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一、宋代商品經濟發展的表現特征

從總體情況來看，宋代處于中國封建社會后期，其主導性的經濟模式仍然是自然經濟，而處于次要地位的城市商品經濟卻獲得長足的發展，呈現空前興旺的態勢，具體表現在以下幾個方面。

“坊市合一”是宋代城市商品經濟發展的一個重要表現特征。宋以前的城市一般都是某一行政區域的政治中心，長期實行“坊市制”，將坊與市分隔開來。坊是城市居民生活區和行政管理單位，市是交易場所。市場管理極為嚴格，周圍有高墻環繞，營業時間以市場大門的關閉為準。一般日落市門就關閉，交易時間受到限制，極不利于商品經濟的發展。由于唐末五代戰亂，“坊市制”被破壞，宋初雖有所恢復，但無法重現舊貌。隨著城市經濟的發展，東京開封的商業活動開始出現“侵街”的觀象①。太平興國五年（980年），臨街擺攤，坊中開鋪的現象越來越嚴重，打破了舊的坊市分隔的城市格局，突破了交易時間和區域的限制。朝廷對這種現象雖然干預過，但屢禁不止。北宋至道元年（995年）和咸平中（998—1003年）曾兩次試圖恢復坊市制，都終歸失敗。宋仁宗登基之初，只得認可這一事實，干脆將坊墻和市墻統統推倒，宣告舊的坊市制徹底崩潰。商店與作坊臨街而立，坊與市合為一體，標志著近代城市的雛型已出現。當時的東京開封已是“人煙浩穰，添十數萬眾不加多，減之不覺少。所謂花陣酒池，香山藥海。別有幽坊小巷，燕館歌樓，舉以萬數。”②可想見其商業繁榮的情形。由于坊市合一、近代城市雛型的出現，進一步推動了商品經濟的發展。當時的東京開封已廢除了傳統的“宵禁”法令，商品貿易已沒有時間的限制，夜市普遍出現。據宋代孟元老《東京夢華錄》卷三記載：馬行街的“夜市直至三更盡，才五更又復開張。如要鬧去處，通曉不絕”。“鬼市子”也是夜市的一種，在潘樓街，“每五更點燈博易，買賣衣物、圖畫、花環、領抹之類，至曉即散，謂之鬼市子”。③東京商品經濟的迅猛發展必然波及全國各地。當時，南方城鎮的草市也如雨后春筍紛紛涌現。北宋熙寧年間（1068—1077年）全國有鎮市近2000個，而南方諸路就有1300多個。這些新興的商業鎮市已改變了舊的州郡規格和性質，由區域的單一政治中心變為政治、經濟雙重中心。這類本設于城鎮之外的草市，隨著“坊市合一”的歷史進程也逐漸融于都市之中。許多市民為交易方便，便遷居于草市之中，使草市成為新的商業城市。

坊郭戶籍的出現是宋代商品經濟發展的另一重要特征。宋代以前，城市與鄉村在戶籍上沒有多少差別，也沒有“坊郭戶”這一專用名稱。北宋時期，城市商品經濟快速發展，市民階層空前壯大。據周寶珠先生考證，北宋崇寧時（1102—1106年）東京開封約有十三萬多戶（不含屬縣），總人口當在一百五十萬左右。④而吳濤認為當時東京主客戶合計應是二十六萬余戶。⑤可見當時東京開封城市居民的數量之龐大，它是當時世界上人口最多的大都市。城市人口的劇增，戶籍管理遇到新的問題。宋太宗幾次下詔整理戶籍，都未解決戶籍混亂的問題。因為當時無不動產的人口（客戶）太多，不容易注冊定籍。宋真宗天禧三年（1019年）十二月，“命都官員外郎苗稹與知河南府薛田，同均定本府坊郭居民等。從戶部尚書馮拯之請也。”⑥宋真宗依準戶部尚書馮拯之奏請，委派苗稹為欽差，與河南府知府薛田一道在洛陽進行坊郭戶列籍定等的試點，然后推廣于全國。當時全國大約共有坊郭戶九十八萬戶，人口約五百萬之眾。⑦這些坊郭戶被單獨列籍，按財產多少分為十等。坊郭戶就是今天所謂的城鎮戶口，它是商品經濟發展的必然產物。它的出現，不僅表明北宋城市商品經濟呈現出繁榮之勢，而且標志著市民階層的正式形成，在中國社會與經濟發展史上具有十分重大的意義。正如馬克思所說：“一切發展了的以商品交換為媒介的分工，都以城市與鄉村分裂為基礎。”⑧坊郭戶籍的建立，將城市與鄉村分離開來了，進一步地促進了城市商品經濟的發展和商品交換的分工。

