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一、西方真善相契的價值靈魂

（一）二元思維原生一致與世界的二元分野。《蜘蛛俠：英雄歸來》在其開篇即道出“世界真的和以前不同了”，這種言語道斷的不同，立即為影片中的對立建構(gòu)劃出了一道正邪之間的清晰邊界。而旋即與政府勾結(jié)起來的壟斷集團，即霸占了據(jù)正規(guī)合同處理外星垃圾的企業(yè)，這也間接地在某種程度上成為了這家地下企業(yè)作惡的客觀推手。影片中的語言藝術(shù)顯現(xiàn)出了典型的西方式的“幽默為顯、針貶為隱、指涉為主、觀照為輔”的語言藝術(shù)表達特質(zhì)。這種語言藝術(shù)表達特質(zhì)，與西方文化價值之源，巴門尼德的“能被”和“能存”思維等，有著驚人的原生一致性，這種一致性更易快速揭示出感性世界的真理性。這種語言表達特質(zhì)，遠比東方式的層層疊疊式的暗喻來得更加切近且直接，而這也恰恰是東西方語言藝術(shù)的感性世界與理性世界的二元化分野的根本性原則。這種快速切入的語言藝術(shù)，針對西方既得利益與黑惡勢力的隱性權(quán)力進行了無情的指涉，并由此開始在影片中建構(gòu)西方文化價值的正確表達。（二）以真善相契表達的西方文化價值進階。作為西方文化源流創(chuàng)制者的巴門尼德，以其對于感性和理性的先驗性擘劃，而為人類建構(gòu)出了一個，具足自足完滿與純一永恒的二分世界。此后的柏拉圖更以理性真實與感性虛幻而在2000多年前即造作出了概念相系的辯證法的世界，這種造作令思想獲得了概念導引與概念理性。西文文化價值的這種邏輯辯證與東方文化價值的傳統(tǒng)因果辯證相比，顯然既符合科學精神，亦符合人文精神，更符合人類社會根性靈魂，因此，才成為了西方由意識后發(fā)式快速崛起，進而成為由經(jīng)濟而文化地向第三世界行規(guī)訓教化的元動力。《蜘蛛俠：英雄歸來》一片，由語言藝術(shù)進行了一種走偏鋒式的人物塑造、社會塑造、世界觀塑造，影片多重表達的戲謔方式，與影片中的表象化人物形象若合符節(jié)，同時，來自泛社會化的肯定更為世界觀的塑造提供了契合亞里士多德的由“本善”而“真善”，由“真善”相契而“至善”的西方文化價值的進階。（三）“三善”作為終極表達的西方文化價值標準界限。從西方文化價值的客觀本質(zhì)而言，巴門尼德擘劃了顯在性的感性與理性分野，柏拉圖推進了理性邏輯本根，亞里士多德則確立了邏輯聚合為知識的形而上學，由此，西方文化價值得以實現(xiàn)了聚變式的復興，從而以世界主導者的地位，引領(lǐng)了整個20世紀乃至21世紀。回歸到亞里士多德的“本善”“真善”“至善”的“三善”尋根，在《蜘蛛俠：英雄歸來》中，以蜘蛛俠為代表的二元對立中的正義勢力，有著“能力越大責任越重”的“三善”進階式的正螺旋遞進，這種正螺旋式遞進基于真善相契的正確理性。[1]影片中的針對蜘蛛俠這一形象的演繹，亦由小事件逐漸升華為大事件，而影片中的語言藝術(shù)亦在這一過程中不斷地升華嬗變。蜘蛛俠是所有這一系列影片中語言藝術(shù)表達最切近于一個高中生的，而且其行為亦符合不刻意而為之的“善”，這種真善相契，為影片劃下了一道靚麗的西方文化價值標準界限。

