第二屆兩岸邏輯教學(xué)與研究學(xué)術(shù)會(huì)議述要

[2]在2006年10月，第二屆兩岸邏輯教學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議于南京大學(xué)舉行，由南京大學(xué)哲學(xué)系、中國邏輯學(xué)會(huì)、江蘇省邏輯學(xué)會(huì)主辦，南京大學(xué)現(xiàn)代邏輯與邏輯應(yīng)用研究所承辦，由南京大學(xué)張建軍教授負(fù)責(zé)，參與學(xué)者百數(shù)十余人，規(guī)模盛大。會(huì)后并將論文與大陸頂尖至學(xué)術(shù)刊物《哲學(xué)研究》專刊發(fā)表，是非常成功的一次會(huì)議。2006年10月28-30日,“第二屆兩岸邏輯教學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議”在南京大學(xué)隆重舉行。本次會(huì)議由南京大學(xué)哲學(xué)系與中國邏輯學(xué)會(huì)及江蘇省邏輯學(xué)會(huì)聯(lián)合主辦、南京大學(xué)現(xiàn)代邏輯與邏輯應(yīng)用研究所承辦、浙江大學(xué)語言與認(rèn)知研究中心與西南大學(xué)邏輯與智能研究中心協(xié)辦。這是繼2002年6月在臺(tái)灣大學(xué)召開“首屆兩岸邏輯教學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議”后第二次兩岸三地邏輯學(xué)盛會(huì),來自大陸、臺(tái)灣和香港60余所高等院校和科研單位的130余位老中青邏輯學(xué)者出席會(huì)議。在大會(huì)開幕式上,南京大學(xué)副校長張異賓、中國邏輯學(xué)會(huì)會(huì)長張家龍、江蘇省邏輯學(xué)會(huì)會(huì)長張桂岳、臺(tái)灣哲學(xué)會(huì)創(chuàng)會(huì)會(huì)長林正弘、南京大學(xué)邏輯所所長張建軍先后發(fā)表講話,充分肯定了兩岸三地邏輯學(xué)者開展學(xué)術(shù)交流的重要意義和本次會(huì)議的歷史地位。與會(huì)學(xué)者圍繞如下主題展開了熱烈、融洽而富有成效的討論。

第三屆兩岸邏輯教學(xué)與研究學(xué)術(shù)會(huì)議述要

2006年10月在南京大學(xué)召開“第二屆兩岸邏輯教學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議”后第三次兩岸三地邏輯學(xué)盛會(huì)，來自祖國大陸、臺(tái)灣地區(qū)和香港28所高等院校和科研單位的60余位老中青邏輯學(xué)者出席了會(huì)議。臺(tái)灣哲學(xué)會(huì)創(chuàng)會(huì)會(huì)長林正弘教授、陽明大學(xué)心智哲學(xué)研究所所長洪裕宏教授、中國邏輯學(xué)會(huì)會(huì)長張家龍教授、南開大學(xué)崔清田教授分別在開幕式上發(fā)表了熱情洋溢的講話，希望兩岸邏輯學(xué)者進(jìn)一步加強(qiáng)交流與合作，共同振興中華邏輯事業(yè)。中國邏輯思想史的考察和研究在我國學(xué)界具有特殊的意義。在本次會(huì)議上，中國邏輯思想史研究的元理論與方法論問題得到了特別的關(guān)注。南開大學(xué)崔清田教授在題為“關(guān)于張東蓀的‘邏輯與文化’”的主題演講中，揭示了張東蓀“邏輯與文化”思想的核心：“把邏輯當(dāng)作文化的產(chǎn)物，用文化來解釋邏輯”，探討了張東蓀圍繞這一核心思想所闡發(fā)的四個(gè)問題：研究和說明包括中國邏輯思想在內(nèi)的中國思想特性的方法、制約邏輯發(fā)展的基本要素、邏輯的唯一性和特殊性以及中西邏輯的差異。

第四屆兩岸邏輯教學(xué)與研究學(xué)術(shù)會(huì)議述要

2009年7月30日，“第四屆兩岸邏輯教學(xué)與研究學(xué)術(shù)會(huì)議”在香港浸會(huì)大學(xué)和香港科技大學(xué)舉行。本次會(huì)議由香港浸會(huì)大學(xué)宗教及哲學(xué)系通識(shí)科及倫理學(xué)文學(xué)碩士課程和香港科技大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院聯(lián)合承辦、中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所邏輯室和中國邏輯學(xué)會(huì)協(xié)辦。來自中國大陸、臺(tái)灣和香港30余所高等院校和科研單位的60余位老中青邏輯學(xué)者出席了會(huì)議。

