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西方在性惡論的指引下建立起法治，中國在性善論的基礎上延續著人治。性惡論與性善論的爭論由來已久，人性到底是善還是惡？筆者不揣淺陋，在此發表一點薄見。

我認為，人性不能簡單地以善與惡來評判。西方人之所以認為人性惡，是因為他們把目光盯在了人的欲望上,認為人也是一種動物，具有本能的欲望，只要是人就有食欲、性欲等七情六欲，在不受約束的狀態下，人就有可能為了滿足自己的欲望而去損害他人。而中國的先儒們之所以認為人性善，是因為他們心中所想的是人的惻隱之心等善的東西，而人的欲望在他們看來是可以克服的，所以他們認為人性本善，人都是可以教化的。

在我看來，人既有本能的欲望，也有天生的善良。這就是為什么雖然西方人認為人性惡，圣經中的耶酥卻是善的化身；而在中國，雖然性善論占據主流，故事中還有那么多的惡人。性惡論是把人性簡單化為人的欲望，而性善論是將人性簡單化為人的善良，顯然這兩者都是片面的，因而是不科學的。

羅曼.羅蘭曾經說過，真正的英雄不是沒有卑下的情操，只是他們能夠不斷自我戰勝與更新罷了。車田正美在他的《圣斗士》中也借沙加之口說道:“其實人本身并無善惡之分，當他心中的善良戰勝邪惡時，他就成了善人，當他心中的邪惡壓倒善良時，他就成了惡人?！边@些話大致可以代表我對人性的看法。

對人性的看法直接決定了我們對法律功能的定位。

在我看來，人的欲望是與聲俱來的，是自然的產物，我們既不應當像中世紀基督徒那樣禁欲，也不應當像古羅馬人那樣縱欲。當自己欲望的滿足會損及他人的利益時，人基于自己的良心或者怕遭報復的心理，可能會控制住自己的欲望，這就產生了道德。但道德只是人內心的一種信念，它的約束作用相對于本能的巨大力量畢竟有限，本能的欲望一旦沖破道德的防線，人便很可能為惡。在這個時候還靠道德或是其它的什么東西是靠不住的了，于是法律有了用武之地。法律具有一種外在的強制力量，它以國家為后盾，對人們的行為起到強制規范的作用，這就是法律強制功能。

法律更重要的一個功能是引導人們通過正確、合理的途徑實現自己的欲望。前面已經提到，人不應當禁欲，而應順應自然規律，實現自己的欲望，這也是人類生存的需要。但欲望的實現又必須控制在合理的限度之內，即不應當損害他人的正當利益。而一個人生活在人群中，他的身邊有著太多的不確定因素，就算他心中沒有絲毫的惡念，他要明確地知道如何去實現自己的欲望而能保證不損害他人，恐怕也不是一件簡單的事，這個時候就要靠法律的明確規定來加以引導，通過法律的引導使人們的行為告別混亂，實現有序化，從而達成社會總體的協調。

人們生活在一起，相互之間發生著密切的聯系，而每個人為了實現自己的欲望和利益各行其是，就算他們在行為時并無惡意，甚至是善意的，也不能保證他們之間不發生任何糾紛，而這時，法律天生的公正性又使它成為解決糾紛的最佳裁判，這是法律的又一重要功能：解決糾紛。

法律的功能是多樣的，而它正是通過這些功能的發揮最終實現人類福利的最大化。

總而言之，不管是基于人性惡的理由，還是基于人性善的理由，法律的誕生和成長都是必然的，健全的法治將與道德一起伴著人類邁向更加幸福的明天。