導(dǎo)語：早期社會(huì)改造思想研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

〔摘要〕1918－1919年，是社會(huì)改造思想發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)段，也是他整個(gè)“改造”思想發(fā)展第二時(shí)期中的一個(gè)重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)。該時(shí)段，他的社會(huì)改造思想仍處于資產(chǎn)階級(jí)民主主義階段，主張民眾的大聯(lián)合，反對(duì)暴力革命；追求個(gè)性解放，反對(duì)封建禮教；批判儒家思想，推崇學(xué)術(shù)革新和思想革命；注重問題研究，對(duì)馬克思主義的價(jià)值地位還沒有清晰深刻的認(rèn)識(shí)。

〔關(guān)鍵詞〕；社會(huì)改造思想；《湘江評(píng)論》；馬克思主義

重新關(guān)注不同時(shí)期創(chuàng)作的經(jīng)典文本，嘗試在新的語境中深入挖掘其內(nèi)涵和價(jià)值，是近年研究的一個(gè)新特點(diǎn)。〔1〕早年撰寫的一些文字，反映著其早期思想變化的豐富歷史背景，同時(shí)也是理解他整個(gè)思想發(fā)展流變的重要材料。他的這些思想，是在具體歷史環(huán)境中，綜合形塑的結(jié)果。脫離特定的復(fù)雜歷史環(huán)境，就根本不可能勾勒出的真實(shí)思想肖像，也就根本不可能做到真正理解、解析。〔2〕以他關(guān)于改造社會(huì)、改造世界的思想為例，這些思想正是在具體的歷史環(huán)境中逐漸形成的。他在這方面的思考，大致可分為三個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期，一師學(xué)生時(shí)代。這個(gè)時(shí)期他受儒家修身思想以及西方個(gè)人主義思潮影響，思考主要放在改造哲學(xué)倫理學(xué)方面，重心在改造人的精神世界。第二個(gè)時(shí)期，是從學(xué)校畢業(yè)走上社會(huì)以后到1927年。這個(gè)時(shí)期，他的思考重心放在改造社會(huì)等外部世界方面，但是仍舊把思想革命放在重要位置。第三個(gè)時(shí)期，是從1927年大革命失敗上井岡山探索革命道路開始一直到他去世，他的思考重心逐漸轉(zhuǎn)向改造人的主觀世界。其中的第二個(gè)時(shí)期，是他最終轉(zhuǎn)向馬克思主義、走上革命道路的時(shí)期，是一個(gè)重要轉(zhuǎn)變期。因而，深入探究他在該時(shí)期的社會(huì)改造思想，梳理其思想脈絡(luò)，對(duì)于理解他最終選擇馬克思主義，并掌握其全部改造思想的發(fā)展流變很有意義。本文選取1918年至1919年，以他所撰報(bào)刊文章為依據(jù)，探究其此時(shí)段的社會(huì)改造思想。

一、民眾的大聯(lián)合與和平反抗強(qiáng)權(quán)

為組織赴法勤工儉學(xué)，1918年8月，第一次來到北京。這次北京之行，結(jié)識(shí)新人物，如胡適、陳獨(dú)秀、，接觸新思想，如無政府主義，讓剛剛走出校門的他，受到巨大思想沖擊，導(dǎo)引他的思想向著改造社會(huì)的方向超速運(yùn)行。他曾說自己這一時(shí)期對(duì)于政治的興趣繼續(xù)增高，而且頭腦愈來愈激烈。但是當(dāng)時(shí)他還在“找出路”，處于思想的彷徨時(shí)期。〔3〕這些興趣和思考，直接推動(dòng)他創(chuàng)辦《湘江評(píng)論》。《湘江評(píng)論》是1919年7月14日創(chuàng)辦的湖南學(xué)生聯(lián)合會(huì)周報(bào)會(huì)刊。