導(dǎo)語(yǔ)：語(yǔ)言藝術(shù)文化價(jià)值分析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

一、西方真善相契的價(jià)值靈魂

（一）二元思維原生一致與世界的二元分野。《蜘蛛俠：英雄歸來(lái)》在其開(kāi)篇即道出“世界真的和以前不同了”，這種言語(yǔ)道斷的不同，立即為影片中的對(duì)立建構(gòu)劃出了一道正邪之間的清晰邊界。而旋即與政府勾結(jié)起來(lái)的壟斷集團(tuán)，即霸占了據(jù)正規(guī)合同處理外星垃圾的企業(yè)，這也間接地在某種程度上成為了這家地下企業(yè)作惡的客觀推手。影片中的語(yǔ)言藝術(shù)顯現(xiàn)出了典型的西方式的“幽默為顯、針貶為隱、指涉為主、觀照為輔”的語(yǔ)言藝術(shù)表達(dá)特質(zhì)。這種語(yǔ)言藝術(shù)表達(dá)特質(zhì)，與西方文化價(jià)值之源，巴門(mén)尼德的“能被”和“能存”思維等，有著驚人的原生一致性，這種一致性更易快速揭示出感性世界的真理性。這種語(yǔ)言表達(dá)特質(zhì)，遠(yuǎn)比東方式的層層疊疊式的暗喻來(lái)得更加切近且直接，而這也恰恰是東西方語(yǔ)言藝術(shù)的感性世界與理性世界的二元化分野的根本性原則。這種快速切入的語(yǔ)言藝術(shù)，針對(duì)西方既得利益與黑惡勢(shì)力的隱性權(quán)力進(jìn)行了無(wú)情的指涉，并由此開(kāi)始在影片中建構(gòu)西方文化價(jià)值的正確表達(dá)。（二）以真善相契表達(dá)的西方文化價(jià)值進(jìn)階。作為西方文化源流創(chuàng)制者的巴門(mén)尼德，以其對(duì)于感性和理性的先驗(yàn)性擘劃，而為人類(lèi)建構(gòu)出了一個(gè)，具足自足完滿(mǎn)與純一永恒的二分世界。此后的柏拉圖更以理性真實(shí)與感性虛幻而在2000多年前即造作出了概念相系的辯證法的世界，這種造作令思想獲得了概念導(dǎo)引與概念理性。西文文化價(jià)值的這種邏輯辯證與東方文化價(jià)值的傳統(tǒng)因果辯證相比，顯然既符合科學(xué)精神，亦符合人文精神，更符合人類(lèi)社會(huì)根性靈魂，因此，才成為了西方由意識(shí)后發(fā)式快速崛起，進(jìn)而成為由經(jīng)濟(jì)而文化地向第三世界行規(guī)訓(xùn)教化的元?jiǎng)恿Α！吨┲雮b：英雄歸來(lái)》一片，由語(yǔ)言藝術(shù)進(jìn)行了一種走偏鋒式的人物塑造、社會(huì)塑造、世界觀塑造，影片多重表達(dá)的戲謔方式，與影片中的表象化人物形象若合符節(jié)，同時(shí)，來(lái)自泛社會(huì)化的肯定更為世界觀的塑造提供了契合亞里士多德的由“本善”而“真善”，由“真善”相契而“至善”的西方文化價(jià)值的進(jìn)階。（三）“三善”作為終極表達(dá)的西方文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)界限。從西方文化價(jià)值的客觀本質(zhì)而言，巴門(mén)尼德擘劃了顯在性的感性與理性分野，柏拉圖推進(jìn)了理性邏輯本根，亞里士多德則確立了邏輯聚合為知識(shí)的形而上學(xué)，由此，西方文化價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)了聚變式的復(fù)興，從而以世界主導(dǎo)者的地位，引領(lǐng)了整個(gè)20世紀(jì)乃至21世紀(jì)。回歸到亞里士多德的“本善”“真善”“至善”的“三善”尋根，在《蜘蛛俠：英雄歸來(lái)》中，以蜘蛛俠為代表的二元對(duì)立中的正義勢(shì)力，有著“能力越大責(zé)任越重”的“三善”進(jìn)階式的正螺旋遞進(jìn)，這種正螺旋式遞進(jìn)基于真善相契的正確理性。[1]影片中的針對(duì)蜘蛛俠這一形象的演繹，亦由小事件逐漸升華為大事件，而影片中的語(yǔ)言藝術(shù)亦在這一過(guò)程中不斷地升華嬗變。蜘蛛俠是所有這一系列影片中語(yǔ)言藝術(shù)表達(dá)最切近于一個(gè)高中生的，而且其行為亦符合不刻意而為之的“善”，這種真善相契，為影片劃下了一道靚麗的西方文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)界限。