(一)邏輯觀念的要求邏輯作為一門研究推理或論證有效性的工具性的思維科學(xué)，它在現(xiàn)實(shí)生活中是以實(shí)用為價(jià)值基礎(chǔ)的。學(xué)好邏輯，可以培養(yǎng)認(rèn)識(shí)世界的方法，提高分析、解決問題的能力，提高溝通交際的能力，提高批判性思維能力，培育人文精神，培育創(chuàng)新能力與創(chuàng)新精神，培育邏輯意識(shí)與素質(zhì)，理解認(rèn)識(shí)不同文化之間思想方式的溝通是如何體現(xiàn)邏輯精神的［2］。因此，在邏輯教學(xué)中，要讓學(xué)生潛移默化地持續(xù)地體會(huì)邏輯在現(xiàn)實(shí)生活中是“如何有效說理、溝通”的。比如，讓學(xué)生體會(huì)前美國總統(tǒng)杰弗遜曾經(jīng)說過的“在一個(gè)共和國，由于公民所接受的是理性與說服力而不是暴力的引導(dǎo)，推理的藝術(shù)就是最重要的”，歐文•柯匹、卡爾•科恩在《邏輯學(xué)導(dǎo)論》中所說的“邏輯學(xué)就是研究推理的學(xué)問。邏輯學(xué)研究致力于闡釋、說明與論證關(guān)于正確推理的多種原理，展示它們的效用，從而為人們更好地進(jìn)行理性思考提供幫助”，以及黑格爾在《小邏輯》中所說的“就邏輯學(xué)作為真理的絕對(duì)形式來說，尤其是就邏輯學(xué)作為純粹真理的本身來說，它絕不單純是某種有用的東西。但是如果凡是最高尚的、最自由的和最獨(dú)立的東西也就是最有用的東西，那么邏輯學(xué)也未嘗不可認(rèn)為是有用的”。由此，讓學(xué)生潛移默化地持續(xù)地體會(huì)到在現(xiàn)實(shí)生活中，任何分析、評(píng)價(jià)、批判都必須是“邏輯的”分析、評(píng)價(jià)、批判。通過這樣的教學(xué)，我們就是要解決如下兩個(gè)問題:邏輯學(xué)是什么?邏輯學(xué)有什么用?(二)技術(shù)方法的要求邏輯學(xué)具有全人類性的性質(zhì)，從這個(gè)意義上講，邏輯就是大家分享規(guī)則。這些規(guī)則就是邏輯學(xué)中一系列抽象掉思維內(nèi)容的技術(shù)方法。即使是對(duì)非形式邏輯的學(xué)習(xí)，也會(huì)有一定的模式化的技術(shù)方法。因此，學(xué)習(xí)邏輯、運(yùn)用邏輯，實(shí)際上就是學(xué)習(xí)、運(yùn)用這些技術(shù)方法。而邏輯學(xué)的工具學(xué)科性質(zhì)也決定了這些技術(shù)方法是可以通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)加以掌握、通過具體的實(shí)踐加以鞏固的。例如，目前社會(huì)各種有關(guān)邏輯的考試中，包括MBA、MPA、MPAcc、GCT、國家公務(wù)員《行政職業(yè)能力測(cè)試》等，其題干的內(nèi)容設(shè)計(jì)，往往涉及現(xiàn)實(shí)生活中的諸多現(xiàn)實(shí)問題。這些現(xiàn)實(shí)的問題，廣泛涉及自然和社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，而這些問題在論證結(jié)構(gòu)上都可以化歸為一定的邏輯結(jié)構(gòu)。因此，這些試題并不是考查這些不同領(lǐng)域的專門知識(shí)，而是考查考生快速閱讀文字材料，正確敏捷地理清這些問題所具有的邏輯結(jié)構(gòu)，進(jìn)而利用邏輯的技術(shù)方法，準(zhǔn)確把握其觀點(diǎn)與論證結(jié)構(gòu)，正確把握邏輯關(guān)系，運(yùn)用邏輯思維迅速找到正確答案的能力。亦即考查考生的邏輯推理能力，分析、理解、概括信息的能力，批判性思維的能力。即使這些試題在內(nèi)容設(shè)計(jì)上出現(xiàn)一些非常繞口、繞人的東西，甚至?xí)O(shè)置一些思維陷阱，但只要掌握一定的邏輯的技術(shù)性方法，將邏輯的觀念與方法統(tǒng)一在技巧性的實(shí)踐中，就可以一一化解那些繞口、繞人的東西。因此，理解并掌握了技術(shù)性方法，就理解、掌握了現(xiàn)實(shí)生活中分析、評(píng)價(jià)、批判的根據(jù)是什么。這樣，就能潛移默化地持續(xù)地體會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中，任何邏輯的分析、評(píng)價(jià)、批判都需要分析、評(píng)價(jià)、批判的“邏輯”，并借此解決如下問題:怎樣學(xué)好與用好邏輯?(三)觀念只有與方法結(jié)合在一起才是現(xiàn)實(shí)的波普爾曾經(jīng)說過，科學(xué)開始于問題。其實(shí)，“一切思索都開始于問題。在懷疑精神的基礎(chǔ)上，懷疑的心理機(jī)制能夠引起定向探究反射，有了這種反射，思考也就開始了。其所能帶來的是在接受一種事物或認(rèn)識(shí)時(shí)的不確定和再思考。這是對(duì)盲從的一種主體性覺醒。一個(gè)事物或認(rèn)識(shí)只有被懷疑，才會(huì)被關(guān)注，被思考。一些懷疑通過思考走向肯定和認(rèn)同，一些懷疑則因思考而深化，并通過批判而達(dá)到創(chuàng)新。因此，懷疑精神是科學(xué)精神的重要因素，是創(chuàng)新思維的前提。具有懷疑精神是防止思想僵化、停滯、狹隘、片面，是思維保持內(nèi)在活力的主觀動(dòng)力。具有這種動(dòng)力，批判性思維就開始了它的歷程。”［3］208尤其是當(dāng)今社會(huì)是信息爆炸的社會(huì)，面對(duì)鋪天蓋地的各種信息，我們是照單全收，還是有選擇地接受?我們能否適時(shí)提出自己的疑問，變被動(dòng)接受為主動(dòng)選擇?能否養(yǎng)成問“為什么這樣”、“是不是這樣”的習(xí)慣?怎樣既批判性地認(rèn)識(shí)問題，也批判性地認(rèn)識(shí)自己?這些都是批判性思維所要回答的問題。但批判性思維仍然是以邏輯學(xué)的原理和運(yùn)用為學(xué)理基礎(chǔ)的，與心理學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科廣泛交叉融合，屬一門廣義的邏輯學(xué)和以思維問題為核心的交叉思維科學(xué)方法論。①其性質(zhì)按我們的理解，不但可以強(qiáng)化對(duì)亞里士多德的“智力訓(xùn)練、交際會(huì)談和增加哲學(xué)素養(yǎng)”［4］355的傳統(tǒng)的理解，同時(shí)還可以強(qiáng)化認(rèn)識(shí)邏輯的批判與批判的邏輯，是一個(gè)以邏輯學(xué)為基礎(chǔ)，融貫問題意識(shí)、批判精神、創(chuàng)新精神的，對(duì)思維的對(duì)象所包含的判斷和論證進(jìn)行解釋、分析、評(píng)估、推理、說明和自我規(guī)范的綜合認(rèn)知能力的過程。學(xué)習(xí)、了解批判性思維的作用、意義、目的，可以改善邏輯思維形式化的單調(diào)局面，是邏輯思維具體應(yīng)用的深化，從而起到以下作用:1．可以培養(yǎng)懷疑的素質(zhì)與意識(shí)。即“疑似之跡，不可不察”(《呂氏春秋•疑似》)。孔子所認(rèn)為的君子要思考、反省的有9件事，其中之一就是“疑思問”(《論語•季氏》)。否則，“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理”(《荀子•解蔽》)。明代學(xué)者陳獻(xiàn)章就將隨時(shí)質(zhì)疑當(dāng)作認(rèn)知的一個(gè)方法論原則，他說:“學(xué)貴有疑。小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺悟之機(jī)也。一番覺悟，一番長進(jìn)。”宋代朱熹也以“精思?xì)w約”系統(tǒng)闡述了釋“疑”的途徑和意義。他認(rèn)為“有疑”是解決問題的起點(diǎn)，可以使人深入研究，有所長進(jìn)。所以，精思?xì)w約的過程是一個(gè)質(zhì)疑的過程:“讀書無疑者，須教有疑;有疑者，卻要無疑，到這里方是長進(jìn)。”(《朱子語類》卷八)懷疑是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，沒有懷疑，就不能發(fā)現(xiàn)新的真理。笛卡爾在《哲學(xué)原理》的第一章“人類知識(shí)原理”中開篇就說:“要想追求真理，我們必須在一生中盡可能地把所有的事物都懷疑一次。”［5］1這樣才能在懷疑精神的基礎(chǔ)上批判性地解決“天真的心靈所抱的態(tài)度是簡單的，它十分信賴地堅(jiān)持大眾所接受的真理”［6］3的問題。2．可以培養(yǎng)問題意識(shí)。愛因斯坦所說過，正確提出一個(gè)問題，比解決一個(gè)問題更重要［7］323。因此，要想有一個(gè)高質(zhì)量的“合理的追問”，邏輯學(xué)知識(shí)是必不可少的。3．可以培養(yǎng)批判的精神。批判是對(duì)懷疑精神、問題意識(shí)的繼續(xù)和超越。它作為一個(gè)“評(píng)論是非”的中性詞，雖然本身并不意味著正確和真理性，但它卻意味著可能是從不正確走向正確的一個(gè)契機(jī)或新的開始。因?yàn)椋霸诳茖W(xué)認(rèn)識(shí)的道路上，有時(shí)一個(gè)積極的否定遠(yuǎn)比一個(gè)消極的肯定更有助于我們真實(shí)地認(rèn)識(shí)問題的本質(zhì)和規(guī)律性”［3］216。4．可以培養(yǎng)平等交流的精神。作為思想的交鋒，平等交流是思想的互補(bǔ)和互動(dòng)，“既是自己觀點(diǎn)的輸出，也是他人觀點(diǎn)的輸入”［8］，是一個(gè)尊重和維護(hù)真理正確性和論證有效性的重新認(rèn)識(shí)的過程。5．可以培養(yǎng)理性分析、探索的精神。理性分析、探索是思維主體在自覺意識(shí)、科學(xué)勇氣和心靈自由的指導(dǎo)下，以深厚的知識(shí)背景和智力為支撐的“發(fā)現(xiàn)”、“創(chuàng)新”過程。6．可以培養(yǎng)寬容的精神。寬容就是要做到以一種積極的自由，在承認(rèn)自己也是一種有限理性的基礎(chǔ)上，隨時(shí)準(zhǔn)備接受可能的被批判。7．可以培養(yǎng)創(chuàng)新精神。創(chuàng)新精神就是在批判舊模式、舊理論、舊方法的同時(shí)，提供新模式、新理論、新方法，并最終創(chuàng)造性地解決問題。總之，將批判性思維嵌入到邏輯學(xué)的課程學(xué)習(xí)中，可以將“邏輯學(xué)是什么”、“邏輯學(xué)有什么用”、“怎樣學(xué)好和用好邏輯”等問題，具體地體現(xiàn)在觀念與方法的統(tǒng)一中。觀念只有與方法結(jié)合在一起才是現(xiàn)實(shí)的。故此，我們?cè)诮虒W(xué)中，就針對(duì)邏輯學(xué)的每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，嵌入相應(yīng)的批判性的問題加以討論，使邏輯的分析、評(píng)價(jià)、批判與分析、評(píng)價(jià)、批判的邏輯有機(jī)地結(jié)合在一起，從而充分體現(xiàn)邏輯的理性工具效能就在我們現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)、生活中。也就是說，在教學(xué)中，適應(yīng)信息社會(huì)的要求，堅(jiān)持觀念、意識(shí)和能力的統(tǒng)一，將邏輯知識(shí)的應(yīng)用現(xiàn)實(shí)化，從而在現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用中體會(huì)邏輯是生活的邏輯，是實(shí)用的邏輯。同時(shí)，為了給學(xué)生課外撰寫課程小論文提供啟發(fā)，給同學(xué)們提供了有現(xiàn)實(shí)的批判性問題實(shí)例分析的課件。

關(guān)于邏輯學(xué)課程小論文寫作的思考與體會(huì)