同業行會組織的形成是宋代城市商品經濟發展的又一重要特征。行會又稱“行團”，簡稱為“行”或“團”。每一個行會都有“行首”或“團首”，一般推舉行會中經濟實力雄厚者充任。北宋共有行會160多個，南宋行業分工更細，行會更多。有的改稱為“市”、“作分”。后不斷合并，其組織越來越大，在商務活動中發揮重要的作用。

行會可以根據市場行情變化來重新規定統一的價格；能夠保護本地區商業的利益，抵制外地商人搶占本地市場；能夠調節行會成員與官府的關系，在應付官府的“科配”和“供行”等賦稅的問題上，盡可能地保護本行團的商人利益。正如美國經濟史學家湯普遜所說：“行會控制資本并管理勞動；它們支配生產分配；它們規定價格與工資。但在它們的組織里，也有著一種社會的影響。行會的目的部分是社會性的，部分是互相的。”⑨行會是城市商人和手工業者因共同的職業和利益而組合成的一種社會群體。它是商品經濟發展的產物，又在商品經濟發展中產生影響、發揮作用。

二、商品意識滲透到文化生活之中

由于城市商品經濟的發展，商品意識在宋代城市社會中滋長和蔓延，并無孔不入地向社會生活的每一個角落滲透。又由于都市制度的變化——坊市合一、宵禁廢弛，作為城市社會主體的市民階層表現出旺盛的生活熱情和欲望，創造出帶有明顯商品化色彩的都市文化生活。正如日本學者加藤繁在《中國經濟史考證》中所說：“當時（宋代）都市制度上的種種限制已經除掉，居民的生活已經頗為自由、放縱，過著享樂的日子。不用說這種變化，是由于都市人口的增加，它的交通商業的繁盛，它的財富的增大，居民的種種欲望強烈起來的緣故。”⑩正是市民階層的“頗為自由、放縱”的生活和種種強烈的欲望，導致了新的都市風情、文化娛樂的產生，導致了市民意識的形成。宋人極重傳統節日，如元宵、清明、端午、七夕等。隨著商品經濟的發展，這些傳統民俗文化已被商品意識所“侵蝕”。商人們利用傳統節日，銷售節日用品和紀念品。如端午節，東京開封“自五月一日及端午節前一日，賣桃、柳、葵花、蒲葉、佛道艾。次日家家鋪陳于門首。”紒紜矠由此可見，商品經濟已滲透到了傳統民俗節日中。許多本來是自產自給的民俗物品都已轉變為商品，在相當的程度上改變了人們的生活方式。

過去一向表現為清凈、莊嚴、神圣的寺廟道觀也不能幸免于商品經濟強有力的沖擊。廟會，又稱“廟市”，是我國商品交易的集市形式之一。一般設在寺廟內或其附近，在佛教節日或規定的日期舉行。廟會興起于中唐以后，在宋代十分盛行。北宋東京開封的相國寺是當時一個十分著名的佛教圣地，在商品經濟的沖擊下，它的神圣靈光變得黯然無彩，成為商品交易活躍的場所。相國寺前門是汴河的一個碼頭，商賈、貨物上下頻繁；寺內場地空闊，游人眾多，是商品交易的極佳場所。因此，它漸漸成了一個市集中心。相國寺的和尚在商品經濟熏陶下，在利益的驅動下，無法穩坐禪床、念好經卷，也直接參與商業活動。有的竟然違背佛教戒律，開辦了一個燒豬院，經營豬肉生意。和尚惠明成了名聞京城、專門烹調肉類菜肴的廚師。紒紝矠商品經濟使妙相莊嚴的佛祖、菩薩難堪，寺廟與市場簡直同轍接軌，成了逐利趨財之場。