二、西方二元價(jià)值主體嬗變制衡

（一）實(shí)在本質(zhì)。《蜘蛛俠：英雄歸來(lái)》中的語(yǔ)言藝術(shù)有著西方文化價(jià)值中的實(shí)在本質(zhì)特質(zhì)，蜘蛛俠的語(yǔ)言有著這一系列影視藝術(shù)作品中的最為直接的表達(dá)，以及最為個(gè)性化的表達(dá)。例如，影片中所采用的語(yǔ)言藝術(shù)，即營(yíng)造出了西方語(yǔ)言、思維、意識(shí)中十分典型切近的直通式的泛文化價(jià)值理念，諸如蜘蛛俠與其密友的對(duì)話(huà)中的充滿(mǎn)童稚意味的問(wèn)題“蜘蛛咬你的時(shí)候會(huì)痛嗎？”“你會(huì)產(chǎn)卵嗎？”“你能召喚來(lái)一大群蜘蛛嗎？”“你能射多遠(yuǎn)？”這些問(wèn)題的直接表達(dá)，直指西方文化價(jià)值中的直通式文化，這種直通式文化體現(xiàn)了西方文化價(jià)值中的二元價(jià)值主體嬗變中的實(shí)在本質(zhì)，這種實(shí)在本質(zhì)具有客觀問(wèn)題、思辯維系、精神實(shí)質(zhì)的三位一體的最大限度的一致性，這也恰恰是蘇格拉底所宣稱(chēng)的“認(rèn)識(shí)自我”，由“認(rèn)識(shí)自我”這一實(shí)在本質(zhì)出發(fā)，才能夠進(jìn)而實(shí)現(xiàn)更加形而上的認(rèn)知層次。（二）名義本質(zhì)。《蜘蛛俠：英雄歸來(lái)》中的實(shí)在本質(zhì)，建構(gòu)了一種符合現(xiàn)代精神的西方文化價(jià)值，然而，與這種實(shí)在本質(zhì)不斷地構(gòu)成沖突的則是名義本質(zhì)。在影片中，以斯塔克工業(yè)集團(tuán)的斯塔克為男主角所提供的那件蜘蛛俠的最新款式的戰(zhàn)衣，其實(shí)就是一種名義本質(zhì)的抽象化象征意義的表達(dá)，同時(shí)，斯塔克與梅姨分別以長(zhǎng)者的身份向影片中男主角不斷進(jìn)行的各種規(guī)訓(xùn)，其實(shí)也是一種名義本質(zhì)的自上而下的表達(dá)。這些名義本質(zhì)不斷地與實(shí)在本質(zhì)建構(gòu)著沖突，不斷地形成一種二元價(jià)值圍繞著一元主體的嬗變。在這種嬗變的過(guò)程之中，男主角不斷地獲得了成長(zhǎng)，同時(shí)，亦不斷地獲得了作為二元價(jià)值主體的實(shí)在本質(zhì)與名義本質(zhì)之間的制衡。這種二元價(jià)值主體嬗變制衡，才是影片所欲表達(dá)的核心主旨，這種核心主旨就是，二元價(jià)值主體制衡下的正邪二元對(duì)立中的正義一方終將實(shí)現(xiàn)“三善”的嬗變，而邪惡的一方終將受到來(lái)自正義的制裁。（三）嬗變制衡。眾所周知，影視藝術(shù)屬于一種直擊心靈的藝術(shù)形式，在這種形而上的藝術(shù)形式之中，以影像所表達(dá)的內(nèi)容更易實(shí)現(xiàn)其意象化主旨表達(dá)初衷，而以語(yǔ)言藝術(shù)所表達(dá)的聲音，則無(wú)論是作為一種實(shí)在本質(zhì)，還是作為一種名義本質(zhì)，在其二元價(jià)值主體的意象化實(shí)現(xiàn)過(guò)程之中，都較難達(dá)致意象化的升華。同時(shí)，語(yǔ)言藝術(shù)的升華亦是助力于影像表達(dá)的強(qiáng)有力的手段，因此，致力于語(yǔ)言藝術(shù)表達(dá)的升華，已經(jīng)成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家包括好萊塢在內(nèi)的影視創(chuàng)制單位，所孜孜以求的重要目標(biāo)，從西方二元價(jià)值主體嬗變?cè)矶裕瑸檫_(dá)致這一目標(biāo)則，必須依托于實(shí)在本質(zhì)與名義本質(zhì)二者的深度融合，從而由語(yǔ)言藝術(shù)這一看似簡(jiǎn)單的表達(dá)，形成一種形而上的令語(yǔ)言成為與影像同體的感覺(jué)復(fù)合體，這種進(jìn)階技法以休謨的表述加以形象化表達(dá)就是令觀眾感覺(jué)“整個(gè)世界就是一束光影知覺(jué)”存在。