辦報(bào)宗旨為宣傳新思想，開設(shè)有世界雜評(píng)、湘江雜評(píng)等多個(gè)欄目。該報(bào)共出5號(hào)（第5號(hào)未及發(fā)行即被查封）。擔(dān)任主編，并負(fù)責(zé)主要撰稿，共發(fā)文41篇。其中，說明辦報(bào)事宜的公告類文牘3篇，世界時(shí)政問題評(píng)論21篇，國(guó)內(nèi)社會(huì)問題評(píng)論12篇，政論文章5篇。世界時(shí)評(píng)占最大比例，報(bào)道資本主義國(guó)家的罷工、流血事件，揭露帝國(guó)主義國(guó)家的丑惡嘴臉，表達(dá)反對(duì)帝國(guó)主義、資本主義的樸素思想，對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)際熱點(diǎn)問題基本都進(jìn)行了及時(shí)的介紹和評(píng)論。開闊的國(guó)際視野和世界情懷，由此開始形成。國(guó)內(nèi)評(píng)論，有兩篇宣傳科學(xué)思想，9篇（全部載于1919年7月14日刊）集中主題號(hào)召順應(yīng)世界潮流，批判孔子和儒家價(jià)值，歌頌女權(quán)、新戲等新生事物，是第一次集中在報(bào)紙上反孔。最具代表性的一篇是《陳獨(dú)秀之被捕及營(yíng)救》。文章高舉陳獨(dú)秀所標(biāo)舉的民主與科學(xué)主題，熱情洋溢地贊頌了陳獨(dú)秀推動(dòng)社會(huì)思想進(jìn)步的豐功偉績(jī)，強(qiáng)烈抨擊當(dāng)局破壞思想自由的惡劣行徑。“我們對(duì)于陳君，認(rèn)他為思想界的明星。”〔4〕文章認(rèn)為中國(guó)處在極為危險(xiǎn)的境地。這個(gè)危險(xiǎn)不是兵弱國(guó)貧，而是思想界的空虛腐敗，是絕大多數(shù)民眾的迷信，對(duì)鬼神、物象、命運(yùn)和強(qiáng)權(quán)的迷信。究其根源，是科學(xué)思想不發(fā)達(dá)。這篇文章充分反映深受新文化運(yùn)動(dòng)影響，深受陳獨(dú)秀等新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖的影響。政論文章5篇，其中《〈湘江評(píng)論〉創(chuàng)刊宣言》與《民眾的大聯(lián)合》（一）（二）（三）等4篇文章，集中反映了1918年一師畢業(yè)以來，初步形成的民眾大聯(lián)合與和平反抗強(qiáng)權(quán)的社會(huì)改造思想。首先，民眾大聯(lián)合思想。在創(chuàng)刊宣言中，強(qiáng)調(diào)了聯(lián)合的力量。“世界……什么力量最強(qiáng)？民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)。”〔5〕這是走出校門的第一聲吶喊。為了生存，民眾必須聯(lián)合。聯(lián)合的力量最強(qiáng)大，一切都無所畏懼。《民眾的大聯(lián)合》分三部分。一是論證聯(lián)合的可能和必要。為什么聯(lián)合有力量？簡(jiǎn)單說，就是人多。民眾的大聯(lián)合，之所以有巨大的力量，就是因?yàn)槊癖姷臄?shù)量遠(yuǎn)多于貴族、資本家及強(qiáng)權(quán)集團(tuán)。〔6〕民眾大聯(lián)合，必將力大無比。此時(shí)已產(chǎn)生初步的階級(jí)意識(shí)，談及馬克思和克魯泡特金。但是他此時(shí)還不能正確辨別馬克思主義和無政府主義。他認(rèn)為馬克思屬于激烈派，克魯泡特金屬于溫和派，他更喜歡后者。二是闡明聯(lián)合策略。從小聯(lián)合開始。各個(gè)人群，比如農(nóng)民、工人、學(xué)生、女子、小學(xué)教師、車夫等等，先進(jìn)行小聯(lián)合，最終匯聚成大聯(lián)合。