二、西方二元價值主體嬗變制衡

（一）實在本質(zhì)。《蜘蛛俠：英雄歸來》中的語言藝術(shù)有著西方文化價值中的實在本質(zhì)特質(zhì)，蜘蛛俠的語言有著這一系列影視藝術(shù)作品中的最為直接的表達，以及最為個性化的表達。例如，影片中所采用的語言藝術(shù)，即營造出了西方語言、思維、意識中十分典型切近的直通式的泛文化價值理念，諸如蜘蛛俠與其密友的對話中的充滿童稚意味的問題“蜘蛛咬你的時候會痛嗎？”“你會產(chǎn)卵嗎？”“你能召喚來一大群蜘蛛嗎？”“你能射多遠？”這些問題的直接表達，直指西方文化價值中的直通式文化，這種直通式文化體現(xiàn)了西方文化價值中的二元價值主體嬗變中的實在本質(zhì)，這種實在本質(zhì)具有客觀問題、思辯維系、精神實質(zhì)的三位一體的最大限度的一致性，這也恰恰是蘇格拉底所宣稱的“認識自我”，由“認識自我”這一實在本質(zhì)出發(fā)，才能夠進而實現(xiàn)更加形而上的認知層次。（二）名義本質(zhì)。《蜘蛛俠：英雄歸來》中的實在本質(zhì)，建構(gòu)了一種符合現(xiàn)代精神的西方文化價值，然而，與這種實在本質(zhì)不斷地構(gòu)成沖突的則是名義本質(zhì)。在影片中，以斯塔克工業(yè)集團的斯塔克為男主角所提供的那件蜘蛛俠的最新款式的戰(zhàn)衣，其實就是一種名義本質(zhì)的抽象化象征意義的表達，同時，斯塔克與梅姨分別以長者的身份向影片中男主角不斷進行的各種規(guī)訓，其實也是一種名義本質(zhì)的自上而下的表達。這些名義本質(zhì)不斷地與實在本質(zhì)建構(gòu)著沖突，不斷地形成一種二元價值圍繞著一元主體的嬗變。在這種嬗變的過程之中，男主角不斷地獲得了成長，同時，亦不斷地獲得了作為二元價值主體的實在本質(zhì)與名義本質(zhì)之間的制衡。這種二元價值主體嬗變制衡，才是影片所欲表達的核心主旨，這種核心主旨就是，二元價值主體制衡下的正邪二元對立中的正義一方終將實現(xiàn)“三善”的嬗變，而邪惡的一方終將受到來自正義的制裁。（三）嬗變制衡。眾所周知，影視藝術(shù)屬于一種直擊心靈的藝術(shù)形式，在這種形而上的藝術(shù)形式之中，以影像所表達的內(nèi)容更易實現(xiàn)其意象化主旨表達初衷，而以語言藝術(shù)所表達的聲音，則無論是作為一種實在本質(zhì)，還是作為一種名義本質(zhì)，在其二元價值主體的意象化實現(xiàn)過程之中，都較難達致意象化的升華。同時，語言藝術(shù)的升華亦是助力于影像表達的強有力的手段，因此，致力于語言藝術(shù)表達的升華，已經(jīng)成為西方發(fā)達國家包括好萊塢在內(nèi)的影視創(chuàng)制單位，所孜孜以求的重要目標，從西方二元價值主體嬗變原理而言，為達致這一目標則，必須依托于實在本質(zhì)與名義本質(zhì)二者的深度融合，從而由語言藝術(shù)這一看似簡單的表達，形成一種形而上的令語言成為與影像同體的感覺復合體，這種進階技法以休謨的表述加以形象化表達就是令觀眾感覺“整個世界就是一束光影知覺”存在。