三、西方形而上的價(jià)值架構(gòu)空間

（一）文本的基本架構(gòu)建構(gòu)支撐。《蜘蛛俠：英雄歸來(lái)》雖然并非純粹改編自文學(xué)作品的影片，但卻是一部以文本彰顯西方文化想象的影片，同時(shí)亦是一部顯性上繼承了西方文化價(jià)值體系的影片。影片中的文本，有著源自西方精神家園的元語(yǔ)言的典型性特質(zhì)。西方文化價(jià)值與東方文化價(jià)值有著極大的本質(zhì)區(qū)別，東方文化價(jià)值更崇尚反求諸己的群體無(wú)意識(shí)的內(nèi)斂式文化價(jià)值，這種強(qiáng)內(nèi)斂性使得東方文化價(jià)值更加追求著一種群體整齊劃一性、個(gè)體同一性、個(gè)性一致性，而西方文化價(jià)值則更崇尚著一種外求諸人的外延超越性，這種外延超越性?xún)r(jià)值體系更崇尚個(gè)體的向外延展放射狀的心靈生活，與東方文化價(jià)值的安身立命的局限性恰恰相反，這種強(qiáng)外延性使得西方文化價(jià)值反而更具形而上學(xué)性。從這部影片來(lái)看，這種形而上學(xué)性主要體現(xiàn)在整個(gè)西方社會(huì)對(duì)于英雄的期待、理解、支持上，由此可見(jiàn)，西方文化價(jià)值的基本架構(gòu)建構(gòu)在形而上的外延文本支撐之上。（二）文學(xué)語(yǔ)言技巧的支柱支撐。西方形而上學(xué)的文本想象、文本支撐、文本弘揚(yáng)，以其強(qiáng)處延性而由其文本基本架構(gòu)生發(fā)成了支柱性的價(jià)值體系支撐。這種支撐小而言之對(duì)于個(gè)性張揚(yáng)、個(gè)性期待、個(gè)性勃發(fā)有著強(qiáng)烈的驅(qū)策性，大而言之則對(duì)由個(gè)性心靈生活而整個(gè)西方價(jià)值體系精神世界等，都有著強(qiáng)烈的本根性。這種本根性恰如柏拉圖所言，不同地域的人類(lèi)天性之中其實(shí)早已經(jīng)具足了哲學(xué)的成分，這種哲學(xué)的成分以康德表述即如“吾之能知者何？”“吾之應(yīng)為者何？”“吾之所期者何？”進(jìn)而由此進(jìn)階統(tǒng)攝“能知”“應(yīng)為”“所期”三者，從而形成了一種強(qiáng)力支撐著西方文化價(jià)值的永恒根基，而這也同樣是斯賓諾莎社會(huì)價(jià)值空間架構(gòu)的理論棟梁。當(dāng)然，亦與海德格爾這位大哲的“基本本體”“無(wú)根本體”中的形而上的支柱支撐如出一轍。[2]而《蜘蛛俠：英雄歸來(lái)》這部影片中的語(yǔ)言深意亦恰在于此。[3]（三）文藝藝術(shù)化形而上的支撐。《蜘蛛俠：英雄歸來(lái)》由針對(duì)西方既得利益階層的辛辣嘲諷開(kāi)篇，將黑惡勢(shì)力與既得利益兩種反社會(huì)力量并列加以剖析，由灰色勢(shì)力針對(duì)黑惡勢(shì)力的反擊制勝，而將這部影片一顯一隱的主題表達(dá)得淋漓盡致。在影片之中，語(yǔ)言藝術(shù)成為支撐這部影片意象的強(qiáng)有力的支柱，形諸于文本形式的劇本的基本架構(gòu)，與訴諸于文學(xué)語(yǔ)言技巧的大量劇情對(duì)白表達(dá)，成為了影片意識(shí)流的主干部分。與傳統(tǒng)的英雄建構(gòu)的動(dòng)作基礎(chǔ)有所不同的是，影片中的英雄建構(gòu)大量以對(duì)白方式進(jìn)行，反而以這種文藝藝術(shù)化表達(dá)而實(shí)現(xiàn)了影片的意象化升華。由上述分析可見(jiàn)，文本支撐是這部影片的四梁，而文學(xué)語(yǔ)言技巧支撐則是這部影片的八柱，文藝藝術(shù)化支撐則為這部影片提供了形而上的升華，正是這種由文本而文學(xué)，由文學(xué)而文藝的全方位的語(yǔ)言藝術(shù)支撐，才使得這部影片具足了形而上的價(jià)值架構(gòu)的四梁八柱的意象化完形。[4]

