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摘要：受狹隘的功利驅譴，許多寫作者過分專注于寫作的技巧和程式的追尋，寫出的作品淺、偽、萎，缺乏真正的審美內涵。教育論文寫作文本的品格依附于寫作主體的品格，要想提高寫作文本的品格，必須從德、志、情、氣四個方面提高寫作主體的品格。

關鍵詞：寫作文本寫作主體德志情氣

當專家學者、教師、學生們飛鞭揚塵、鞍馬勞頓地去追求寫作的萬用法寶———一套“通一用百、握一總萬”的技巧和程式的時候，他們遭遇了前所未有的尷尬！當他們檢視作品的時候，卻驚訝地發現：充塞視野的到處都是制作精巧的玩具，很難從中找到一件真正的藝術品。當前的文壇，技法不是不豐富纖巧，但缺乏創新；題材不是不廣細繁復，但視野狹窄。缺少悅人心目、啟人心智的個性化品格。像川菜，不管雞鴨魚肉都千篇一律要加上麻辣味的調料；不管什么題材，都要設“一點愛情、一點別離、一點意外、一點抑郁、一點做愛、一點音樂、以及咖啡、香水、孩子和流產、網”。浮躁而倦怠，庸俗而單薄，陳陳踵見，齒牙余唾。再看看我們的孩子的作文，作文與做人脫節，思想與生活剝離，視角單調狹窄，內容空泛虛假，強怒不威，強親不和，強笑不喜，強哭不悲，強不知以為知，硬把不成熟當成熟……如此等等。人們不禁要發問：我們的寫作園地的生機哪里去了?當前的創作之園里到底缺失了什么?我們有必要回望來路，接受先賢們的耳提面命，去從他們那里獲得啟悟。

文是什么?文的本質是什么?中國自古以來就有“文如其人”之說。宋代的大詩人陸游在他的《示子遹》中說：“我初學詩日，但欲工藻繪……詩為六藝一，豈用資狡獪?汝果欲學詩，工夫在詩外。”陸游告訴兒子，學詩不要一味地去雕章琢句，盲目追求寫作技巧和程式，而要跳出狹隘的思維誤區，登高望遠追求“詩外工夫”。他所指的“詩外工夫”是什么呢?他在《九月一日夜讀詩稿有感走筆作歌》中作出了回答：“我昔學詩未有得，殘馀未免從人乞。力孱氣餒心自知，妄取虛名有慚色。四十從戎駐南鄭……閱馬列廄三萬匹。……詩家三昧忽見前，屈賈在前元歷歷。天機云錦用在我，剪裁妙處非刀尺。”①要想寫好詩，首先要追求人的自身的豐富性，詩文是人自身豐富內涵的自然流淌。只有自身豐富了，詩文才會曲折婉轉，隨物賦形，滔滔汩汩不擇地而出，行所當行，止與不可不止。清代的龔自珍在他的《書湯海秋詩集后》中說的更堅決：“皆詩與文為一，人外無詩，詩外無人，其面目也完。”②西方的學者也有同樣的看法，法國18世紀啟蒙主義思想家德.布封在評論文章時說：“風格即人。”馬克思在《評普魯士最近的書報檢查令》中引用了布封的這句話：“真理占有我，而不是我占有真理。我只有構成我的精神個體性的形式。‘風格就是人’。”③至此，我們已洞見了文的本質：文的生產者是人，傾注的是人的感受、認識、理想和評價；文的消費者是人，是為了人的完善和完美；文本的內涵是人，表現的是人的內環境和外環境，文的本質是“人”！沒有高品位之人，哪里會有高品位之文?目前的寫作者，與技法已幾無所缺，但缺乏的正是支撐文章風骨的“人”字。要寫好文章，提升文品，首先要提升人品。