文章充分揭露各行各業(yè)的問題，既有階級(jí)壓迫問題，也有反封建儒家思想、男女不平等問題。三是實(shí)踐問題和現(xiàn)實(shí)可能性。這一點(diǎn)至關(guān)重要。一則，認(rèn)識(shí)。這個(gè)大聯(lián)合能成功嗎，民眾有這個(gè)覺悟嗎？這又回到了人的精神層面。響亮回答了這個(gè)問題：有覺悟了。“我們知道了！我們醒覺了！天下者我們的天下。國(guó)家者我們的國(guó)家。社會(huì)者我們的社會(huì)。我們不說，誰說？我們不干，誰干？”〔7〕但是也必須指出，此時(shí)存在盲目樂觀。他說“我們”，可是青年學(xué)生的“我們”，與工人農(nóng)民的“我們”，并不是一回事。如何聯(lián)合，誰去聯(lián)合，對(duì)此類問題，他還沒有清晰的認(rèn)識(shí)。二則，基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)社會(huì)中已有教育會(huì)、商會(huì)、農(nóng)會(huì)以及學(xué)友會(huì)、研究會(huì)等各種小聯(lián)合。三則，堅(jiān)持實(shí)踐練習(xí)，就會(huì)有能力。以前沒能力，是因?yàn)榉饨ńy(tǒng)治者不給人民練習(xí)的機(jī)會(huì)。而今天，各個(gè)方面都要求得解放。思想、政治、經(jīng)濟(jì)、男女、教育，都要徹底解放。〔8〕在這里說到一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，就是思想解放的練習(xí)問題。一切解放都是需要練習(xí)的。其次，主張用和平斗爭(zhēng)的方式反抗強(qiáng)權(quán)。反抗強(qiáng)權(quán)是一生的斗爭(zhēng)方向。這是他第一次公開反抗強(qiáng)權(quán)的宣言。他在文中高呼，要用平民主義打倒一切強(qiáng)權(quán)，包括教育的、思想的、宗教的、文學(xué)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會(huì)的和國(guó)際的，任何強(qiáng)權(quán)都沒有存在的余地。但是此時(shí)他持平民主義或稱民主主義，主張和平斗爭(zhēng)，反對(duì)流血，幻想著建立一個(gè)和諧美好的大同世界。“用強(qiáng)權(quán)打倒強(qiáng)權(quán)，結(jié)果仍然得到強(qiáng)權(quán)。不但自相矛盾，并且毫無效力。”他反對(duì)“炸彈革命”“有血革命”，主張搞“無血革命”“呼聲革命”。〔9〕后來講自己走上革命道路是被“逼上梁山”，的確符合他的思想發(fā)展實(shí)際。這個(gè)時(shí)候是反對(duì)暴力革命的。但是，統(tǒng)治階級(jí)并沒有給人民和平斗爭(zhēng)的機(jī)會(huì)和希望。

二、革新學(xué)術(shù)，追趕思想新潮

《湘江評(píng)論》中的《健學(xué)會(huì)之成立及進(jìn)行》一文，突出體現(xiàn)了注重思想革命與學(xué)術(shù)革新的社會(huì)改造思想傾向。首先，革新學(xué)術(shù)，采取正確健全之學(xué)說。該文痛陳湖南學(xué)界、思想界的缺陷和不足：自大、空虛、中體西用、尊孔。文章期待新學(xué)術(shù)的研究和傳播能夠成為改造社會(huì)、改造湖南的支撐。其次，重視自由批評(píng)。特別強(qiáng)調(diào)自由批評(píng)，認(rèn)為只有批評(píng)，才可能改變空虛自大的學(xué)風(fēng)，改變以孔學(xué)為主的思想意識(shí)，改變中學(xué)為體西學(xué)為用的思維模式，才能輸入世界新思潮。尤其是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界的儒家獨(dú)大與先生獨(dú)斷的狀況，提出嚴(yán)厲的批評(píng)。