導(dǎo)語(yǔ)：小議西斯蒙第的經(jīng)濟(jì)倫理思想一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

西斯蒙第是小資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人和法國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者，他是一位著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，同時(shí)又是一位歷史學(xué)家。西斯蒙第在主觀愿望上是真誠(chéng)地忠實(shí)于勞動(dòng)者的，無(wú)論他的經(jīng)濟(jì)著作或歷史著作都充滿(mǎn)了對(duì)勞動(dòng)者的深深的同情。《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理或論財(cái)富同人口的關(guān)系》一書(shū)是西斯蒙第在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的代表性著作，他在書(shū)中關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)和對(duì)象的主張、對(duì)古典學(xué)派的方法的批判，以及使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從屬于倫理學(xué)的企圖，都始終貫穿著豐富的倫理思想，由此奠定了他在社會(huì)倫理學(xué)中的地位。具體說(shuō)，西斯蒙第的經(jīng)濟(jì)倫理思想主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的和方法應(yīng)立足于人。西斯蒙第在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論原則方面是亞當(dāng)·斯密的信徒，但他在英國(guó)古典學(xué)派的方法、目的上對(duì)斯密學(xué)說(shuō)進(jìn)行了“修正”。英國(guó)古典學(xué)派所關(guān)心是財(cái)富怎樣生產(chǎn)、流通和分配，認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的就是為了國(guó)民財(cái)富。西斯蒙第所關(guān)心的則是政府應(yīng)該怎樣指導(dǎo)和管理財(cái)富的生產(chǎn)、流通和分配以滿(mǎn)足人的需要，認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是研究財(cái)富和國(guó)民享受的關(guān)系。他指責(zé)英國(guó)古典學(xué)派，說(shuō)他們舍去人而談財(cái)富，完全忽略了占有財(cái)富和應(yīng)該享受財(cái)富的人。他說(shuō)：“財(cái)富既然是人的一切物質(zhì)享受的標(biāo)志，我們就應(yīng)該使它給所有的人帶來(lái)幸福”[1](P17)“他所創(chuàng)造的這一切，都應(yīng)該用于滿(mǎn)足他的需要或他的愿望”[1](P49)，他認(rèn)為如果財(cái)富不能滿(mǎn)足這種愿望或需要，則不能算為財(cái)富。

由此西斯蒙第認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正對(duì)象應(yīng)該是人，而不是財(cái)富，政府應(yīng)該通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)使全體居民都能獲得物質(zhì)上的享受。因此政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)研究人民物質(zhì)福利的科學(xué)，它應(yīng)該給政府提供管理全國(guó)財(cái)富的真正方法。他給政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象下了一個(gè)定義：“從政府的事業(yè)來(lái)看，人們的物質(zhì)福利是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象。”[1](P22)從而強(qiáng)調(diào)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)立足于人的重要性。在他看來(lái)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是一門(mén)道德科學(xué)，在理論上應(yīng)研究為滿(mǎn)足人的需要尋求道德依據(jù)。他指責(zé)李嘉圖根本不考慮人的問(wèn)題，而把無(wú)限制地增加財(cái)富作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的。因此他認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象是人們的物質(zhì)福利，它的最終目的是人的幸福，所以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于指導(dǎo)我們?yōu)槿祟?lèi)謀福利的理論。西斯蒙第從人的需要和愿望出發(fā)，訴諸道德和感情，由此證明人的需要的首要地位。在他看來(lái)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)從屬于倫理學(xué)。

作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在理論上，西斯蒙第是把人的情感需要放在顯著地位的第一人，他對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣和研究是基于對(duì)人的關(guān)愛(ài)，他將主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)派所一貫忽視的某些事實(shí)，諸如人的情感需要提到顯著地位。他的貢獻(xiàn)在于他的倫理學(xué)說(shuō)對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的實(shí)現(xiàn)具有前瞻性和指導(dǎo)性。他對(duì)人的重視和關(guān)愛(ài)，他的諄諄教誨和勸誡都引起以后致力于經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的各國(guó)政府、社會(huì)及團(tuán)體的探討和關(guān)注。事實(shí)證明，經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能放棄它對(duì)倫理道德世界的探索，否則將加劇隨著迷戀于物質(zhì)財(cái)富的增大而帶來(lái)的人的異化狀況。

