬娴囊饬x主要表現為維持和延續‘生命’自身的存在…人也屬于生命存在，人作為生命最高形式的意義就在于，人是生命卻超越了生命的局限，人走出動物家族，也就超脫了單純生命自身的循環…跳出生命的循環圈，這是人的解放，也是生命的解放”。同樣為人，卻有著完全不同的境界，有真正的人，也有“人形動物”的人———道德教育應當引導學生提升做人的標尺，主動追求去做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。哲學家認為，人是具有雙重生命的生命體，人除自身的肉體生命外，還有一個“第二生命”，表現為具有個性人格特征的“自我”?！暗诙币部梢岳斫鉃槿说木哂凶杂杀拘缘摹邦惿?，譬如人的社會生命、事業生命、文化生命等。對于人來說，“第二生命”體現了人的內在價值，體現了人生存的意義。因此，人更看重這一無形的存在。思想道德教育應當引導學生努力追求第二生命的價值，努力掌握科學理論和投身社會實踐，深刻認識自然界、社會發展和自身發展的客觀規律，撥開名利、金錢、享樂的迷霧，自覺地將個人有限的生命融入為社會進步、人民幸福而奮斗的事業中去，使自己的第二生命日益蓬勃興盛。

三、以詩化語言運用于教學，增強教育的感染力

長期以來，高校思想道德教育主要作為知識傳授的一部分被納入教學體系，強調用統一的教材、統一的教學計劃，甚至用閉卷考試的方式來檢驗學生的學習效果。德育的計劃性、目的性取代了受教育者的主體性，否定了道德的動態生成性，把教化之道變成了傳授之學。在語言的運用上，大多使用概念化、學術式的理性語言。這種言說方式使教育內容枯燥乏味，弱化了感染力，使學生喪失學習興趣。由是觀之，在思想道德教育教學中，應拋棄那些僵化、刻板的理性語言，代之以生動活潑、富于藝術感染力的詩化語言。在教育、教學中運用詩化語言，至少有下述積極意義。可以增強教育的說服力。藝術本于真，詩化語言強化了教育的理論力量。有學者曾這樣詮釋“理想”:“理想是人對未來生活的赤誠寄托和對生命價值的超現實追求，是行動著的肉體生命之精神支柱與向導。崇高的理想，能使人在艱辛的求學生活和將來的職業生涯中保持一種高昂偉岸、永不氣餒的精神狀態，使之于平淡的生活中呈現出恢宏，于坎坷的磨難中展示出豪邁”。他用詩一樣的語言解釋了理想的涵義，鏗鏘的話語，澎湃的激情，使人深受感染，也更深刻的領悟到理想的精神實質。再如宣講愛國主義精神，可引仁人志士的詩句。秋瑾有詩:“濁酒不消憂國淚，救時應仗出群才。拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回?！绷謩t徐:“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”陸游:“位卑未敢忘憂國?！边@些詩句令我們感懷當年仁人志士報效國家、拋灑熱血的壯舉，以及他們救國救民、奮不顧身的英雄氣概，以此能夠激勵學生萌發愛國之情和報國之志。詩化語言不落窠臼，富于創新色彩。藝術源于創新，詩化語言一改往日思想道德教育中冗長、套話連篇的語言風格，以獨特的視角觀察生活，并以清新、浪漫的語言加以表述和展現。如明代呂坤《呻吟語》:“把意念沉潛得下，何理不可得;把志氣奮發得起，何事不可做?！痹偃缒纤挝奶煜樵姟暗柑煜氯?，家家足稻粱!我命渾小事，我死庸何傷!”南宋鄭思肖詩:“花開不并百花叢，獨立疏籬趣無窮，寧愿枝頭抱香死，何曾吹落北風中”。這些詩句讓學生看到多姿多彩的生活，跌宕起伏的人生，似春風細雨浸潤心靈，啟迪他們去追求善的人格、美的人生。詩化語言展現了德育的超越。詩化語言以其澎湃的激情，唯美的韻律，浪漫的色彩，為我們展示著美好的新生活，這種言說方式更能激發學生改變現狀、改變自身的熱望。《省心短語》:“高尚之士，不以名位為光寵;忠正之士，不以窮達易志操”。陶淵明詩:“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山”。陸游的詞:“無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故”。這些詩言辭優美，含義深刻，有很強的感染力和引導價值。

四、思想政治教育教師應成為道德楷模

有學者認為，在探索提高德育實效的前提下，如果換個角度思考問題，在大學里存在著商業化、官僚化和技術化傾向的現實面前，教師自身素質又如何呢?“教師有何資格使學生成為理想中的人?”思想政治教育教師不僅是道德規范的傳播者，更應是道德準則的踐行者，肩負著傳道、授業、解惑的使命，應是一個品行高尚的人。他應在言談舉止中展現出人格魅力，在人生追尋中閃耀著理想的光輝。唯有如此，方能在教育實踐中進入理想境界———“天空沒有翅膀的痕跡，而我已飛過”。筆者認為，德育教師應從多方面提升自己的素養。

首先，注重加強對德育規律的認識和把握。德育的本質在于促進人的發展，使學生成為追求真理、勇于創新、富有美德的人，而非讓他們背誦一些道德規范、行為準則。為此，應加強教育的現實針對性，熟悉受教育者的心理狀態，了解學生的生存狀態，理解他們的追求。要發揮拓展學生心靈的作用，教師必須躬下身來，站在與學生平等的位置上循循善誘，引導他們正確理解個人與社會、個人與他人的關系，幫助解決求學中遇到的困難。

其次，思想政治教育教師應樹立崇高的職業理想。道德教育本身就是一種灌輸理想的實踐活動，引導追求超越是道德教育的基本要求。“只有那種關注實現人類的最佳狀態，蘊涵著對生活和生命美好追求的，不與現實相妥協的德育才能解除魔咒，使人獲得心靈的自由”。一部人類發展史銘刻著人類追求理想、實現理想的足跡。德育教師應把引導學生獲得建設幸福生活的手段，開發受教育者的創造力，培養全面發展的人才作為自己的理想，完成歷史賦予的使命。

再次，堅守高尚的職業道德。德育教師不僅是知識的傳授者，還是追求科學的導行者，探索真理的引路人。因此，應當堅守“學高為師，身正為范”之準則，追求“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家”之境界。同時，做到愛國敬業，率先垂范;誠信友善，以身作則;對待學生滿腔熱忱，把職業信仰置于崇高的位置，在道德的制高點上追求教育的最佳境界。

此外，應掌握教學的藝術。教師應因材施教，追求師生與文本在精神世界中的共鳴，探索運用啟發式的教學手段，在講課過程中引發學生的思考，并在思維發展過程中使學生與教師同步，以此激發學生的學習興趣，進而提高教育實效。

作者：張曉瑾單位：北華大學馬克思主義學院