他把“師嚴(yán)而后道尊”“道統(tǒng)”等儒家思想，一概歸為“獨(dú)斷”的思想強(qiáng)權(quán)，主張全力打破。否則思想就不能自由，人們還要繼續(xù)做孔子的奴隸。〔10〕此時(shí)，已經(jīng)受到新文化運(yùn)動(dòng)思潮的深刻影響。學(xué)生時(shí)代心存的儒家情懷正在被清除，代之以追求個(gè)性解放、思想自由的新文化精神。這也是一生反孔的思想根源。最后，八方接納，新而不清。此時(shí)的對(duì)新思潮來者不拒。這對(duì)于徹底摧毀傳統(tǒng)思想禁錮有積極作用。不過，從其文中所涉各色人物及思想推斷，他對(duì)很多思潮并不是很了解，只是因?yàn)檫@些思潮都具有反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的特點(diǎn)而已。文中論及多個(gè)人物，都被他當(dāng)作學(xué)術(shù)革新、思想解放的楷模，包括蔡元培、江亢虎、吳敬恒、劉師復(fù)、陳獨(dú)秀、朱劍帆（應(yīng)為朱劍凡）、向紹軒等。梳理這些人物就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們分列懸殊，思想差距極大。蔡元培、朱劍帆、向紹軒是主張教育救國(guó)的實(shí)踐家。陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動(dòng)的旗手，后領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨。江亢虎較早在中國(guó)介紹社會(huì)主義，但他更多受第二國(guó)際修正主義和無政府主義的影響，實(shí)際上是個(gè)投機(jī)分子（后期投靠北洋軍閥、國(guó)民黨政府和，最終淪為漢奸）。吳敬恒（吳稚暉），前清舉人，早年從事教育工作，曾組織赴法勤工儉學(xué)，新文化運(yùn)動(dòng)中積極推動(dòng)國(guó)語注音和國(guó)語運(yùn)動(dòng)，宣傳無政府主義，后接受三民主義，把三民主義作為實(shí)現(xiàn)無政府主義的途徑。劉師復(fù)，更是著名的無政府主義者。從這些人物可以看出，此時(shí)對(duì)三件事頗有興趣。一是教育。這同他師范畢業(yè)、時(shí)任一師附小主事有關(guān)。二是社會(huì)主義。但這個(gè)時(shí)候他還沒有弄明白什么是科學(xué)社會(huì)主義。三是無政府主義。無政府主義對(duì)他比較有吸引力。這與無政府主義主張反抗權(quán)威和專制統(tǒng)治有關(guān)。中國(guó)最早的一批馬克思主義者，在選擇共產(chǎn)主義信仰之前，都或多或少地受到過無政府主義的影響。〔11〕從一定程度上來說，無政府主義者是馬克思主義者的“朋友”。〔12〕一生反對(duì)權(quán)威及官僚體制，與此時(shí)期受無政府主義思潮影響不無關(guān)系。

三、喚醒青年：呼喊個(gè)性解放，反抗封建禮教

1919年8月《湘江評(píng)論》被查封。轉(zhuǎn)而繼續(xù)為《新青年》《大公報(bào)》等撰寫時(shí)評(píng)，闡發(fā)對(duì)社會(huì)問題的觀點(diǎn)，探求社會(huì)改造之路，思想繼續(xù)向縱深發(fā)展。此間最值得關(guān)注的是對(duì)趙五貞抗婚自殺事件的評(píng)論，充分反映他此時(shí)期追求個(gè)性解放、反抗封建禮教的社會(huì)改造思想。1919年11月14日，長(zhǎng)沙年輕女孩趙五貞，因不愿嫁給父母包辦的年老富商做繼室，在花轎內(nèi)自殺身亡。此事引發(fā)社會(huì)強(qiáng)烈關(guān)注，批評(píng)如潮。