如果說批判性思維的嵌入式教學(xué)是“講邏輯、用邏輯”的理論學(xué)習(xí)，那么鼓勵(lì)同學(xué)們撰寫邏輯學(xué)課程小論文則是“講邏輯、用邏輯”的實(shí)踐應(yīng)用。由于每門學(xué)科都會(huì)有許多需要討論、厘清的問題，而且社會(huì)生活中每天也會(huì)發(fā)生許多引發(fā)爭議的問題，那么對(duì)于這些問題，是人云亦云，抑或情緒化宣泄?還是適時(shí)理性地提出“合理的追問”?我們的做法是，在第一堂課結(jié)束時(shí)，就要求同學(xué)們?cè)谙到y(tǒng)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的基礎(chǔ)上，在現(xiàn)實(shí)生活中養(yǎng)成“找毛病”的習(xí)慣。告訴同學(xué)們，只要感覺有別扭之處，就一定存在著邏輯的問題，就需要用所學(xué)的理論的邏輯去分析、評(píng)價(jià)、批判，寫出小論文。只要能夠說明問題所在，幾百字、千把字即可。同時(shí)，對(duì)于正確使用邏輯學(xué)知識(shí)點(diǎn)的范例，也可以通過分析、評(píng)價(jià)，正確理解理論邏輯的實(shí)際效用。對(duì)于這些“自己找問題”撰寫的小論文，我們也必定對(duì)每一篇都進(jìn)行批改，寫上自己的看法、體會(huì)，然后再返還學(xué)生。通過幾年來的教學(xué)實(shí)踐，我們有如下幾點(diǎn)體會(huì):(一)建立了師生溝通交流的互動(dòng)平臺(tái)大學(xué)生通常會(huì)有一種看法，即在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，師生之間的溝通交流太少。許多老師并不知道學(xué)生對(duì)學(xué)科學(xué)習(xí)的想法是什么，存在什么問題。由于缺少必要的互動(dòng)，所以雙方都有一種倦怠感。各自在對(duì)方的心目中，往往是一片過眼煙云，忘之可也。而在我們的教學(xué)改革中，小論文的寫作，不但是“講邏輯、用邏輯”的實(shí)踐應(yīng)用，而且以此可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，培養(yǎng)學(xué)生利用邏輯學(xué)知識(shí)批判與再批判的意識(shí)與能力，使師生之間的溝通交流由課堂延展至課外，在思想互動(dòng)的同時(shí)，也增強(qiáng)了感情交流。因此，小論文的寫作是一個(gè)很好的師生互動(dòng)溝通的良性循環(huán)平臺(tái)。通過幾年來的實(shí)踐，同學(xué)們非常喜歡這個(gè)平臺(tái)，基本上能夠踴躍地通過這個(gè)平臺(tái)展現(xiàn)自己的知識(shí)運(yùn)用能力。同學(xué)們通過實(shí)際應(yīng)用，解決了學(xué)習(xí)中的畏懼心理，加深了對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的體會(huì)，并且在相互信任的基礎(chǔ)上，加深了師生之間的友誼。更為重要的是，通過這個(gè)平臺(tái)，理解了邏輯思維能力與素質(zhì)的培養(yǎng)、提高是永伴一生的。(二)基礎(chǔ)性與引導(dǎo)性強(qiáng)通過幾年來的小論文審讀，發(fā)現(xiàn)同學(xué)們所撰寫的內(nèi)容五花八門，涉及各種不同學(xué)科問題和社會(huì)問題。通過溝通與交換意見，教師還可以按照所涉問題深化對(duì)邏輯學(xué)各分支學(xué)科知識(shí)的認(rèn)識(shí)，如數(shù)理邏輯、現(xiàn)代歸納邏輯、法律論證方法、邏輯哲學(xué)、哲學(xué)邏輯、語言邏輯、邏輯史、哲學(xué)、哲學(xué)史、創(chuàng)新思維、辯證思維等。因此，這種溝通平臺(tái)的良性互動(dòng)，可以促使教師不斷了解邏輯學(xué)發(fā)展的歷程以及邏輯學(xué)研究的現(xiàn)狀。與此同時(shí)，我們還為有興趣繼續(xù)學(xué)習(xí)的同學(xué)們提供有關(guān)邏輯學(xué)各分支學(xué)科的課外閱讀書目。(三)應(yīng)用性與互學(xué)性強(qiáng)從這幾年小論文寫作內(nèi)容看，同學(xué)們所涉內(nèi)容五花八門，有對(duì)各自學(xué)科的基本概念、基本方法的分析與評(píng)價(jià)，有對(duì)辯論賽辯題的邏輯分析，有對(duì)學(xué)習(xí)生活中各種問題的分析與評(píng)價(jià)，有對(duì)國際、國內(nèi)各種社會(huì)熱點(diǎn)問題的分析與評(píng)價(jià)，等等。在對(duì)小論文所涉內(nèi)容交換意見的過程中，同學(xué)們提高了自覺運(yùn)用邏輯進(jìn)行分析、評(píng)價(jià)的能力，教師也能夠不斷思考一些新的問題，提高自己對(duì)邏輯的認(rèn)識(shí)，不斷改進(jìn)自己的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。從對(duì)邏輯學(xué)的知識(shí)、能力、認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一角度講，在理解“如何有效說理、溝通”的意義框架下，雙方都是受益者。(四)創(chuàng)新性強(qiáng)審視小論文的撰寫、審讀及交換意見，可以發(fā)現(xiàn)，不同學(xué)科的許多同學(xué)在對(duì)邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)思考過程中，能夠充分利用邏輯學(xué)與批判性思維這一工具學(xué)科，把各學(xué)科所產(chǎn)生的理論創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為各學(xué)科實(shí)踐的方法創(chuàng)新。這是因?yàn)椋壿嫷姆治觥⒃u(píng)價(jià)并不是批判的最終目的，評(píng)價(jià)的最終目的是要求思維主體在對(duì)客體(認(rèn)識(shí)對(duì)象)的本質(zhì)、屬性和規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對(duì)主體和客體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行再分析，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)問題，并通過理性的批判性思考，通過縝密的思維、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治觥⑸羁痰呐袛唷⒇S富的想象，以科學(xué)的態(tài)度以及廣博的知識(shí)，深入到事物內(nèi)部去尋求問題產(chǎn)生的原因和機(jī)理，并力圖找到改進(jìn)的可能性和可行的方法。也就是說，在批判舊模式、舊理論、舊方法的同時(shí)，提供新模式、新理論、新方法，并最終創(chuàng)造性地解決問題。從這個(gè)意義上講，邏輯思維及其引申的批判性思維，是以問題意識(shí)開始，以創(chuàng)新結(jié)束的，這也展現(xiàn)了邏輯思維乃至批判性思維的整個(gè)思維流程、邏輯機(jī)理、邏輯順序與精神。小論文的撰寫可以培育這種意識(shí)。(五)人文性強(qiáng)教師與學(xué)生通過小論文的撰寫、審讀與交換意見的互動(dòng)，不但可以深刻認(rèn)識(shí)邏輯學(xué)與批判性思維的毋庸置疑的科學(xué)精神與求真作用，而且還可以深刻認(rèn)識(shí)邏輯學(xué)與批判性思維的人文精神與求善功能［9］。通過這種互動(dòng)，師生同學(xué)們可以培育邏輯理性精神與平等的批判性精神，拒絕分析、評(píng)價(jià)問題過程中的情緒化。通過這種互動(dòng)，師生可以共同體會(huì):邏輯學(xué)是科學(xué)精神與人文精神的結(jié)合，在現(xiàn)實(shí)的思維論證過程中，邏輯學(xué)不僅是求真的工具，而且是求善的工具。因?yàn)椋诂F(xiàn)實(shí)生活中，到處都有錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，到處都有靠詭辯的那種“假裝聰明而實(shí)非聰明，而且是用表面上的聰明而非真正的智慧去賺錢的人”［10］15。那些靠詭辯的人往往“以任意的方式，憑借虛假的根據(jù)，或者將一個(gè)真的道理否定了，弄得動(dòng)搖了;或者將一個(gè)虛假的道理弄得非常動(dòng)聽，好像真的一樣”［11］7。同學(xué)們通過撰寫小論文進(jìn)行理性的分析、評(píng)價(jià)、批判，從而識(shí)別錯(cuò)誤、反駁詭辯，進(jìn)而提高溝通交際中的人文素養(yǎng)，并從中思索為何人的內(nèi)在生命力提供了邏輯思維的能量，而人文環(huán)境則提供了邏輯思維的方向，即思維什么、怎樣思維和為什么思維的問題。這樣才能在展現(xiàn)邏輯思維所具有的擴(kuò)散價(jià)值的同時(shí)，不但真正認(rèn)識(shí)我們面前的這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，同時(shí)還要“觀乎人文以化成天下”(《易•彖》)。也正是肇始于蘇格拉底的道德理智主義所認(rèn)為的那樣，符合理性的行為是善的，而出于激情的行為往往是惡的。所以，有德之人必定時(shí)時(shí)處處用理性規(guī)范自己的行為。理性是道德的最高法則［12］41－43。同學(xué)們通過小論文的撰寫，也可以體會(huì)休謨所認(rèn)為的:“一切道德思辨的目的都是教給我們以我們的義務(wù)，并通過對(duì)于惡行的丑和德性的美的適當(dāng)描繪而培養(yǎng)我們的相應(yīng)的習(xí)慣，使我們規(guī)避前者，接受后者。”［13］23用孔子的話講，就是“正名以正政”，“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則百姓無措手足”(《論語•子路》);用公孫龍的話講，就是“正名實(shí)而化天下”(《公孫龍子•跡府》);用《墨經(jīng)》的話講，就是“夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀(jì)，明同異之處，察名實(shí)之理，處利害，決嫌疑”(《墨經(jīng)•小取》);用荀子的話講，就是“以正道而辯奸，猶引繩墨以持曲直。是故邪說不能亂，百家無所竄”(《荀子•正名》);用羅素的話講，就是邏輯的傳統(tǒng)“實(shí)質(zhì)上是一種啟蒙和解放的運(yùn)動(dòng)，其目標(biāo)是使心靈擺脫愚昧無知的束縛。它將世界展現(xiàn)為可由理性來把握的東西，從而消除了對(duì)不可知的恐懼。它的工具是邏各斯，它的意愿是在‘善’的形式下對(duì)知識(shí)的追求。利害無掛于心的探索本身就是倫理的善”［14］155－156。因此，通過邏輯學(xué)課程小論文的撰寫、審讀與交換意見這樣的教學(xué)方式，可以提升師生的人文精神境界。