二、從社會(huì)生產(chǎn)的總過(guò)程來(lái)看，消費(fèi)處于首要地位。西斯蒙第從人的需要出發(fā)來(lái)探討社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程，他指責(zé)李嘉圖為生產(chǎn)而生產(chǎn)，而不是為消費(fèi)而生產(chǎn)。為此，他從而把消費(fèi)提到了首要地位，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)是為了消費(fèi)。他指出“任何人起初都是生產(chǎn)自己要消費(fèi)的東西；由于他了解自己的需要，便根據(jù)自己的需要來(lái)安排自己的勞動(dòng)。……而且每個(gè)人在生產(chǎn)的時(shí)候，必須考慮到整個(gè)社會(huì)最迫切的要求，因?yàn)樗膭趧?dòng)果實(shí)就是為滿(mǎn)足這種要求的。”[1](P63)在西斯蒙第看來(lái)，人首先是消費(fèi)者，人僅僅是按照自己的需要來(lái)生產(chǎn)，消費(fèi)決定生產(chǎn)，而決定消費(fèi)的是消費(fèi)基金即收入的多寡。“社會(huì)里的人應(yīng)該使自己消費(fèi)適合自己的收入”。[1](P63)收入的多少又決定于財(cái)富分配的多少。在這里他說(shuō)：“勞動(dòng)的需求是生產(chǎn)的動(dòng)力，必須和供應(yīng)消費(fèi)的收入相適應(yīng)。”[1](P634)西斯蒙第指出財(cái)富分配所得收入必須和人口的增減保持一定的比例關(guān)系，否則，社會(huì)便陷入災(zāi)難之中。他反對(duì)無(wú)限度的生產(chǎn)，認(rèn)為無(wú)限度生產(chǎn)是不平等不斷發(fā)展不斷加深的原因。無(wú)限度的生產(chǎn)嚴(yán)重侵犯了工人群眾的身心健康，而勞動(dòng)生產(chǎn)力無(wú)限生產(chǎn)的結(jié)果，只能是助長(zhǎng)無(wú)所事事的富人們的窮奢極欲，從而擴(kuò)大富人和窮人的貧富差距，這是不合理也不公正的。西斯蒙第指出“人是為了使人夠休息而勞動(dòng)的；……如果剝奪人的童年和老年的休息，如果剝奪短工夜間的休息時(shí)間而讓他勞動(dòng)，如果為爭(zhēng)取生活資料的奔波被剝奪了參加宗教儀式的時(shí)間，那么，干這些事情的那只同時(shí)也必然洽富人紙醉金迷的生活平添新的享受，助長(zhǎng)他們的懶惰，使他們能夠吞噬新勞動(dòng)所生產(chǎn)的一切產(chǎn)品。”[1](P231)他認(rèn)為這一切都是不公平、不合理的，這種現(xiàn)象不是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的。他從工人群眾的幸福、權(quán)利出發(fā)，指出了無(wú)限度生產(chǎn)所帶來(lái)的危害。

“社會(huì)的財(cái)富只有當(dāng)它能為每一個(gè)階級(jí)造福，才是人們所期望的。……如果不考慮從事勞動(dòng)的人，而只考慮那些應(yīng)該享受的人，這種勞動(dòng)就會(huì)變成可怕的災(zāi)難”。[1](P232)由此，西斯蒙第從對(duì)生產(chǎn)和消費(fèi)的研究又轉(zhuǎn)到了對(duì)生產(chǎn)和分配的研究。他認(rèn)為無(wú)論個(gè)人或全社會(huì)的幸福，都不在于生產(chǎn)和生產(chǎn)力的發(fā)展，而在于所創(chuàng)造的財(cái)富的合理使用和公平分配。在他看來(lái)，分配問(wèn)題不僅僅是個(gè)經(jīng)濟(jì)理論問(wèn)題，而且是一個(gè)倫理問(wèn)題。這個(gè)倫理問(wèn)題的公平性在于分配應(yīng)該在一切參加生產(chǎn)的人中進(jìn)行合理分配，才使人們得到幸福。西斯蒙第駁訴了資本主義分配，認(rèn)為這是不公平，是一切罪惡的原因。因此他寄希望于國(guó)家站在公正的立場(chǎng)予以人道主義的救助和干預(yù)，來(lái)醫(yī)治資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的重病。他說(shuō)：“國(guó)家的利益決不是工廠主的利益，而是把生產(chǎn)所得的利益在一切參加生產(chǎn)的人中進(jìn)行合理分配，國(guó)家的利益要求勞動(dòng)所生產(chǎn)的國(guó)民收入，由各個(gè)階級(jí)來(lái)分享。”[1](P226)西斯蒙第基于道義和同情，把貧困的工人群眾看作國(guó)家福利事業(yè)救助的對(duì)象，希望通過(guò)國(guó)家政策來(lái)縮短貧富差距，鏟除不公平、不正義現(xiàn)象滋生的根源。這都充分顯示了他作為一位倫理學(xué)家的氣質(zhì)。