連續(xù)發(fā)表10篇評(píng)論，其中《大公報(bào)》9篇，分載于11月16日、18日、19日（2篇）、21日、23日、25日、27日、28日；《女界鐘》1篇，載于11月21日。在短短13天時(shí)間里，就一個(gè)社會(huì)問題，一個(gè)作者發(fā)表10篇評(píng)論（當(dāng)時(shí)《大公報(bào)》就此事共發(fā)表評(píng)論文章36篇），這在中國(guó)新聞史上也屬罕見。而對(duì)于作者來說，此種表現(xiàn)也屬絕無僅有，強(qiáng)烈反映了他對(duì)舊制度的不滿和改造社會(huì)的熱情。這10篇文章，主要表達(dá)了兩方面的思想：無情批判、徹底否定以舊婚姻制度為核心的婦女生存環(huán)境；堅(jiān)決支持趙五貞，吶喊、喚醒青年人，為追求婚戀自主、人格自由與個(gè)性解放而奮斗。首先，深入剖析自殺問題，將趙五貞的死因全部歸于社會(huì)環(huán)境，對(duì)腐敗的婚姻制度和黑暗的社會(huì)制度，做了無情的批判和徹底的否定。他認(rèn)為，社會(huì)之所以有自殺，是因?yàn)樯鐣?huì)摧毀了人的全部希望，如趙五貞自殺。〔13〕一個(gè)人只有絕望之時(shí)，才會(huì)采取自我剝奪生命的行動(dòng)。“一個(gè)人的自殺，完全是由環(huán)境所決定。”〔14〕這里包括大環(huán)境和小環(huán)境。大環(huán)境是社會(huì)，小環(huán)境是趙五貞的娘家和婆家。娘家逼迫、婆家逼迫，社會(huì)輿論不容，三方合力，趙五貞只有死路一條。這一事件，深刻反映婚姻制度腐敗，社會(huì)制度黑暗，獨(dú)立思想遭到扼殺，戀愛自由的權(quán)利被剝奪。〔15〕中國(guó)“男女極端隔絕”的萬惡社會(huì)，沒有廣大婦女的社會(huì)位置，趙五貞即使想逃離苦海，又能向何處去？〔16〕其次，肯定女性人格，呼喚個(gè)人自由與個(gè)性解放。對(duì)趙五貞自殺事件之所以有如此多的感觸和評(píng)論，正是因?yàn)樗吹搅颂嗖蛔杂苫橐鱿碌谋扒松Ｔ趥鹘y(tǒng)社會(huì)，廣大女性在婚姻問題上是沒有自由意志的，所以也就沒有人格。但是，趙五貞以自己的決絕，證明了女性有自己的獨(dú)立人格。“在他二十一年最后的一瞬間，他的人格忽然現(xiàn)在來了。嗚呼，嗚呼！不自由，無寧死。雪一般的刀上面，染了怪紅的鮮血。柑子園塵穢街中被血灑滿，頓化成了莊嚴(yán)的天衢。趙女士的人格也隨之涌現(xiàn)出來，頓然光焰萬丈。”〔17〕用熾烈的熱情和詩人的語言，為趙五貞的死涂上一層價(jià)值的光環(huán)，趙五貞的生命瞬間有了崇高的價(jià)值。文章說，之所以對(duì)壯烈自殺表達(dá)尊敬，有兩個(gè)原因：一敬其勇氣，勇于做一般人不敢做的事；二敬其反抗精神，敢于反抗強(qiáng)權(quán)，身體雖死，志氣得以伸張。〔18〕最后，層層解剖腐朽婚姻制度，喚醒青年奮起改造社會(huì)。趙五貞的自殺，既然是因?yàn)樯鐣?huì)，那么就要改變社會(huì)。其一，改變婚姻制度，拒絕包辦婚姻。只有這樣，才可能建設(shè)有愛的婚姻。其二，鏟除支撐婚姻制度的各種陋習(xí)惡俗。成立新式婚姻，只需要一個(gè)條件，那就是男女兩情相悅，如此就完全可以自由結(jié)合。其三，撤銷男女隔離。儒家教義宣揚(yáng)男女授受不親，封建禮教設(shè)置男女大防，這是造成青年男女不能正常戀愛的思想根源和制度藩籬。理論推演到最后，終于揭破封建禮教的根底。趙五貞的自殺，說到底還是源自封建禮教的約束和束縛。其四，破除迷信，否定“婚姻命定說”。這是封建婚姻制度在思想上的根基。只有普及教育，相信科學(xué)，才可打破這種迷信，最終徹底摧毀舊制度。“婚姻命定說”必須打破。此說一破，父母包辦制度就失去了思想基礎(chǔ)，而婚姻自由、戀愛自由就會(huì)隨之興起。這一切，都需要教育的普及。〔19〕這是十幾天思考論證的必然結(jié)論，準(zhǔn)確表達(dá)了此時(shí)期他的社會(huì)改造思想的最根本點(diǎn)。