撰寫邏輯學(xué)課程小論文過程中應(yīng)注意的問題

通過幾年來的實(shí)踐，我們發(fā)現(xiàn)同學(xué)們大多數(shù)能夠非常積極踴躍地自己找問題撰寫邏輯學(xué)課程小論文。但問題是，由于小論文是一個(gè)溝通交流的平臺(tái)，教師審讀并批注上自己的看法、意見后，還需返還學(xué)生，因此教師就必須有付出更多勞動(dòng)的思想準(zhǔn)備。幾年來我們每周都要花費(fèi)至少兩天時(shí)間認(rèn)真審讀小論文，為此曾向同學(xué)們調(diào)侃自己:“洛陽親友若相問，就說我在看論文。”比如，本院的班級(jí)，人數(shù)一般為60人左右，若平均一個(gè)人每學(xué)期寫6至7篇小論文，一個(gè)學(xué)期下來有400篇左右，尚可接受。如果是全校性的公選課程，一個(gè)班200人左右，平均一個(gè)人寫3篇，就是600篇左右。這樣，勞動(dòng)量太大，占用教師時(shí)間太多。如何控制數(shù)量，既不影響同學(xué)們的熱情，又達(dá)到延展教學(xué)互動(dòng)的平臺(tái)，的確是一個(gè)新的值得思考的問題。四、結(jié)束語綜上，在某種意義下，邏輯學(xué)可以說是最難的學(xué)科之一，因?yàn)樗幚淼念}材，不是直觀，也不像幾何學(xué)的題材那樣是抽象的感覺表象，而是純粹抽象的東西，而且需要一種特殊的能力和技巧，才能夠回溯到純粹思想，緊緊抓住純粹思想，并活動(dòng)于純粹思想之中。但在另一種意義下，也可以把邏輯學(xué)看作最易學(xué)的科學(xué)。因?yàn)樗膬?nèi)容不是別的，正是我們自己的思維和思維熟悉的規(guī)定，而這些規(guī)定是最簡單、最初步的，也是人人最熟知的。但是，這種熟知反而加重了學(xué)習(xí)邏輯的困難。感覺了的東西，不一定能立即理解它;只有理解了的東西，才能更好地感覺它。因此，我們應(yīng)不斷改進(jìn)邏輯學(xué)教學(xué)內(nèi)容和方法，通過教學(xué)相長，共同促進(jìn)對(duì)邏輯知識(shí)、能力、認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一的體認(rèn)，共同培養(yǎng)、提高邏輯思維與批判性思維的素質(zhì)。

本文作者：張曉芒田立剛工作單位：南開大學(xué)

一、邏輯學(xué)教學(xué)方法改革的必要性和重要性

改革開放以來，在邏輯學(xué)教學(xué)現(xiàn)代化的召喚下，特別是20世紀(jì)90年代以來，我國邏輯學(xué)教材的面貌發(fā)生了巨大變化。一批以現(xiàn)代邏輯內(nèi)容為主、并保留傳統(tǒng)邏輯精華的邏輯教材相繼出版。這些優(yōu)秀教材，內(nèi)容頗為豐富，體系各有特色。這些教材的出版，有力地推動(dòng)了我國邏輯學(xué)教學(xué)現(xiàn)代化和與國外邏輯學(xué)教學(xué)接軌的進(jìn)程。然而，這些教材，主要是作為哲學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)課的教材，教學(xué)對(duì)象主要是面對(duì)哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生。而且，在內(nèi)容上，比較注重邏輯理論的闡述，內(nèi)容比較抽象。

日前，高等院校文科非哲學(xué)專業(yè)開設(shè)的公共基礎(chǔ)課或公共選修課——“邏輯學(xué)”(國內(nèi)稱為“普通邏輯”，國外稱為“大學(xué)邏輯”)課程，主要是為學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課打好方法論基礎(chǔ)，為學(xué)生日常生活的正確思維和社會(huì)交際提供邏輯方法。我們的教學(xué)計(jì)劃學(xué)時(shí)只有36學(xué)時(shí)左右，因此，如果在公共課或選修課中使用哲學(xué)專業(yè)課的教材，教師只能有選擇性地講解其中的部分內(nèi)容，勢(shì)必影響課程體系的完整性。該課程由于抽象程度高，其中包括符號(hào)化的形式推演，往往使學(xué)生感到難學(xué)、費(fèi)解，教師感到難教。

從教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上講，在邏輯學(xué)教學(xué)中使用人工符號(hào)來表示命題和推理形式，是非常必要的。但是，在討論命題形式和推論形式時(shí)，如果不從自然語言逐漸向形式語言過渡，上來就給出形式語言，就討論形式語言的語法和語義，或上來就構(gòu)造規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖匀煌评硐到y(tǒng)甚至是公理系統(tǒng)(這種方法雖然也是構(gòu)造現(xiàn)代邏輯系統(tǒng)的一般方法)，實(shí)踐證明，這是非哲學(xué)專業(yè)大學(xué)一年級(jí)本科生難于接受的，甚至?xí)斐蛇@樣的印象：邏輯學(xué)研究的是與人們?nèi)粘Ｉ顭o多大關(guān)系的符號(hào)和符號(hào)的推演，邏輯學(xué)在現(xiàn)實(shí)中是無用的。總之，使用理論性非常強(qiáng)的邏輯學(xué)教材，教師不好教，學(xué)生不好學(xué)，教學(xué)效果很難得到保證。

經(jīng)過多年的教學(xué)實(shí)踐，我們認(rèn)為，必須編寫出符合非哲學(xué)專業(yè)特點(diǎn)的、以應(yīng)用為主的符合案例教學(xué)要求的邏輯學(xué)教材。2007年3月，由高等教育出版社出版的“普通高等教育‘十一五’國家級(jí)規(guī)劃教材”《邏輯學(xué)基礎(chǔ)教程》，就是一部采取案例教學(xué)法編寫的教材，這是我們?cè)谶壿媽W(xué)教材改革方面所做的嘗試和探索。這種嘗試和探索，已經(jīng)在“邏輯學(xué)”教學(xué)中產(chǎn)生了深刻的影響，改變了我國高校非哲學(xué)專業(yè)“邏輯學(xué)”的教學(xué)觀念、教學(xué)體系和教學(xué)方法，推進(jìn)了“邏輯學(xué)”的教學(xué)改革。