由于市民階層的壯大，以滿足市民生活和審美需要而出現的文化娛樂也興盛起來，而這些文化娛樂活動帶有明顯的消費性和商品化的色彩。宋代市民娛樂的場所主要是瓦舍。吳自牧說：“瓦舍者，謂其來時瓦舍，去時瓦解之義，易聚易散也是。”紒紞矠對這一解釋有不少學者不以為然。戲劇學家周貽白認為瓦舍“實則指為曠物，或原有瓦舍而被夷為平地。”紒紟矠謝涌濠認為瓦舍“是簡易瓦房的意思，其含義即指百戲雜陳、百行云集的娛樂兼商貿市場。”紒紡矠其實，吳自牧是從“瓦舍”的性質而言的。“瓦”本義是指房頂如覆瓦形狀的建筑物，是專供文化使用的場所，其作用是遮日曬、蔽風雨，故稱“瓦子”或“瓦舍”。后來，商人利用這種娛樂場所做生意，使之成為娛樂與商貿合一的場所，故稱之為“瓦肆”或“瓦市”。從這個名稱上就可見宋代市民文化娛樂的商品化性質。瓦舍中的娛樂活動豐富多彩，可謂百戲雜陳，伎藝繁多。市民們可在瓦舍中盡情地觀賞和娛樂。不過，這種觀賞和娛樂屬于文化消費，是要付費的。從瓦市藝人來說，他們的表演是一種消費服務，他們靠賣藝來謀求生計。如北宋著名的瓦市藝人張山人所說：“某乃于都下三十余年，但生而為十七字詩，鬻錢以糊口”。紒紣矠又如《金鰻記》載歌妓慶奴“出去諸處酒店內賣唱，趁百十文把來使用。”由于伎藝表演已成為商業性的文化服務行業，其收入與服務質量密切相關。因此，瓦肆藝人十分注重自己的表演技巧，努力加強自己所演節目的吸引力和感染力。蘇軾的《東坡志林》卷一記載：“涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦輒與錢，令聚坐聽說話。至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快。″可見當時說書的技巧之高、感染力之大。瓦肆伎藝是市民文藝，它所表現的是市民階層的生活愿望和審美趣味。在商品經濟的影響下，這些愿望和趣味肯定有悖于傳統的倫理道德和價值標準。瓦舍的伎藝表演又是有償服務，其表演的內容也肯定是純感性的、純娛樂的，它不可能也沒有義務去為政治教化服務。因此，它成了市民和一些士子盡情享樂、放縱情欲的地方。許多年輕人因經常出入其中，深受新興市民意識的熏拂，導致道德觀和價值觀的變化。可見這種充滿商品化色彩的瓦肆伎藝——市民文藝對傳統意識的沖擊作用。

無論是宋代的民俗、宗教，還是都市文化娛樂，都充斥著濃烈的商品意識。這種現象的出現是社會經濟發展的必然結果，是市民階層創造的一種新的都市文明。

三、文學藝術呈現出商品化趨勢

宋代以前的文學藝術，尤其是士大夫文人創作的文學藝術，一般都是高雅的、非功利性的精神產品。而由于宋代商品經濟滲透到社會文化生活之中，產生于社會文化生活這塊土壤上的文學藝術也不可避免地呈現出商品化的趨勢。所謂“商品化趨勢”，包含兩個方面的意思：一是指有些文學藝術作品開始直接參與到商品交換之中；二是指文學藝術的創作開始遵循商品生產的法則，并反映隨著商品經濟發展而產生的新的都市風情和都市意識。

宋代重要的文學體裁有文、詩和詞。詩與文是傳統體裁，由于受到根深蒂固的“言志”、“明道”的傳統文學觀念的影響，商品化的趨勢不太明顯。不過，詩歌已被市井藝人所利用，變成了他們掙錢謀生的工具。北宋中期，東京開封有一位以“說諢話”而著名的藝人——張山人。諢話即十七字詩。其詩詼諧滑稽，意含諷刺，觀眾在開懷大笑中獲得啟示，領略褒貶之意。十七字詩類似現代民間文藝節目——“三句半”。張山人創制這種詩體“鬻錢以糊口”。宋代民間伎藝中有“合生”。所謂“合生”，就是藝人根據他人臨時出的題目，當場作詩，以博求酬勞的一種伎藝。要想博得酬勞，就必須具有娛樂性，所作的詩歌就必須貼題、幽默、讓觀眾產生審美愉悅。從以上所述可以發現，作為正統文學的詩歌已成了市井藝人的衣食之資，詩歌創作的技能也當成商品來出售。