《蜘蛛俠：英雄歸來(lái)》中的語(yǔ)言藝術(shù)，為影視藝術(shù)作品賦予了基于語(yǔ)言藝術(shù)的質(zhì)的飛躍，同時(shí)，更為深入研究語(yǔ)言藝術(shù)提供了文本解構(gòu)、文學(xué)建構(gòu)、文藝重構(gòu)等的全方位的支撐。影片中的形諸于語(yǔ)言藝術(shù)的真善相契與二元價(jià)值，最終在形而上的主體價(jià)值制衡下，進(jìn)化至形而上的價(jià)值架構(gòu)空間，實(shí)現(xiàn)了西方文化價(jià)值的全球顯效灌輸，同時(shí)，更以其強(qiáng)大的普世價(jià)值的普適性，而建構(gòu)起了高據(jù)于文化壁壘之上的21世紀(jì)由文化先導(dǎo)的無(wú)往不利的文化軟實(shí)力，同時(shí)，這種形而上的文化價(jià)值隱性驅(qū)動(dòng)，與文化軟實(shí)力的顯性驅(qū)策，更形成了一種正螺旋式的遞次推進(jìn)機(jī)制，使得西方文化價(jià)值正在成為一種全球通行的價(jià)值話(huà)語(yǔ)體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬玉紅.動(dòng)畫(huà)電影《飛屋環(huán)游記》中語(yǔ)言藝術(shù)特性賞析[J].電影評(píng)介,2017(10)：98-100.

[2]楊文波.《童年往事》：“從電影到小說(shuō)”——兼談“生”“死”意向及其語(yǔ)言藝術(shù)[J].電影評(píng)介,2016(4)：25-30.

[3]陳瑩.喜劇電影對(duì)言語(yǔ)交際基本準(zhǔn)則的使用——《人在囧途》的語(yǔ)言藝術(shù)[J].電影評(píng)介,2010(10)：25,39.

[4]李春蘭.電影臺(tái)詞中的語(yǔ)言藝術(shù)——評(píng)《魂斷藍(lán)橋》中的臺(tái)詞話(huà)語(yǔ)特點(diǎn)[J].電影評(píng)介,2008(7)：68,72.

作者:鐘豆梅 單位:包頭師范學(xué)院