三、西方形而上的價值架構(gòu)空間

（一）文本的基本架構(gòu)建構(gòu)支撐。《蜘蛛俠：英雄歸來》雖然并非純粹改編自文學作品的影片，但卻是一部以文本彰顯西方文化想象的影片，同時亦是一部顯性上繼承了西方文化價值體系的影片。影片中的文本，有著源自西方精神家園的元語言的典型性特質(zhì)。西方文化價值與東方文化價值有著極大的本質(zhì)區(qū)別，東方文化價值更崇尚反求諸己的群體無意識的內(nèi)斂式文化價值，這種強內(nèi)斂性使得東方文化價值更加追求著一種群體整齊劃一性、個體同一性、個性一致性，而西方文化價值則更崇尚著一種外求諸人的外延超越性，這種外延超越性價值體系更崇尚個體的向外延展放射狀的心靈生活，與東方文化價值的安身立命的局限性恰恰相反，這種強外延性使得西方文化價值反而更具形而上學性。從這部影片來看，這種形而上學性主要體現(xiàn)在整個西方社會對于英雄的期待、理解、支持上，由此可見，西方文化價值的基本架構(gòu)建構(gòu)在形而上的外延文本支撐之上。（二）文學語言技巧的支柱支撐。西方形而上學的文本想象、文本支撐、文本弘揚，以其強處延性而由其文本基本架構(gòu)生發(fā)成了支柱性的價值體系支撐。這種支撐小而言之對于個性張揚、個性期待、個性勃發(fā)有著強烈的驅(qū)策性，大而言之則對由個性心靈生活而整個西方價值體系精神世界等，都有著強烈的本根性。這種本根性恰如柏拉圖所言，不同地域的人類天性之中其實早已經(jīng)具足了哲學的成分，這種哲學的成分以康德表述即如“吾之能知者何？”“吾之應(yīng)為者何？”“吾之所期者何？”進而由此進階統(tǒng)攝“能知”“應(yīng)為”“所期”三者，從而形成了一種強力支撐著西方文化價值的永恒根基，而這也同樣是斯賓諾莎社會價值空間架構(gòu)的理論棟梁。當然，亦與海德格爾這位大哲的“基本本體”“無根本體”中的形而上的支柱支撐如出一轍。[2]而《蜘蛛俠：英雄歸來》這部影片中的語言深意亦恰在于此。[3]（三）文藝藝術(shù)化形而上的支撐。《蜘蛛俠：英雄歸來》由針對西方既得利益階層的辛辣嘲諷開篇，將黑惡勢力與既得利益兩種反社會力量并列加以剖析，由灰色勢力針對黑惡勢力的反擊制勝，而將這部影片一顯一隱的主題表達得淋漓盡致。在影片之中，語言藝術(shù)成為支撐這部影片意象的強有力的支柱，形諸于文本形式的劇本的基本架構(gòu)，與訴諸于文學語言技巧的大量劇情對白表達，成為了影片意識流的主干部分。與傳統(tǒng)的英雄建構(gòu)的動作基礎(chǔ)有所不同的是，影片中的英雄建構(gòu)大量以對白方式進行，反而以這種文藝藝術(shù)化表達而實現(xiàn)了影片的意象化升華。由上述分析可見，文本支撐是這部影片的四梁，而文學語言技巧支撐則是這部影片的八柱，文藝藝術(shù)化支撐則為這部影片提供了形而上的升華，正是這種由文本而文學，由文學而文藝的全方位的語言藝術(shù)支撐，才使得這部影片具足了形而上的價值架構(gòu)的四梁八柱的意象化完形。[4]

《蜘蛛俠：英雄歸來》中的語言藝術(shù)，為影視藝術(shù)作品賦予了基于語言藝術(shù)的質(zhì)的飛躍，同時，更為深入研究語言藝術(shù)提供了文本解構(gòu)、文學建構(gòu)、文藝重構(gòu)等的全方位的支撐。影片中的形諸于語言藝術(shù)的真善相契與二元價值，最終在形而上的主體價值制衡下，進化至形而上的價值架構(gòu)空間，實現(xiàn)了西方文化價值的全球顯效灌輸，同時，更以其強大的普世價值的普適性，而建構(gòu)起了高據(jù)于文化壁壘之上的21世紀由文化先導的無往不利的文化軟實力，同時，這種形而上的文化價值隱性驅(qū)動，與文化軟實力的顯性驅(qū)策，更形成了一種正螺旋式的遞次推進機制，使得西方文化價值正在成為一種全球通行的價值話語體系。

參考文獻：

[1]馬玉紅.動畫電影《飛屋環(huán)游記》中語言藝術(shù)特性賞析[J].電影評介,2017(10)：98-100.

[2]楊文波.《童年往事》：“從電影到小說”——兼談“生”“死”意向及其語言藝術(shù)[J].電影評介,2016(4)：25-30.

[3]陳瑩.喜劇電影對言語交際基本準則的使用——《人在囧途》的語言藝術(shù)[J].電影評介,2010(10)：25,39.

[4]李春蘭.電影臺詞中的語言藝術(shù)——評《魂斷藍橋》中的臺詞話語特點[J].電影評介,2008(7)：68,72.

作者:鐘豆梅 單位:包頭師范學院