西斯蒙第把消費(fèi)列為首位是不科學(xué)的，這完全顛倒了消費(fèi)和生產(chǎn)的關(guān)系。在社會(huì)生產(chǎn)總過(guò)程的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)這四個(gè)環(huán)節(jié)中，生產(chǎn)具有決定性的作用，它不僅為需要提供對(duì)象，規(guī)定需要的方式，而且為需要提供物質(zhì)。他不了解資本主義生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，只是以小資產(chǎn)階級(jí)的道德規(guī)范和說(shuō)教來(lái)描述社會(huì)矛盾和社會(huì)現(xiàn)象，但西斯蒙第從人民群眾的感情需要出發(fā)，看到了需求對(duì)生產(chǎn)的重要作用，從人本主義出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人人都有追求利益和幸福的平等權(quán)利，強(qiáng)調(diào)每個(gè)階級(jí)的人都有分配自己財(cái)富的權(quán)利，具有明確的平等觀念，這同古典學(xué)派盲目地強(qiáng)調(diào)大機(jī)器生產(chǎn)作用而漠視人的狀況的機(jī)械教條味是不同的。

三、西斯蒙第從人民群眾的利益出發(fā)，抨擊資本主義大機(jī)器生產(chǎn)和自由競(jìng)爭(zhēng)。西斯蒙第的經(jīng)濟(jì)學(xué)是以生產(chǎn)和消費(fèi)的平衡及消費(fèi)先于生產(chǎn)為假設(shè)的。如果說(shuō)產(chǎn)品是以收入來(lái)購(gòu)買(mǎi)的，那么生產(chǎn)超過(guò)收入即生產(chǎn)超過(guò)消費(fèi)，就必然造成危機(jī)。因此，危機(jī)是生產(chǎn)和消費(fèi)失衡的矛盾表現(xiàn)，這一切都是由于資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)引起的擴(kuò)大再生產(chǎn)造成的。而生產(chǎn)主要是由于機(jī)器的增多而進(jìn)行的，隨著大生產(chǎn)的發(fā)展，機(jī)器排擠工作，工資下降，城鄉(xiāng)小生產(chǎn)者破產(chǎn)，而產(chǎn)品堆積如山，工人卻無(wú)購(gòu)買(mǎi)能力，食不果腹，處于悲慘的境地。看到這些災(zāi)難，關(guān)心貧民百姓生產(chǎn)的西斯蒙第不能不表示悲憤。他在一定程度上反對(duì)大機(jī)器生產(chǎn)和技術(shù)進(jìn)步。

但一般來(lái)說(shuō)，西斯蒙第并不反對(duì)技術(shù)進(jìn)步，他還是歡迎技術(shù)發(fā)明而指責(zé)落后和停滯不前的，他在指出技術(shù)進(jìn)步所帶來(lái)的負(fù)面影響時(shí)說(shuō)這是文化進(jìn)步必不可免的結(jié)果，同時(shí)指出：“那么，能不能就斷定說(shuō)，凡是節(jié)約勞動(dòng)力的技術(shù)發(fā)明都必定是對(duì)某些人有害的嗎？因此正是通過(guò)這樣的發(fā)明，社會(huì)才有進(jìn)步，正是領(lǐng)先這樣的發(fā)明，人類(lèi)的勞動(dòng)才能滿(mǎn)足自己的需要，才能很快地滿(mǎn)足自己的欲望。……每一項(xiàng)提高人類(lèi)勞動(dòng)能力的技術(shù)發(fā)明都是有益的；但是，只有按它和消費(fèi)的比例來(lái)應(yīng)用才會(huì)有益。”[1](P211)西斯蒙第站在客觀公正的立場(chǎng)分析了技術(shù)進(jìn)步的“雙刃劍”效應(yīng)，仍然是立足人本身，去考慮到各個(gè)階層人們的利益，并希望增進(jìn)人類(lèi)利益的普遍協(xié)調(diào)和共同進(jìn)步。在他那個(gè)時(shí)代，大機(jī)器生產(chǎn)所造成的貧富懸殊，給廣大人民群眾帶來(lái)來(lái)了深重的災(zāi)難，西斯蒙第無(wú)疑是站在大多數(shù)人的立場(chǎng)來(lái)看待這一切的，對(duì)無(wú)辜的人民群眾的苦難表示了深深的同情。