新文化運(yùn)動(dòng)的根本目標(biāo)，就在于推翻舊思想，傳播新思想，否定舊道德，實(shí)踐新道德，以最終推翻舊制度，實(shí)現(xiàn)新社會(huì)。呼喚青年人奮起改造社會(huì)，“有人格的得生，須自己先造新社會(huì)”〔20〕。對(duì)趙五貞事件的評(píng)論，充分體現(xiàn)出“他在捕捉社會(huì)事件發(fā)生時(shí)所顯現(xiàn)的獨(dú)特眼界，在剖析社會(huì)事件產(chǎn)生原因時(shí)所擁有的深刻視角，在探尋解決辦法時(shí)所表現(xiàn)出的過人膽略，以及他的那種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)”〔21〕。這些品格的背后，蘊(yùn)含著他改造社會(huì)的崇高理想。

四、偏重問題研究

此時(shí)深受實(shí)用主義思潮的影響。最典型的證明就是他1919年9月1日撰寫的《問題研究會(huì)章程》（《北京大學(xué)日刊》10月23日第467號(hào)刊印）。這個(gè)章程，是當(dāng)時(shí)自己草擬，寄給北大學(xué)生鄧中夏的。鄧中夏和他的同學(xué)朋友都覺得很好，為了滿足多人閱讀的愿望，就把這個(gè)章程刊發(fā)在《北大日刊》。此時(shí)撰寫這個(gè)章程，與當(dāng)時(shí)的“問題與主義”之爭(zhēng)有很大關(guān)系，反映他深受實(shí)用主義思潮的影響。《每周評(píng)論》31號(hào)（1919年7月20日出刊），登載胡適撰寫的《多研究些問題，少談些“主義”》，由此引發(fā)“問題與主義”之爭(zhēng)。主角是胡適和，前者主張資產(chǎn)階級(jí)改良主義，后者主張馬克思主義。一直以來的主流觀點(diǎn)認(rèn)為，這次爭(zhēng)論，是知識(shí)分子之間關(guān)于馬克思主義的第一次思想論戰(zhàn)。新時(shí)期以來，學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了一些新觀點(diǎn)。綜合來看，問題和主義之爭(zhēng)，本質(zhì)上是新文化陣營(yíng)內(nèi)部，以學(xué)術(shù)論辯形式展開的政治論爭(zhēng)，核心議題是中國(guó)社會(huì)問題的解決方案。這次論爭(zhēng)激發(fā)等人投入更大精力和心血研究、宣傳馬克思主義，極大地促進(jìn)了馬克思主義同中國(guó)實(shí)際問題的結(jié)合。但是，胡適的改良主義思想仍有巨大影響。陳獨(dú)秀當(dāng)時(shí)就撰文說，夸夸其談無政府主義、社會(huì)主義，不如付諸實(shí)際行動(dòng)，真正去教育、解放勞動(dòng)者；空談婦女解放，不如去為婦女切實(shí)爭(zhēng)取教育和職業(yè)的權(quán)利與機(jī)會(huì)。〔22〕他希望大家都去踏踏實(shí)實(shí)地研究社會(huì)問題，尋找解決方法，反對(duì)躲在空洞的主義、理想中逃避現(xiàn)實(shí)。〔23〕可見陳獨(dú)秀當(dāng)時(shí)的思想和胡適更接近。的這個(gè)章程，也說明他當(dāng)時(shí)更傾向于研究問題。胡適用實(shí)驗(yàn)方法調(diào)查研究具體問題的主張，當(dāng)時(shí)對(duì)具有啟蒙作用。〔24〕這個(gè)章程共12條。有幾個(gè)方面值得關(guān)注。第一，問題意識(shí)。章程占比例最大的是第2條，在僅2300多字的12條正文中，就占去1600多字，占比七成。所列都是問題，共計(jì)71大類，有的大類之中又列小類。第1類教育問題列17小類，第二類女子問題列17小類，第10類勞動(dòng)問題列15小類，第53類華工問題列3小類，第62類實(shí)業(yè)問題列8小類，第63類交通問題列7小類，第64類財(cái)政問題列9小類，第65類經(jīng)濟(jì)問題列5小類。