二、在邏輯學(xué)教材和教學(xué)中采取案例教學(xué)的理由

自1978年全國第一次邏輯討論會(huì)倡議“形式邏輯要現(xiàn)代化”以來，時(shí)間已經(jīng)過去了20多年。凡是經(jīng)歷過這20多年來邏輯學(xué)教學(xué)和研究改革和發(fā)展過程的人，回顧這20多年來走過的道路，無不具有許多感慨。中國邏輯學(xué)會(huì)會(huì)長張家龍?jiān)诒本┦羞壿媽W(xué)會(huì)和中央財(cái)經(jīng)大學(xué)主辦的“邏輯·理性與構(gòu)建和諧社會(huì)”學(xué)術(shù)研討會(huì)上做出了這樣的斷定:“經(jīng)過20多年的奮斗，我國邏輯教學(xué)和研究已經(jīng)初步實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，已經(jīng)與國際邏輯教學(xué)和研究的水平初步接軌。我說的這兩個(gè)‘初步’，一個(gè)叫‘初步實(shí)現(xiàn)’，一個(gè)叫‘初步接軌’，從總體上說，我國邏輯學(xué)的教學(xué)和研究離國際邏輯教學(xué)與研究的水平不是越來越遠(yuǎn)而是越來越近了，這就是我國邏輯教學(xué)和研究的現(xiàn)狀。”①張家龍會(huì)長的這種斷定，是對(duì)20多年來邏輯學(xué)研究和教學(xué)改革所取得的成果的高度總結(jié)和概括。我認(rèn)為這種斷定是實(shí)事求是的，是十分正確的。

作為大學(xué)邏輯學(xué)教師，我們的首要任務(wù)是從事邏輯學(xué)的教學(xué)，并且以科學(xué)研究來促進(jìn)邏輯學(xué)的教學(xué)改革，提高邏輯學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，提升邏輯學(xué)的教學(xué)水平。20多年來，特別是20世紀(jì)90年代以來，中國高等學(xué)校中邏輯教學(xué)現(xiàn)代化的步子越來越大，步伐越來越快，邏輯教材的建設(shè)成就斐然，邏輯教學(xué)的改革成果豐碩。其中，王路著的《邏輯基礎(chǔ)》[1]和宋文堅(jiān)主編的《新邏輯教程》[2]和《邏輯學(xué)》[3]、中國人民大學(xué)邏輯教研室編寫的《邏輯學(xué)》[4]、中山大學(xué)邏輯教研室編寫的《邏輯學(xué)》[5]以及梁慶寅主編的《傳統(tǒng)和現(xiàn)代邏輯概論》[6]，何向東主編的《邏輯學(xué)教程》[7]，黃華新、胡龍彪編著的《邏輯學(xué)教程》[8]以及其它許多教材，在邏輯教學(xué)內(nèi)容和體系的改革方面都具有自己的特色。宋文堅(jiān)教授在《邏輯學(xué)的傳入和研究》中認(rèn)為:這些教材“總的特點(diǎn)是:教學(xué)體系的框架是按邏輯演算的講述體系構(gòu)建起來的;以講經(jīng)典邏輯為主，較全面完整地介紹了兩個(gè)演算，或公理系統(tǒng)，或自然演算，介紹了它們的元邏輯問題，注重闡釋現(xiàn)代邏輯的各個(gè)基本概念，力圖讓學(xué)生學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的新觀念。……這些書一般都保留了傳統(tǒng)形式邏輯的某些有實(shí)際應(yīng)用的內(nèi)容，如直言命題的推理，對(duì)當(dāng)關(guān)系等”[9]。

在邏輯教學(xué)初步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，在這些具有時(shí)代特色的教材中，我們到底有哪些成功經(jīng)驗(yàn)值得總結(jié)和推廣，有哪些問題需要反思和改進(jìn)?這就是本文中討論的主題。

1堅(jiān)定不移地走邏輯教學(xué)現(xiàn)代化之路

在20世紀(jì)70年代末期，針對(duì)我國邏輯教學(xué)和研究水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于國際水平的實(shí)際狀況，特別是我國大學(xué)邏輯教學(xué)中所用的邏輯教材內(nèi)容比較貧乏、陳舊的狀況所提出的“形式邏輯要現(xiàn)代化”的口號(hào)，主張邏輯教學(xué)和研究要現(xiàn)代化，要大量吸收數(shù)理邏輯的成果，編寫現(xiàn)代化的邏輯教科書。然而，對(duì)于這個(gè)反映時(shí)代要求的口號(hào)，邏輯學(xué)界不少人并不是完全贊同的。在什么是邏輯教學(xué)和研究現(xiàn)代化，如何實(shí)現(xiàn)邏輯教學(xué)和研究現(xiàn)代化等等問題上，邏輯學(xué)界曾經(jīng)展開了3次較大的爭論。在許多次邏輯學(xué)討論會(huì)上，雙方展開激烈爭辯的情景至今仍歷歷在目，令人難以忘懷。

經(jīng)過多次激烈的爭論，在邏輯教學(xué)是否應(yīng)當(dāng)現(xiàn)代化的問題上，邏輯學(xué)界基本取得了共識(shí)，這就是在中國的高等教育中，邏輯教學(xué)也要與國際接軌，堅(jiān)定不移地走邏輯教學(xué)現(xiàn)代化之路。上述這些教材，就是中國的邏輯教學(xué)與國際初步接軌的一批成果中的典型代表。由于使用了這些教材，在中國的邏輯教學(xué)中，特別是大多數(shù)高校哲學(xué)系的邏輯教學(xué)中，現(xiàn)代邏輯已經(jīng)成為學(xué)生的必修課，也已經(jīng)和正在成為許多高校非哲學(xué)專業(yè)的文科學(xué)生的公共基礎(chǔ)課或者公共選修課。現(xiàn)代邏輯正在大踏步地走進(jìn)我國高等學(xué)校課堂，逐漸成為邏輯教學(xué)的主流。因此，張家龍先生認(rèn)為我國的邏輯教學(xué)已經(jīng)初步實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，這是一個(gè)不容爭辯的事實(shí)。

論文摘要：形式邏輯是一門實(shí)用性極強(qiáng)的．工具性學(xué)科，在漢語言文學(xué)、思想政治教育等教師教育專業(yè)作為基礎(chǔ)課開設(shè)，但由于教材缺乏個(gè)性等原因，導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)現(xiàn)象的產(chǎn)生，直接影響著教學(xué)質(zhì)量的提高。為了提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果，必須加強(qiáng)教材建設(shè)。在教師教育專業(yè)形式邏輯教材建設(shè)中，應(yīng)該做到“四化”，即：積極吸納最新研究成果，實(shí)現(xiàn)教材的現(xiàn)代化；恰3-"處理理論與應(yīng)用的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)教材的實(shí)用化；充分體現(xiàn)形式邏輯的基礎(chǔ)課特性，實(shí)現(xiàn)教材的簡約化；遵循教師教育專業(yè)特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)教材的個(gè)性化。

論文關(guān)鍵詞：教師教育專業(yè)；形式邏輯；教材編寫；現(xiàn)代化；實(shí)用化；簡約化；個(gè)性化

邏輯學(xué)是一門既古老又年輕的科學(xué)，在兩三千年前就已形成一門獨(dú)立學(xué)科，現(xiàn)在發(fā)展成為一門多層次、多分支的邏輯科學(xué)體系。1974年，聯(lián)合國教科文組織編制的學(xué)科分類中，把邏輯學(xué)與數(shù)學(xué)、天文學(xué)和天體物理學(xué)、地球科學(xué)和空問科學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生命科學(xué)同列為相對(duì)于技術(shù)科學(xué)的七大基礎(chǔ)學(xué)科之一，邏輯學(xué)被列為第二位。形式邏輯是邏輯學(xué)的基礎(chǔ)，它以研究人們的思維活動(dòng)為目的，是人們正確思維、論證和表述思想的重要工具。它作為基礎(chǔ)課之一，在漢語言文學(xué)教育、思想政治理論教育等教師教育專業(yè)開設(shè)。筆者通過長期對(duì)所教學(xué)班級(jí)學(xué)生調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生普遍反映該課程“繁瑣、枯燥、乏味、無用”，由此也導(dǎo)致厭學(xué)情緒的產(chǎn)生。有關(guān)文章也提出了類似的看法，表明該現(xiàn)象具有普遍性。學(xué)生對(duì)于一門實(shí)用性極強(qiáng)的工具性學(xué)科形成“無用”認(rèn)識(shí)并產(chǎn)生“厭學(xué)”現(xiàn)象，對(duì)于教學(xué)的正常開展及質(zhì)量的提高極為不利。究其原因，主要有教材、教學(xué)方法手段、教師及考試等諸多方面的原因。本文僅從如何加強(qiáng)教材建設(shè)方面進(jìn)行初步探討。

一、積極吸納最新研究成果。實(shí)現(xiàn)教材的現(xiàn)代化

形式邏輯教材編寫要緊跟時(shí)展步伐，積極吸納最新研究成果，大力推進(jìn)現(xiàn)代化，展現(xiàn)“新”的特，這是邏輯學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求之一，教師教育專業(yè)形式邏輯教材的編寫亦不例外。