下面，我要從幾個方面對此問題作進一步論證：

一、洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺———德

提升文品，首先要求創作主體要加強必要的道德修養。孔子在《論語》中有句話：“有德者必有言。”此言極為精辟。有了較高的道德修養，就有了經濟蒼生的使命感，就有了憫難憐弱的同情心，就有了正道直言的方正人格，遇不平則鳴，有憤激則書，敢于為民請命，敢于為一切正義和真理而搖旗吶喊、奔走呼號。金銀財色不能動其心，酷刑利刃不能鉗其口。想不說話是多么難的一件事呀，何需挖空心思、搜腸刮肚、冥搜虛飾以敷綴其文呢?漢代的王充在他的《論衡.超奇》中說：“實誠在胸臆，文墨著竹帛，內外表里，自相副稱，意奮而筆縱，故文見而實露也。”④說的就是這個道理。有的人也許會說：“可孔子在說上句話的同時，同樣也說了句‘有言者未必有德’呀。”不錯，有言者未必有德，但無德之言永遠是軟媚而禁不起太陽的照射的。唐代河北元氏縣有一個叫李華的人，詩名雖不大，但卻極具洞察力。他的《贈禮部尚書清河孝公崔沔集序》中講了這樣一句讓人心服的話：“文章本乎作者，而哀樂系乎時。有德之文信，無德之文詐。”他的這句話正好和西方三世紀的學者郎格諾斯暗合，這位西方的大學者在《論崇高》第九章中非常動情地說：“我們說，一個真正的演講家絕不應有卑鄙齷齪的心靈。因為一個終生墨守狹窄的、奴從的思想和習慣的人，決不可能說出令人擊節稱賞值得永垂不朽的言辭。是的，雄偉的風格乃是一顆偉大心靈的回聲，崇高的談吐往往出自胸襟曠達、志氣遠大的人。”⑤文起八代之衰的韓愈，正是由于充分認識到這一點，所以在他的《答李翊書》中是如此教后生為文之道的：“將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢利，養其根而俟其實，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄，仁義之人，其言藹如也。”⑥要寫好文章，不要只是想去尋找一盒能讓東施變西施的外用美麗霜，不要被狹隘的功利主義所驅譴，而要像為樹養根，給燈加油那樣，去加強道德修養，有了較高的道德水準，你的詩之樹、文之燈才能根深葉茂、光焰萬丈。

被稱為“詩家夫子”“七絕圣手”的王昌齡，因不虛與委蛇、隨波逐流而遭謗議，兩竄遐荒，以“相如題柱之才，抱賈傅長沙之痛”。雖遭一貶再貶，但他仍不去隨眾人而大聲叫好，不去為高官而拂塵送笑。他只知在他為任期間，對著作為弱勢群體的百姓噓寒問暖、體貼備致，“為政以寬”，使“政善民安”。他若改變一下策略：將笑臉由百姓而轉向上司，巧于周旋，即便“政怠民困”，照樣可以一路飛升。但作為一位有獨立品格的詩人，他不愿也不屑去追求那種可怕的“成熟”。而是以詩人特有的傲岸與孤高，登上芙蓉樓頂高唱：“寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤；洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”不管遭受多少挫折與打擊，他依然冰清玉潔、堅持操守，直至被刺史閭丘曉所殺。有德之人，方有至文。其為人至真，固其言能奪人心魄，使“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”成為傳唱千年的名句。極目眺望，芙蓉樓遙不可辯，但它已凝固成人們心中的一座不朽的豐碑！