所列大小問題，可謂包羅萬象。這其中值得注意的是，其一，把教育問題放在第一位，而且列了17個(gè)小問題，說明他對(duì)教育問題的重視，充分認(rèn)識(shí)到人的問題是第一位的。其二，女子問題列在第二位，這是當(dāng)時(shí)最迫切的教育問題、人權(quán)平等的問題。沒有婦女的解放，就沒有社會(huì)的進(jìn)步，什么民主自由權(quán)利都無從談起。說明他最關(guān)注的還是人。其三，第3、4、5個(gè)問題分別是國(guó)語（白話文）問題、孔子問題、東西文明會(huì)和問題，充分反映他比較關(guān)心思想文化問題。他認(rèn)為這些才是更為根本的東西，比經(jīng)濟(jì)、財(cái)政問題重要。這前5個(gè)問題，都是帶有根本性的關(guān)于人的教育與精神的問題。第二，強(qiáng)調(diào)學(xué)理研究，尤其是哲學(xué)倫理學(xué)。章程第3條和第8條，都是強(qiáng)調(diào)學(xué)理研究。第3條，“問題之研究，須以學(xué)理為根據(jù)”。第8條，“問題研究會(huì)，只限于‘以學(xué)理解決問題’”〔25〕。第3條所列10種主義，第1、2種是哲學(xué)上之主義、倫理上之主義。可見仍舊延續(xù)著當(dāng)年改造哲學(xué)倫理學(xué)的思想。第三，強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究，凸顯務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)。第5條強(qiáng)調(diào)，研究問題，需要實(shí)地調(diào)查的，必須進(jìn)行實(shí)地調(diào)查；不需要實(shí)地調(diào)查的，或者短時(shí)間內(nèi)難以實(shí)地調(diào)查的，必須從書籍、期刊、報(bào)紙三方面著手研究。第6條強(qiáng)調(diào)，要注重研究與現(xiàn)代人生有密切關(guān)系的問題，關(guān)注在未來能夠預(yù)測(cè)的問題。對(duì)于那些與現(xiàn)代及未來毫無關(guān)系的古代問題，不需要關(guān)注。〔26〕以上材料充分證明，在接受馬克思主義之前，受到實(shí)用主義的深刻影響。轉(zhuǎn)向馬克思主義之后，“實(shí)用主義中的合理因素被馬克思主義改造和提升，從此成為隱性的知識(shí)成分”〔27〕。五、結(jié)論綜上分析，可以對(duì)此時(shí)段的社會(huì)改造思想總結(jié)如下：（一）基本還處于資產(chǎn)階級(jí)民主主義的思想階段，深受無政府主義思潮影響。對(duì)于馬克思主義同無政府主義，還不能正確區(qū)分。（二）追求個(gè)性解放和人格自由，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的民主與科學(xué)思想極為信仰，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)儒家思想已經(jīng)徹底批判，已抱定摧毀舊制度的決心。（三）熱衷于報(bào)紙宣傳等和平斗爭(zhēng)，反對(duì)流血革命等暴力斗爭(zhēng)。（四）重視民眾的大聯(lián)合，看到了人民團(tuán)結(jié)的力量，但是還沒有意識(shí)到凝聚民眾需要主義的指引。（五）受實(shí)用主義思潮影響，傾向于研究問題，對(duì)馬克思主義的價(jià)值地位還沒有充分認(rèn)識(shí)。（六）推崇學(xué)術(shù)革新，追求思想進(jìn)步，對(duì)新思潮的吸納傳播有極大的熱情。屬于典型的思想革命派。

作者:車桂林 單位:中國(guó)人民大學(xué)