一方面，要積極引進(jìn)現(xiàn)代邏輯的成果。現(xiàn)代化是邏輯學(xué)發(fā)展的一大趨勢(shì)，也是邏輯學(xué)界探討較多且已逐步形成共識(shí)的問題，近些年出版的形式邏輯教材或多或少引進(jìn)了現(xiàn)代數(shù)理邏輯的內(nèi)容，比較充分地體現(xiàn)了這一趨向。但在引進(jìn)現(xiàn)代數(shù)理邏輯內(nèi)容時(shí)，要十分注意適度、恰當(dāng)和融合。特別是對(duì)于文科專業(yè)學(xué)生而言，由于其長期養(yǎng)成的思維傾向，對(duì)于過多的現(xiàn)代邏輯符號(hào)及公式，會(huì)出現(xiàn)“排異”反映，使學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒，不利于教學(xué)。

【摘要】當(dāng)下，批判性思維與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)已成為高等教育的主旋律。邏輯通識(shí)教育的目標(biāo)就是提高學(xué)生的邏輯思維能力，培養(yǎng)批判性思維與創(chuàng)新的能力和傾向（氣質(zhì)）。然而我國高校邏輯通識(shí)教育卻存在著許多問題亟待改革。我們應(yīng)如何面向國家對(duì)創(chuàng)新型人才的需要，對(duì)高校邏輯通識(shí)教育進(jìn)行改革。

【關(guān)鍵詞】批判性思維；創(chuàng)新性思維；批判性思維與創(chuàng)新能力；邏輯通識(shí)教育；教育改革

無論我們是否喜歡，全球化正改變著我們的工作方式與生活方式。我們可以獲得海量信息，但世界變化日新月異，今天我們學(xué)到的東西很容易在明天就被淘汰。在這種情境下，我們要想獲得成功，就需要有好的思維，使我們更快地獲得新知識(shí)，幫助我們做出可靠的決策。[1]

一、批判性思維與創(chuàng)新能力

上文所提到的“好的思維”指的是什么？從根本上講，它歸根結(jié)底就是兩種思維———批判性思維與創(chuàng)新。它們互相補(bǔ)充，不可偏頗。一方面，在批判性思維中，我們需要?jiǎng)?chuàng)新給出論證、反例以及可替解釋。另一方面，創(chuàng)新又需要批判性思維來評(píng)估和改善新思想。1.批判性思維。一個(gè)廣為接受、較易理解的批判性思維的定義是由恩尼斯提出的。在他看來，批判性思維是：“為決定相信什么或做什么而進(jìn)行的合理的、反省的思維”。[2]批判性思維具有建設(shè)性，一個(gè)批判性思維者不僅僅提出質(zhì)疑、批判，還要為其信念和行為進(jìn)行理性辯護(hù)，尋求合理性理由或確保其正當(dāng)性。此外，批判性思維促使個(gè)人較少的依賴于他人的指示或影響，實(shí)現(xiàn)自我管理（控制）和指示。2.創(chuàng)新性思維。至于創(chuàng)新，它指的是提出有用的新想法和發(fā)現(xiàn)不同的可能性。蘋果公司前執(zhí)行總裁喬布斯，作為世界上公認(rèn)的最具創(chuàng)新能力的人，接受加里•沃爾夫有線訪談時(shí)談到：“……他們能夠?qū)⑺麄兊捏w驗(yàn)連接起來并綜合成一些新東西……不幸的是，這種人非常稀有。”創(chuàng)新需要知識(shí)基礎(chǔ)，新想法從舊想法中來，這一觀點(diǎn)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，它使我們意識(shí)到創(chuàng)新并非無中生有。創(chuàng)新性思維是能引發(fā)新的，以及加以改進(jìn)的解決問題的方法的思維方式。盡管提出一個(gè)新想法并不困難，但它就創(chuàng)新而言是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。創(chuàng)新要求產(chǎn)生嶄新的同時(shí)也是有效的想法。3.批判性思維與創(chuàng)新性思維的關(guān)系。創(chuàng)新性思維引發(fā)新觀點(diǎn)的產(chǎn)生，而批判性思維是對(duì)新想法進(jìn)行檢測(cè)的過程。創(chuàng)新不僅僅包括新穎性的生成，更包括形成改進(jìn)的或革新的產(chǎn)品。批判性思維（比如，分析、邏輯和評(píng)估）必然存在于這種創(chuàng)新生產(chǎn)中。此外，對(duì)于產(chǎn)品或觀點(diǎn)的評(píng)估與批判，并非是一個(gè)機(jī)械的過程，也有創(chuàng)造的或想象的成分。要想得出創(chuàng)新且具有價(jià)值的想法，我們就應(yīng)該在創(chuàng)新性思維之后運(yùn)用批判性思維。在所有嚴(yán)肅思考的實(shí)例中，邏輯的約束和想象的獨(dú)創(chuàng)性都是明顯的，由此，導(dǎo)致產(chǎn)品的新穎性的突出展現(xiàn)。這樣看來，批判性思維和創(chuàng)新是交織的。[3]

二、邏輯通識(shí)教育的問題

摘要:批判性思維習(xí)慣的形成、批判性思維技能的掌握，為學(xué)生未來的職業(yè)生涯奠定基礎(chǔ)，將影響其職業(yè)的長度和質(zhì)量。從我國法學(xué)本科教學(xué)中批判性思維能力培養(yǎng)的現(xiàn)狀、存在的問題出發(fā)，分析批判性思維在法學(xué)本科教育中被誤讀的原因及危害;從加強(qiáng)專業(yè)師資培養(yǎng)、提高教師的專業(yè)素質(zhì)和職業(yè)操守、加快關(guān)于批判性思維課程設(shè)置的系統(tǒng)性研究等方面提出建議。

關(guān)鍵詞:法學(xué)本科教育;批判性思維;誤讀

批判性思維能力的培養(yǎng)與人的創(chuàng)新能力直接相關(guān)。我國高校法學(xué)教育中多年來對(duì)批判性思維的誤讀，不僅直接導(dǎo)致法學(xué)領(lǐng)域人才創(chuàng)新思維能力的欠缺，而且使我國執(zhí)法人員思維僵化，無法應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的執(zhí)法現(xiàn)實(shí)。本文通過對(duì)美國等國外高校批判性思維教學(xué)及其模式的回顧、總結(jié)以及對(duì)我國法學(xué)本科教育中批判性思維能力教學(xué)的梳理，希望為我國高校法學(xué)專業(yè)批判性思維教學(xué)提供借鑒。批判性思維是一種對(duì)現(xiàn)有思維形式用謹(jǐn)慎的態(tài)度去思考并進(jìn)一步提出質(zhì)疑的傾向和技能，是一種理性精神和思維品質(zhì)。批判性思維概念，由美國批判性思維教學(xué)之父杜威最先在其著作《我們這樣思考》一書中提出，他認(rèn)為批判性思維是根據(jù)信仰或假定的知識(shí)背后的依據(jù)及可能的推論而對(duì)新知識(shí)進(jìn)行的主動(dòng)、持續(xù)和縝密的思考［1］。隨后批判性思維教學(xué)于上世紀(jì)70年代被美國政府作為對(duì)大學(xué)生教育的主要目標(biāo)之一。美國高校聯(lián)合會(huì)(AAG＆U)指出，“批判性思維、分析性閱讀和寫作、用多種方法解決問題的能力、技術(shù)的熟練使用”［2］為大學(xué)生學(xué)習(xí)的首要目標(biāo)。1989年，聯(lián)合國教科文組織在《21世紀(jì)的高等教育:展望和行動(dòng)》文件中就曾指出:大學(xué)教育必須培養(yǎng)能用批判性思維去思考和分析社會(huì)問題并尋求合適的解決辦法的公民為其主要任務(wù)。哈佛大學(xué)前校長博克也曾提出“思維清晰和具有批判思維的能力”是大學(xué)本科教育的目標(biāo)。華盛頓州立大學(xué)1996年制定的學(xué)士培養(yǎng)方案規(guī)定，認(rèn)為批判性思維教育的目標(biāo)即是能理解別人的觀點(diǎn)、能有效地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，并且具有批判性的能力和習(xí)慣，善于提出自己具有建設(shè)性的思想［3］。有美國學(xué)者指出，批判性思維決定著美國未來的生活質(zhì)量及世界的未來［4］。