詞是宋代的代表性文學，是一種音樂文學。它從唐代“聲詩”發展而來，興起于中晚唐，流行于五代，繁榮于兩宋。詞本是尊前宴邊娛賓遣興的工具，由士大夫文人在宴會中即興創作，由歌妓當場演唱。北宋時期，隨著商品經濟的發展和市民階層的形成，詞從士大夫的尊前開始走向市井，成為士大夫文人與市井細民共同享受的娛樂性伎藝——小唱。小唱又稱“淺斟低唱”，是宋代十分流行的一種表演藝術，無論是歌樓、酒館，還是瓦舍、私宅，都能見到它。謝桃坊先生認為：“小唱是由簡單的方式演唱流行的通俗歌詞。宋詞中的絕大多數作品便是供小唱藝人演唱用的。”紒紤矠此說甚是。由于詞大多數是供小唱藝人演唱的，必然具有市民文學的藝術風格。首先，它是為有償的娛樂服務而創作的，是一種文化消費品，是一種具有商品性質的精神產品。這就決定了它從語言到題材、從形式到內容都必須迎合消費者的審美趣味和欣賞水平。因此，詞表現出極為明顯的藝術特征：通俗性、娛樂性。其次，詞是一種商品化的精神產品，它就必須遵循商品生產的規則。詞人的創作不是專為抒發主體的“修齊治平”之志和喜怒哀樂之情，而是去表現它的精神產品（作品）的消費者（讀者或受眾）的愿望和情緒。因為詞人創作的目的不是自我欣賞，而是要讓更多的讀者樂意欣賞。宋詞的題材多為情愛離別、傷春嘆老、歌酒游樂，就是為了揭示廣大市民的生活愿望和人生情緒。因為追求個性解放、自由，追求精神與物質的雙重享受，是市民意識的深層底蘊。第三，詞既然是商品化的精神產品，那么，流通（傳播）便是它實現文學價值的重要環節。只有流通（傳播）渠道暢通，它才能占有更廣闊的文學市場，才能獲得更好的社會效果。歌妓是詞的傳播媒介。詞由她們“推銷”給消費者，并通過她們去實現詞的文學價值。宋詞的繁榮，歌妓與有功焉。南宋后期，詞的藝術精神發生蛻變，向“詩化”（追隨辛棄疾的“辛派”詞人多抒發進取或超然之志）、“雅化”（推崇姜夔的“風雅派”詞人主張雅正）方向發展，廣大市民不樂意聽，也聽不懂，歌妓出于“票房價值”考慮也不愿唱，而改唱“纏令”或其它俗曲，導致了詞的流通環節斷裂和文學市場萎縮。詞因此而走向衰落。

詞人的勞務費是由歌妓來支付的。詞是精神產品，無法具體核定其價值。歌妓只有根據演出的創收情況來酌情支付。北宋著名詞人柳永的作品深受市民的喜愛，一般的歌妓雖用重金支付“潤筆”，也難以得到他的新作。如南宋羅燁的《醉翁談錄》丙集卷二記載：“耆卿居京華，暇日遍游妓館。所至，妓者愛其有詞名，能移商換羽，一經品題，聲價十倍。妓者多以金、物資給之。惜其為人出入、所寓不常。”因為一首名人的佳作不僅能讓一位歌妓獲得可觀的收益，而且能讓她一曲唱紅，一舉成名。對于好的作品，歌妓是愿意支付昂貴的報酬的。

繪畫藝術在宋代十分興盛，北宋皇帝大多喜愛繪畫藝術。宋太宗特置翰林圖畫院，將各地的著名畫師羅致于京師。宋徽宗在國子監設置畫學，專門培養繪畫人才。因此，北宋的繪畫藝術呈現空前繁榮的局面。隨著商品經濟的發展，繪畫藝術發生了新的變化，出現了商品化的趨勢。繪畫作品一反過去那種高雅的姿態，成為街肆買賣的商品。如相國寺廟會日，“殿后資圣門前，皆書籍、玩好、圖畫及諸路罷任官員土物、香藥之類。”紒紥矠又如前面提到的潘家樓的“鬼市”上也有“衣物、圖畫、藥環、領抹之類”的物品出售。北宋著名畫家燕文貴初入東京開封時，曾在天門道上出售自己的山水、人物畫。另一位著名畫家許道寧也曾在東京開封端門外將自己所作的畫隨藥賣出。紒紦矠

由于城市商品經濟的發展，都市風情煥然一新，為繪畫藝術提出了豐富的題材，“市肆畫”也應運而生，成為一種新的題材類型。北宋時擅長于“市肆畫”的著名畫家有燕文貴、張擇端、高元亨等。燕文貴有《七夕夜市圖》，高元亨有“有瓊林苑、角抵、夜市等圖傳于世”紓紛矠，張擇端有《清明上河圖》。《清明上河圖》不僅是宋代“市肆畫”中首屈一指的杰作，也是中國乃至世界繪畫史上不可多得的優秀作品。“市肆畫”本身雖不一定是商品，但它興起于商品經濟的社會土壤上，是商品經濟文化哺育出來的一種新的美術品種。它的出現，說明了繪畫藝術在商品經濟的滲透下開始發生變化。