而古典學(xué)派認(rèn)為機(jī)器是有益的，它能提供廉價(jià)的商品，在某種程序上能夠創(chuàng)造對(duì)勞動(dòng)的需求，因此對(duì)大機(jī)器生產(chǎn)所造成的苦難，抱著鎮(zhèn)定沉著的態(tài)度。作為一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家，西斯蒙第更多的是站在社會(huì)倫理的角度，對(duì)人民群眾的災(zāi)難表示深深的同情，并對(duì)大機(jī)器生產(chǎn)斥以人道主義的強(qiáng)烈抗議，他只是想阻止大機(jī)器生產(chǎn)所帶來(lái)的苦難，并不反對(duì)社會(huì)進(jìn)步，希望社會(huì)進(jìn)步同人民的利益協(xié)調(diào)發(fā)展，這種要求也是合情合理的。

由于資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)引起資本主義生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，西斯蒙第對(duì)競(jìng)爭(zhēng)提出了嚴(yán)厲的批評(píng)。他對(duì)亞當(dāng)·斯密等古典學(xué)派反對(duì)政府干預(yù)，鼓勵(lì)自由競(jìng)爭(zhēng)的主張?zhí)岢隽水愖h。認(rèn)為追求廉價(jià)不但促使企業(yè)主在原料方面節(jié)省，而且也在人工方面節(jié)省。競(jìng)爭(zhēng)促使婦女和兒童代替成年人挑起生產(chǎn)的擔(dān)子。企業(yè)主不分白天黑夜強(qiáng)迫工人勞動(dòng)，競(jìng)爭(zhēng)損害了人類(lèi)的生命力這種最寶貴的資本。如果廉價(jià)競(jìng)爭(zhēng)是以摧殘工人健康為代價(jià)，則競(jìng)爭(zhēng)顯然只產(chǎn)生害處而沒(méi)有好處。公眾的利益不僅在于促進(jìn)物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)，而在于保持身體健康。西斯蒙第這個(gè)觀點(diǎn)的正義性是無(wú)法否認(rèn)的。他從全人類(lèi)的利益出發(fā)，指出自由競(jìng)爭(zhēng)使人們?yōu)楸Ｈ约海非蟾髯缘睦嫦嗷Γ罱K違反全人類(lèi)的利益。“每個(gè)人不顧別人的利益而只追求個(gè)人的利益。……于是最強(qiáng)有力的人就會(huì)得到自己所要得的利益，而弱者的利益將失去保障；……在這各種利益相互競(jìng)爭(zhēng)的斗爭(zhēng)，不合理的事幾乎常常在邪氣占上風(fēng)的情況下得到社會(huì)力量的支持，……”[1](P243)

“個(gè)人利益常常促使它追求違反最大多數(shù)人的利益，甚至歸根結(jié)底可以說(shuō)是違反全人類(lèi)的利益。”[1](P243)在這里，他一語(yǔ)道破了人具有自利的本性，人是基于自利、自愛(ài)的本性來(lái)從事經(jīng)濟(jì)行為和道德行為的，肯定沒(méi)有人為公眾利益而作對(duì)自己有害的事，人既然有權(quán)享受幸福生產(chǎn)，他就有理由圍繞利益而進(jìn)行活動(dòng)。在自由競(jìng)爭(zhēng)的驅(qū)使下，勢(shì)必引起人們?yōu)樽非蟾髯缘睦娑嗷_突，妨礙全人類(lèi)道德的建立和發(fā)展。因此，西斯蒙第寄希望于政府采取措施，制止人們逐利過(guò)程中有害的盲目沖動(dòng)，限制不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，并制定從業(yè)規(guī)則，建立合乎道德秩序，從而使整個(gè)社會(huì)更好地發(fā)展。西斯蒙第反對(duì)資本主義及其自由追逐個(gè)人利益的制度，但他也反對(duì)以團(tuán)體利益代替?zhèn)€人利益的社會(huì)主義。他認(rèn)為個(gè)人利益一定要保存，因?yàn)椴灰獋€(gè)人利益，商品生產(chǎn)就不能存在。