一、國外大學(xué)批判性思維教學(xué)狀況

國外大學(xué)通過多種渠道和方法培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力。歸納起來，批判性思維教學(xué)模式主要有以下兩種。(一)批判性思維的專題訓(xùn)練。該訓(xùn)練主要由從事邏輯學(xué)研究和教學(xué)的教師來完成。因?yàn)榕行运季S與邏輯學(xué)科有著不可分割的聯(lián)系，邏輯學(xué)對(duì)于批判性思維的形成不僅具有方法論意義，而且具有原則性意義。首先，邏輯元素是批判性思維的基本成分。批判性思維的核心問題是論證我們應(yīng)該相信什么該怎么做，對(duì)該問題的回答需要理由和論據(jù)，需要將理由或論據(jù)與討論的問題有機(jī)地聯(lián)系起來。而這個(gè)過程需要邏輯知識(shí)來完成。論證的語言、論證的結(jié)構(gòu)、論證的評(píng)估、論證的類型、對(duì)論證的批判等，都與邏輯學(xué)的教學(xué)內(nèi)容相關(guān)。其次，邏輯分析技術(shù)是學(xué)習(xí)各種課程的工具。任何學(xué)科都是由具內(nèi)在邏輯、學(xué)習(xí)的目標(biāo)及一系列關(guān)于那些目標(biāo)的合邏輯理論集組成。因此，要掌握一門知識(shí)，都要運(yùn)用邏輯。邏輯學(xué)知識(shí)既包括形式邏輯部分，也包括非現(xiàn)實(shí)邏輯的內(nèi)容。形式邏輯主要是關(guān)于概念清楚準(zhǔn)確、判斷恰當(dāng)和推理如何有說服力的理論，而非形式邏輯主要研究論辯的方法、駁倒謬誤的知識(shí)等。目前，以論證理論為基本內(nèi)容的非形式邏輯在批判性思維培養(yǎng)中的作用已被許多學(xué)校認(rèn)識(shí)，并作為批判性思維培養(yǎng)的基礎(chǔ)課程而開設(shè)。斯坦福商學(xué)院就設(shè)有批判性思維課程———“批判與分析思維”，首先由教師介紹非形式邏輯中關(guān)于論證的理論，然后課程以討論的模式進(jìn)行:學(xué)生選題———課前做詳細(xì)的準(zhǔn)備———課程辯論———分析結(jié)論［5］。在邏輯教學(xué)的基礎(chǔ)上，一些學(xué)校還精心設(shè)計(jì)并編寫了與邏輯學(xué)緊密聯(lián)系的批判性思維訓(xùn)練的教科書，如埃默里和亨利學(xué)院(Emoryandhenrycollege)哲學(xué)系的丹莫爾(T．EdwardDamer)就親自開發(fā)批判性思維課程，其教科書為《攻擊有缺陷的推理》［6］等。(二)結(jié)合學(xué)生所學(xué)專業(yè)課程，將批判性思維融。入到具體的教學(xué)內(nèi)容中結(jié)合學(xué)生所學(xué)專業(yè)，將批判性思維變成學(xué)生思考各專業(yè)問題的技能和習(xí)慣，這部分工作主要由各專業(yè)課教師來完成。其方法主要有“蘇格拉底對(duì)話法”“學(xué)科交叉思考法”“案例法”等。使學(xué)生或者在教師的提問引導(dǎo)下有序思考，或者利用學(xué)科之間的差異，拓寬學(xué)生的認(rèn)知模式;或者是結(jié)合具體的學(xué)科情景的“案例法”，讓學(xué)生就某一案例查找資料并尋找答案，教師與學(xué)生討論并尋找最佳答案。以此來培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。例如，20世紀(jì)80年代，美國加利福尼亞的19個(gè)院校，除了要求本科生修一門批判性思維的專門課程外，同時(shí)要求批判性思維要在不同專業(yè)具體化———批判性思維可以滲透到諸如社會(huì)學(xué)家所教授的一般化方法論課程中。美國路易斯維爾大學(xué)也要求將培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力整合在各門具體的課程中。美國肯尼索州立大學(xué)啟動(dòng)了一項(xiàng)web2．0技術(shù)實(shí)施以學(xué)生為中心的研究式教學(xué)項(xiàng)目，旨在提高學(xué)生在各學(xué)科中的質(zhì)疑和概念理解能力［7］。

二、法學(xué)本科批判性思維教學(xué)模式及誤區(qū)

正如在學(xué)中，假定每一個(gè)消費(fèi)者對(duì)于他所要買來以供日用的所有商品是真正的內(nèi)行一樣，──現(xiàn)在上認(rèn)為也要遵守這樣的假定。所謂科學(xué)的自由，就是人們可以撰寫他們所沒有學(xué)過的一切東西，而這被冒充是唯一嚴(yán)格的科學(xué)。

──恩格斯《反杜林論》

在廣州購書中心買書，邏輯類的書籍中既然有《泛演化邏輯引論-思維邏輯學(xué)的本體論基礎(chǔ)》（何新著，時(shí)事出版社2005年版，以下從該書引用的文字，簡稱何著頁××，表示該書第××頁）這本書。何新先生名氣雖大，但邏輯圈的人知道他不是做邏輯的，何以他也寫下一本有關(guān)邏輯的書呢？出于好奇，我隨手翻了一下，發(fā)現(xiàn)很有些東西能夠刺激我們這些專搞邏輯的人。便買下了何先生的書，由此有了這篇讀后感。

一大話學(xué)者：從反杜林論談起

大約在150年前，德國出了一個(gè)大話學(xué)者杜林，他創(chuàng)造了一個(gè)主義的新體系。恩格斯在批判杜林的體系時(shí)，杜林的東西總算還被恩格斯稱為高超的胡說。杜林，這個(gè)創(chuàng)造體系的所謂「智者」，自稱為在哲學(xué)和所有科學(xué)領(lǐng)域中都實(shí)行了全面的變革，并對(duì)所有的知識(shí)前輩都用嘲弄謾罵的語氣予以了無情批判。

在時(shí)間之軸上，不同時(shí)段的事件和人物雖各有不同，卻有驚人的可比較之處。歲月不居，時(shí)節(jié)如流，一個(gè)半世紀(jì)倏忽而過。在當(dāng)代大陸也出現(xiàn)了一個(gè)大話學(xué)者，其著作等身，幾乎全知全能。中國的這位「學(xué)者」似乎比杜林的功勞更大，不僅在哲學(xué)和其它社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域碩果累累，在宗教、、古代中國文化、、、甚至是國際政治領(lǐng)域，他也爭取到機(jī)會(huì)淋漓盡致地發(fā)揮了一番，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了當(dāng)年杜林所涉獵的知識(shí)范圍。甚至一般學(xué)者望而生畏的邏輯和數(shù)學(xué)領(lǐng)域，他也敢大大咧咧地闖將進(jìn)來，并極為自得地宣稱：「布爾、弗雷格創(chuàng)立布爾代數(shù)和數(shù)理（符號(hào)）邏輯以后，作為一個(gè)中國學(xué)者，我為自己能發(fā)現(xiàn)一種新的邏輯工具而感到欣慰。」（見何著頁11）

一、論辯中邏輯特性

論辯是對(duì)某一問題持不同見解的雙方彼此間為確立自己的見解所進(jìn)行的論證與反駁的說理過程。由定義可知，論辯遵循的邏輯性質(zhì)就是論證和反駁的邏輯規(guī)則。

論題是論辯者對(duì)所談?wù)搯栴}持有的看法與主張。從形式上，是一個(gè)命題。反論題是論證中與原論題有反對(duì)關(guān)系的論題。例如，思想政治課中貨幣一章對(duì)金錢是萬能的看法，如果把“金錢是萬能的”作為原命題，那么“金錢不是萬能”便是與原命題具有反對(duì)關(guān)系的反命題。

論據(jù)是被引來作為論題真實(shí)性根據(jù)的一組判斷，是論辯者用來闡述論點(diǎn)的材料。從內(nèi)容上看，它們可以是科學(xué)已經(jīng)證明了的原理、定律及已被確認(rèn)的事實(shí)。根據(jù)邏輯充足理由律，論辯中使用的論據(jù)必須典型、真實(shí)、充分的。

論證是用若干真實(shí)判斷確定另一判斷為真的思維過程。在邏輯學(xué)中，論證又稱證明，由論題、論據(jù)、論證方式組成。在邏輯學(xué)中要使論據(jù)有論證性，必須遵守以下規(guī)則：①論題應(yīng)當(dāng)清楚、確切，不應(yīng)含糊其詞，不應(yīng)有歧義。對(duì)于關(guān)鍵概念，應(yīng)加以解釋、說明。②論題保持同一。③論據(jù)應(yīng)當(dāng)是真實(shí)判斷。④論據(jù)的真實(shí)性應(yīng)不依賴于論題的真實(shí)性。⑤論據(jù)必須是論題的充足理由。

反證法是通過證明與自己的論題相矛盾的反論題是錯(cuò)誤的，然后根據(jù)邏輯中排中律，從而確定自己論題正確的一種論證方法。反論題與自己的論題必須是矛盾關(guān)系，而不能是反對(duì)關(guān)系，因?yàn)榫哂蟹磳?duì)關(guān)系的兩個(gè)判斷可以同時(shí)是虛假的。從形式上看，反證法就是運(yùn)用充分條件假言推理的否定后件式。