二、三更撫枕忽大叫，夢中奪取松亭關———志

我國的文論史中一向強調“志”在創作中的重要作用。歸納起來，大致是從如下兩個角度來表述的：其一，從創作主體的角度，如《禮記.孔子閑居》中所說的“志之所至，詩亦至也”，《毛詩序》中所說的“在心為志，發言為詩”等。其二，從創作對象的角度，如《尚書.堯典》中的“詩言志”，《莊子.天下》中的“《詩》以道志”，《荀子.儒效》中的“《詩》言是，其志也”等。⑦在這些經典篇章中，我們的先人以無比睿智的目光穿透了文的本質內涵———一個“志”字！無志之文則無骨，失之于散；無志之情則無韻，失之于靡。“志”是一篇文章的魂。志鴻，則其言壯，讀他們的文章，我們會感受到作者帶著隱隱雷聲的腳步向我們走來，用他們的力量和驚心動魄的辭令，把一切燃燒起來，讓我們不得不去接受他，景仰他，膜拜他！志明，則其言達，就不會鸚鵡學舌，人云亦云，用一些瑣屑、做作的言辭來擾人耳目；而是將無比強大的人格魅力自然地滲透到作品之中去，像疾雷閃電射入讀者的心靈，用赤裸而又生動的真實扣擊著讀者的心扉。堅明了濟世救物之志，文章就有了“慷慨多氣，光英朗煉，發金石之聲”的風骨，而若去掉這個“志”字，就是從肉體中取出了靈魂，墻體中抽掉了基石！

“此身合是詩人未?”一位身背書囊、腰掛長劍的書生，騎著驢，一邊在禿枝相伴、夕陽斜照的古道上踟躇獨行，一邊不停地問自己：“我這輩子只應做個詩人嗎?”他忘不掉喪失的國土，忘不掉讓他興奮的抗金前線；他整日幻想著自己能手執丈八長矛，身襲一領戰袍，跨下一匹戰馬沖鋒殺敵；他整日盼望著失地的收復。他的心里熱血翻涌，強硬的抗金主張雖使他一貶再貶，但鐵一般冰冷的現實并沒有熄滅他心頭的火焰。他把那不可能實現的志向，蒼涼地卷進了夢里。他的《樓上醉書》里的“三更撫枕忽大叫，夢中奪取松亭關”那聲驚呼，讓一代又一代中華兒女感動得熱淚盈眶！他，就是被后人贊譽為“篇中十九從軍樂，亙古南兒一放翁”的陸游！他的每一首膾炙人口的詩作都是用他的心志敷就的，也正是這宏大而執著的志向，點亮了他的千古詩名！

三、感時花濺淚，恨別鳥驚心———情

動人的篇章是澎湃激情的自然傾瀉。不要“為賦新詩強說愁”，一條用技巧和程式編制的飾帶，永遠代替不了作者心中的浩浩蕩蕩的情感之流。我國南北朝時期的文論家劉勰在《文心雕龍.情采》篇中鮮明地提出了“為情造文”和“為文造情”的本質區別，并明示了自己的褒貶態度，他說：“昔詩人什篇，為情造文；辭人賦頌，為文造情。何以明其然?蓋《風》《雅》之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上：此為情造文也。諸子之徒，心非郁陶，茍馳夸飾，鬻聲釣世：此為文而造情也。故為情者要約而寫真，為文者淫麗而煩濫。”⑧有真情，方有真文；讀飽含真情的文章如步入冬天的梅園，芳香四溢，沁人心脾。無真情者，則無真文；讀無性靈的文章卻像看三流的小品，擾攘聒噪，趣味寡淡。創作對象乃是創作主體思想感情同型同構的對應物。王國維先生說：“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界。”⑨要寫出有境界的文章，必須先創造“人心中之一境界”，立德修身以陶情，博學善感以養情，俯仰萬物以怡情。這樣，就會有了靈動而敏銳的情感觸覺，就能“一葉且或迎意，蟲聲足以引心，情以物遷，辭以情發(鐘嶸《詩品序》)”，寫出滋味無窮的文章。反之，一個薄情寡趣的人，怎能會寫出令人擊節稱賞的言辭?一個吝嗇鬼，去描寫同情、慷慨、好客、對國家和人類的愛這一切高尚的情操，他又到哪里去找到這些顏料?是情感強化了文章的審美情趣，單純的技巧程式并不能給文章以本質的美感。這，是寫作者必須記住的一個基本原則。