四、文化藝術商品化的意義和影響

從以上所述可知，在商品經濟的沖擊下，宋代的文化生活和文學藝術開始步入商品化的進程。文化藝術的商品化，對當時或后世都具有積極的意義和影響。人們（尤其是讀書人）的價值觀和審美觀因此而發生了明顯的變化。

在漫長的歷史歲月中，中國古人在思想意識中形成了一種十分頑固的價值觀念：“學而優則仕”，“學成文武藝，賣與帝王家”。政治價值成為至上的人生價值。其它的人生價值取向（如經濟價值、藝術價值、科學價值等）都不為社會所看重。因此，莘莘學子為了博取功名、踏上仕途而不得不寒窗苦讀、懸梁刺股，甚至不惜皓首窮經。到了宋代，隨著商品意識的興起和文化藝術的商品化，傳統的官本位意識開始發生動搖。因為在文學藝術商品化的社會中，知識能夠真正被尊重，文人的創作才華能夠被賞識，作品能夠獲得直接的社會效益和經濟效益，文人的藝術價值能夠在創作中獲得實現并為社會所承認。因此，有不少士子在科舉場上失敗之后，不再醉心于功名了，而是投身到文學藝術創作中來，通過創作之路去實現自己的人生價值（藝術價值）。前面曾提到過的北宋著名詞人柳永就是一位在藝術中實現了人生價值的士子。他年少時就才華橫溢，但在科舉考場上卻不順利，曾在殿試時被宋仁宗黜落。從此，他放縱于市井二、三十年，為歌妓度曲作詞。他的詞深受社會各階層的喜愛，獲得了“天下詠之”的社會效果。他也成為中國文學史上第一個專業詞人。宋代出現的“書會”，就是那些不能或不愿走上仕途的士子，因生活的需要而組合的文人群體。這個群體是以創作為職業，以創作來獲取生計。宋元時有九山書會、古杭書會、武林書會、玉京書會等。書會先生都是職業的作家。南宋瓦舍中的伎藝腳本大多都是出自他們之手。流傳至今的宋元話本和戲劇也有不少是他們的杰作。他們為當時和后世提供了大量的精神產品，以滿足人們審美娛樂的需要。除了“書會”之外，宋代還出了文人與藝人組成的“社會”，如表演雜劇的緋綠社、表演清樂的清音社、小說藝人的雄辨社、影戲藝人的繪草社、表演吟唱的律華社等。社中的文人和藝人都是專門化的職業作家和表演藝術家。職業作家和藝術家的出現，標志著中國古代的文學藝術開始走向成熟。

文學藝術商品化就是文學藝術走向世俗、走向大眾。在自然經濟處于絕對支配地位的社會中，文學藝術基本上是上層社會審美娛樂和傳情達意的工具，而在中國古代，文學藝術的娛樂功能被政治和道德所削弱，出現了“教化說”、“言志說”、“明道說”、“比德說”等。宋代的文學藝術開始通過商品化的形式走向平民大眾，成為士庶雅俗、上層社會與下層社會共享的娛樂品（當然，這里只就詞、話本小說、市肆畫及瓦舍伎藝而言）。由于受到以下層民眾為主體的消費對象娛樂需要的制約，文學藝術必然要去反映更有普遍意義的社會生活，去揭示人人心中共有的人生情緒，以贏得社會各階層的喜愛。宋代以后，都市通俗文藝（市民文藝）不斷興盛，詞、話本、諸宮調、戲劇、章回小說、彈詞、評書、時調俗曲等文藝樣式相繼或相競出現，構成了中國古代文學的最后繁榮。這些文學藝術以家庭生活、男女情愛、人物傳奇、歷史故事、魔鬼神怪為重要的創作題材，故能擁有廣闊的文藝市場。由此可見，文學藝術商品化，導致了整個社會的審美觀和文藝觀的變化。

隨著文化娛樂的發達，下層民眾的審美能力不斷提高，娛樂需要不斷擴大。篇幅短小的文藝作品（如詞、散曲等）已不能滿足下層民眾的審美要求，鴻篇鉅制的戲劇、小說、評書等文藝作品應運而生。從此，詩文主宰文壇的歷史宣告結束，戲劇、小說成為主導的文學藝術樣式。這一結果雖然是文學發展的必然，但文學藝術商品化加快了這一結果的出現。

總而言之，宋代商品經濟的發展導致了文學藝術商品化，而文學藝術商品化又對社會文化生活、思想觀念產生了巨大影響。這是一種良好的、具有積極意義的多重因果關系。