四、西斯蒙第站在倫理學(xué)的角度，肯定了良好道德對(duì)社會(huì)進(jìn)步的作用。他說(shuō)：“道德，即熱愛(ài)秩序、節(jié)約、儉樸和正義，正如促進(jìn)社會(huì)的幸福一樣，對(duì)財(cái)富的增加也是有效的動(dòng)力”。[1](P245)同時(shí)他指出：“這些道德幾乎永遠(yuǎn)是由公共組織來(lái)培養(yǎng)的。宗教教育、政府和榮譽(yù)感，在改變?nèi)说谋拘浴！盵1](P245)他認(rèn)為社會(huì)、政府應(yīng)為良好道德的建立、培養(yǎng)付諸努力，通過(guò)道德教育和感召力量來(lái)改變?nèi)藗兊淖运奖拘裕瑥亩棺岳屠鄥f(xié)調(diào)，這種社會(huì)道德在保障人們的幸福方面都會(huì)行之有效。西斯蒙第把道德信任引入商業(yè)流通的銀行信貸關(guān)系中，認(rèn)為良好的信貸關(guān)系的建立有助于節(jié)省交易費(fèi)用，保持商業(yè)流通的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，也有助于銀行產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。他說(shuō)：“毫無(wú)疑問(wèn)，發(fā)行銀行券和供應(yīng)流通的貨幣比較起來(lái)，是一個(gè)更為經(jīng)濟(jì)的手段。”[1](P335)“如果商品的流通不變，在商業(yè)喪失食用時(shí)要比它保有食用時(shí)有更多的現(xiàn)金才能使貨幣相應(yīng)地流通。”[1](P343)如果以誠(chéng)實(shí)、信任建立的信用制度一旦喪失，則一切契約都將不能履行，銀行產(chǎn)業(yè)也將面臨破產(chǎn)，因此，誠(chéng)實(shí)、信任是契約建立的前提。西斯蒙第援引當(dāng)時(shí)美國(guó)的例子：“美國(guó)人把建立銀行和根據(jù)每個(gè)公民的信任發(fā)行銀行券的權(quán)利看作是美國(guó)人的一份自由權(quán)”，[1](P334)“今天，美國(guó)人對(duì)他們的政府完全信任，美國(guó)非常迅速地繁榮起來(lái)……”在他看來(lái)良好的信貸關(guān)系是美國(guó)繁榮的基礎(chǔ)和保證。但是由于在當(dāng)時(shí)，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展不完善，良好的信貸關(guān)系的建立和保持沒(méi)有成熟的保障條件，美國(guó)有時(shí)也會(huì)因之引起大量破產(chǎn)現(xiàn)象。因此，西斯蒙第把這種信貸關(guān)系，稱(chēng)為“一種不合理的企業(yè)精神。”[1](P336)認(rèn)為它就“安全、正常和道義而言，這是非常拙劣的手段”。[1](P335)從理論來(lái)說(shuō)，西斯蒙第非常支持以“誠(chéng)實(shí)、信任、安全、公平”為基礎(chǔ)建立的信貸關(guān)系。當(dāng)跨入21世紀(jì)的社會(huì)學(xué)者在津津樂(lè)道地討論信任、公平等倫理道德觀念在經(jīng)濟(jì)交易中的價(jià)值問(wèn)題時(shí)，早在二百年前的西斯蒙第已經(jīng)以獨(dú)特的眼光研究了信任等倫理道德觀念的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

西斯蒙第對(duì)資本主義及其制度的批判，是以小資產(chǎn)階級(jí)的所謂道德、良心來(lái)代替對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的客觀分析，以浪漫、傷感的筆調(diào)來(lái)描繪他一心向往的理想社會(huì)，這一方面源于他所處那個(gè)時(shí)代、階級(jí)的局限性，另一方面更為重要的是蘊(yùn)含在他心底里對(duì)勞動(dòng)人民的深深的同情及其滋長(zhǎng)的人道主義的力量，這使他的倫理道德的精神超過(guò)了對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀的描述和分析。他重視人本身，重視人人都有追求幸福、滿(mǎn)足享樂(lè)的權(quán)利和平等性，提倡人的地位、尊嚴(yán)的平等，他把諸如誠(chéng)信、守法、公平、正義等道德觀念帶入經(jīng)濟(jì)理論的分析中，強(qiáng)調(diào)它們對(duì)經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐的重要作用。他關(guān)愛(ài)全人類(lèi)的利益，希望借助國(guó)家的力量把貧窮的勞動(dòng)群眾納入公共慈善事業(yè)，盡力縮小貧富差距，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)福利事業(yè)的發(fā)展，完成最終滿(mǎn)足每個(gè)人的幸福生活的宏偉大業(yè)，為此他提出一系列改良計(jì)劃，使他的經(jīng)濟(jì)理論充滿(mǎn)人道主義色彩。雖然他的理論帶有空想成份。但是，人道主義的實(shí)現(xiàn)本身就具有超越現(xiàn)實(shí)的理想性，這本身就是一個(gè)逐步探索和努力的過(guò)程，正是西斯蒙第對(duì)實(shí)現(xiàn)人道主義理想的執(zhí)著與熱情，才引起更多人對(duì)這一問(wèn)題的關(guān)注與探討！

【參考文獻(xiàn)】

[1]西斯蒙第.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1997.