杜甫，生活在唐代由盛轉衰的分界時期。他痛斥禍亂，心系人民，始終以不減的熱情去直面慘淡的現實。安史之亂爆發后，四十多歲的杜甫在逃難途中，被叛軍捉住，帶到已經淪陷的長安。京城的遍地瓦礫和孩子們饑餓的哭聲，使他的內心針扎般痛疼，他噙著滿眼的熱淚吟出了他的名篇：“國破山河在，城春草木深；感時花濺淚，恨別鳥驚心；烽火連三月，家書抵萬金；白頭搔更短，渾欲不勝簪。”時代用冷酷的目光選中了杜甫，讓他受盡種種磨難，用枯瘦的手蘸起人民像墨汁一樣濃黑的悲哀，來記錄盛唐一步步的走向沒落的過程。他被后人尊為“詩圣”，他那被稱為“詩史”的篇章中，哪一個字里不浸透著他眼中的淚、心中的血，不是他疾痛慘怛的呼喊！

四、飛流直下三千尺，疑是銀河落九天———氣

德、志、情蘊蓄涵養合而為氣。氣，就創作主體而言，內蓄為氣質、性格；就寫作載體而言，發而為個性、風格。孟子說：“吾知言，吾善養吾浩然之氣。”⑩正因為他有了這股浩然之氣，所以，他同諸侯論辯時才能做到：凜凜燃，高位不能屈；磅沛然，眾口不能難。讀他的文章，只覺得有一股至大至剛的、充塞天地的、不可違逆的氣流在裹挾著你，迫使你飛向一切美麗的、壯大的、尊嚴的事物，讓你上山入海，飛天揚地，著著實實地沖撞你，摔痛你！韓愈在《答李翊書》中說：“氣，水也；言，浮物也；水大而物之浮者大小畢浮。氣之于言猶是也，氣盛則言之長短與聲之高下者皆宜。”(同⑥)氣盛則言宜，有了這股氣，就會發之而當，成文而類，信口信腕，皆成律度；“石韞玉而山輝，水懷珠而川媚”，有了這股氣，你的文章才會氣韻生動地鮮活起來，成為有靈性的個體；那些冗詞、矯詞、卑詞自會淘盡。寫作者要時時注意雕塑自己的氣質個性，立志以高其氣，修德以潔其氣，培情以養其氣；讓你的氤氳之氣充塞你的自我，成為你發而為文的最豐富的源泉。

“氣岸遙凌豪士前，風流肯落他人后”的大詩人李白，一生都在追求著自由，追求著理想，追求沒有絲毫卑屈的人格。在他的筆下，一切高山大川都是他這種審美心態的外化。并不高峻的天姥山，到了他的詩中成了“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城”，不很壯觀的廬山瀑布，卻是“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”！他用他那吞吐宇宙的豪氣，給自然景物注入崇高的審美價值。宋代的嚴羽說，別人寫詩是用筆一句一句寫下來，而李白則只要把心中的那股氣一張口噴出來就行。他正是用胸中之氣，噴出了那一首首獨絕古今的詩篇。

修德，立志，陶情，養氣，著文先塑人。要想寫出優秀的作品，先做個優秀的人吧！你高尚的人格中散發的偉大的、正直的光輝，它會籠罩著你的一切作品。請不要再讓那篇篇構思精致、辭藻華美的文章出現人心赤字！

參考文獻：

[1]郭紹虞主編.中國歷代文論選(一卷本)[C].上海：上海古籍出版社，1979：11~377.

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[4]霍松林主編.古代文論名篇詳解[C].上海：上海古籍出版社，1986：1~133.

[5]王國維.人間詞話[M].上海：上海古籍出版社，1998：20.

[6]郭紹虞主編.中國歷代文論選(四卷本)[C].上海：上海古籍出版社，1979：31.