摘要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法對(duì)體育教育專業(yè)的本質(zhì)進(jìn)行分析，旨在解決體育教師職前教育專業(yè)化發(fā)展取向的爭論。以邏輯學(xué)和哲學(xué)理論為基礎(chǔ)，提出體育教育專業(yè)本質(zhì)是多元的，并且多元本質(zhì)是分層次的觀點(diǎn)。以概念分層理論為指導(dǎo)，構(gòu)建體育教育專業(yè)概念分層分類體系，依此提出并討論體育教育專業(yè)的本體本質(zhì)、一般本質(zhì)和特殊本質(zhì)。意義在于：把握體育教育專業(yè)本質(zhì)3個(gè)層次的統(tǒng)一，有助于深刻和全面認(rèn)識(shí)體育教育專業(yè)的屬性；有助于解決體育教師職前教育專業(yè)化發(fā)展取向的爭論，明確體育教育專業(yè)人才能力培養(yǎng)的方向；有助于為體育教師職前教育專業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)的制定奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：教師教育；職前教育；體育教育專業(yè)；專業(yè)化；本質(zhì)；多元論；層次論；概念分層

“專業(yè)化”也稱專業(yè)社會(huì)化，它有2層含義：一是指一個(gè)普通職業(yè)群體逐漸符合專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、成為專門職業(yè)并獲得相應(yīng)的專業(yè)地位的過程；二是指一個(gè)職業(yè)群體的專業(yè)性質(zhì)和發(fā)展?fàn)顟B(tài)處于什么情況和水平。教師專業(yè)化是指?jìng)€(gè)人成為教學(xué)專業(yè)的成員并且在教學(xué)中具有越來越成熟的一個(gè)轉(zhuǎn)變過程，也就是一個(gè)“普通人”變成“教育者”的專業(yè)發(fā)展過程。教師專業(yè)化是世界教師教育發(fā)展的趨勢(shì)和潮流，也是我國教師教育改革的重點(diǎn)和方向。教師教育主要包括職前教育、入門教育和在職教育3個(gè)階段［1］。本文主要探討職前教育階段，即師范教育階段的體育教師教育專業(yè)化發(fā)展的取向。為貫徹《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》精神，進(jìn)一步深化高校體育教育專業(yè)改革，教育部于2003年對(duì)《全國普通高等學(xué)校體育教育本科專業(yè)課程方案》（以下簡稱課程方案）進(jìn)行了第5次修訂，與以往的教學(xué)計(jì)劃不同（過去稱教學(xué)計(jì)劃），這次修訂提出培養(yǎng)“復(fù)合型體育教育人才”的目標(biāo)，引起了學(xué)者們對(duì)體育教師職前教育專業(yè)化發(fā)展取向的爭論。基于此，主要采用文獻(xiàn)資料法，以中國知網(wǎng)為主要數(shù)據(jù)庫查詢期刊論文，以“教師教育”“專業(yè)化”“本質(zhì)”“多元論”“層次論”“概念分層”為關(guān)鍵詞，搜集2000年至2014年的相關(guān)論文，共113篇。從上海體育學(xué)院超星數(shù)字圖書館查閱專著6部，查閱教育部文件9部。共引用18篇文獻(xiàn)，上述文獻(xiàn)為本研究奠定了基礎(chǔ)。根據(jù)搜集的文獻(xiàn)，對(duì)體育教師職前教育專業(yè)化發(fā)展的取向進(jìn)行了綜述。采用分析、抽象、概括、比較、演繹等邏輯學(xué)方法，提出體育教育專業(yè)本質(zhì)多元論與層次論的觀點(diǎn)。根據(jù)辯第51證唯物主義理論，認(rèn)為體育教育專業(yè)本質(zhì)的3個(gè)層次決定了體育教師職前教育專業(yè)化發(fā)展的取向。這一研究的意義在于：把握體育教育專業(yè)本質(zhì)3個(gè)層次的統(tǒng)一有助于深刻和全面認(rèn)識(shí)體育教育專業(yè)的屬性；有助于解決體育教師職前教育專業(yè)化發(fā)展取向的爭論，明確體育教育專業(yè)人才能力培養(yǎng)的方向；有助于為體育教師職前教育專業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)的制定奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

1體育教師職前教育專業(yè)化發(fā)展取向的爭論

一是有學(xué)者認(rèn)為體育教師職前教育應(yīng)加強(qiáng)“教育能力”的培養(yǎng)。如楊萬林等在《體育教育專業(yè)課程改革的異位與回歸》一文中認(rèn)為新《課程方案》只重體育學(xué)學(xué)科專業(yè)知識(shí)而輕教育專業(yè)知識(shí)的課程設(shè)置是不利于實(shí)現(xiàn)“培養(yǎng)體育師資”的目標(biāo)定位的，這樣的課程改革與其培養(yǎng)目標(biāo)是異位的，體育教育專業(yè)的課程改革必須以教師教育專業(yè)化理念為指導(dǎo)，向著教師教育本位回歸［2］。又如王健等在《體育教師教育課程改革的專業(yè)化取向》一文中認(rèn)為構(gòu)建并完善體育教育學(xué)學(xué)科體系，是體育教育專業(yè)課程改革專業(yè)化取向的發(fā)展策略［3］。二是有學(xué)者認(rèn)為體育教師職前教育應(yīng)加強(qiáng)“運(yùn)動(dòng)能力”的培養(yǎng)。例如，有學(xué)者認(rèn)為《課程方案》的“寬口徑、廣適應(yīng)”的“通才”教育思想會(huì)導(dǎo)致體育人才“運(yùn)動(dòng)能力”的下降，這引起了“專才”教育與“通才”教育的爭論［4］。另外，不同學(xué)者對(duì)“一專多能”有不同的看法：一種觀點(diǎn)認(rèn)為“一專”是指專項(xiàng)，“多能”是指多種運(yùn)動(dòng)技能［5］；而另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為“一專”是指體育專業(yè)，“多能”是指多專業(yè)的技能［6］。三是有學(xué)者認(rèn)為體育教師職前教育應(yīng)加強(qiáng)“健康教育能力”的培養(yǎng)。目前對(duì)“健康教育能力”的研究主要集中在醫(yī)學(xué)護(hù)理領(lǐng)域，主要是指醫(yī)生護(hù)士針對(duì)疾病的預(yù)防、治療、護(hù)理和康復(fù)的教育能力［7］；但隨著“健康”一詞內(nèi)涵的變化，“三維”健康觀逐漸被人們接受。“健康第一”已經(jīng)成為學(xué)校體育的指導(dǎo)思想，并且中小學(xué)《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定，體育與健康課程是一門以身體練習(xí)為主要手段，以增進(jìn)中小學(xué)生健康為主要目的的必修課程［8］。學(xué)校體育指導(dǎo)思想和課程性質(zhì)的變化引起了學(xué)者們對(duì)體育教師“健康教育能力”的關(guān)注。例如，有學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)借鑒發(fā)達(dá)國家對(duì)學(xué)生健康教育能力培養(yǎng)的成功經(jīng)驗(yàn)，增設(shè)健康教育專業(yè)，提高體育教育人才的健康教育能力［9］。從上述學(xué)者對(duì)體育教師職前教育專業(yè)化發(fā)展取向的爭論，以及從《課程方案》的培養(yǎng)規(guī)格可以看出，目前體育教師職前教育專業(yè)化發(fā)展的取向不明確、體育教師職前教育的專業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)模糊。如何確定體育教師職前教育專業(yè)化發(fā)展的取向？辯證唯物主義理論認(rèn)為，主要矛盾在客觀事物的發(fā)展過程中處于支配地位，對(duì)客觀事物的發(fā)展起決定性作用。唯物辯證法同時(shí)認(rèn)為，主要矛盾當(dāng)中存在矛盾的主要方面，而客觀事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面所規(guī)定的［10］223－230；所以，確定體育教師職前教育專業(yè)化發(fā)展的取向應(yīng)找出決定體育教育專業(yè)發(fā)展的主要矛盾，應(yīng)抓住主要矛盾的主要方面，即體育教育專業(yè)的本質(zhì)，應(yīng)根據(jù)體育教育專業(yè)的本質(zhì)，確定體育教師職前教育專業(yè)化發(fā)展的取向。筆者認(rèn)為，體育教育專業(yè)的本質(zhì)是多元的，并且多元本質(zhì)是分層次的，這一論斷的理論依據(jù)分析如下。

2體育教育專業(yè)本質(zhì)多元論與層次論的理論基礎(chǔ)