摘要:藝術(shù)設(shè)計(jì)是根據(jù)人的需求進(jìn)行設(shè)計(jì)的，人有對(duì)美的追求，這也就要求在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中要注意對(duì)藝術(shù)美的深入研究和分析。藝術(shù)美是藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，而設(shè)計(jì)藝術(shù)美則是一種對(duì)藝術(shù)的表現(xiàn)手法。藝術(shù)美是超脫于現(xiàn)實(shí)生活的一種美，其來(lái)源在于以生活作為其素材，在人的內(nèi)心產(chǎn)生的一種心靈的美的表現(xiàn)。藝術(shù)美是由藝術(shù)家們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作過(guò)程中生出來(lái)的內(nèi)心的美。其會(huì)隨著我們?nèi)祟?lèi)內(nèi)心情感世界的變化而進(jìn)行變化，是具有自由性質(zhì)的美的表達(dá)。

關(guān)鍵詞:藝術(shù)設(shè)計(jì)；藝術(shù)美；關(guān)聯(lián)

在藝術(shù)家的眼里，藝術(shù)設(shè)計(jì)猶如一顆大樹(shù)，而藝術(shù)美就是其精華之所在。藝術(shù)美是藝術(shù)設(shè)計(jì)家們?cè)谧约旱淖髌防锼@得的辛勤的報(bào)酬，其能夠體現(xiàn)藝術(shù)家們的心靈世界，藝術(shù)家們將藝術(shù)美融入了藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品當(dāng)中，賦予了藝術(shù)設(shè)計(jì)豐富的意境和精彩的表現(xiàn)形式。一件藝術(shù)設(shè)計(jì)作品只有擁有了藝術(shù)美，才能稱(chēng)之為一件好的、優(yōu)秀的作品，因?yàn)樗囆g(shù)美是心靈美，是體現(xiàn)一件作品的最好的表現(xiàn)方式。

1藝術(shù)設(shè)計(jì)的含義

藝術(shù)設(shè)計(jì)在現(xiàn)今當(dāng)下具有其廣泛性，生活中藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品已經(jīng)充斥進(jìn)了我們的日常生活之中，藝術(shù)設(shè)計(jì)作為大學(xué)課堂里一門(mén)學(xué)科，其擁有非常好的教學(xué)意義。藝術(shù)設(shè)計(jì)在于讓大眾欣賞到藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的美感，設(shè)計(jì)出符合使用的具有針對(duì)性的藝術(shù)性產(chǎn)品。具有服務(wù)于社會(huì)的方方面面的特點(diǎn)，其廣泛性具有影響人的情緒思維的藝術(shù)設(shè)計(jì)特點(diǎn)。藝術(shù)的設(shè)計(jì)需要設(shè)計(jì)者們?nèi)ニ伎?、體會(huì)、想象，認(rèn)真觀察我們的周?chē)幍沫h(huán)境，好以此作為支撐點(diǎn)去進(jìn)行屬于我們自己的藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作和創(chuàng)新。

2藝術(shù)美的含義

摘要：哲學(xué)的最高境界即是將人類(lèi)思想和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一起來(lái)，并達(dá)到將本體自覺(jué)的理性與存在于事物中的感性相結(jié)合。藝術(shù)設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)藝術(shù)這二者已是眾所周知的概念，本文旨在對(duì)二者之間的辯證關(guān)系進(jìn)行探究與梳理，試圖在哲學(xué)背景下，闡述設(shè)計(jì)理性思維與藝術(shù)感性思維之間的關(guān)系，從而在藝術(shù)設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)藝術(shù)之間找尋理性與感性的平衡。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)藝術(shù)；辯證關(guān)系；藝術(shù)；設(shè)計(jì)

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的概念

藝術(shù)設(shè)計(jì)是相對(duì)于藝術(shù)或設(shè)計(jì)的抽象概念，在早期藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中，東方習(xí)慣稱(chēng)之為“工藝美術(shù)”，西方卻在美學(xué)的影響下，使得藝術(shù)在人類(lèi)生產(chǎn)生活中占有較大比重，但這仍未對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展演變?cè)斐捎绊憽Ｈ欢彩陆K究不會(huì)一成不變。畢加索立體主義看似對(duì)繪畫(huà)內(nèi)容并不側(cè)重，僅僅考慮將色彩變成幾何塊面作為其繪畫(huà)主題，但正是這種立體主義繪畫(huà)孕育出了藝術(shù)設(shè)計(jì)，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，可以將其看作是西方藝術(shù)設(shè)計(jì)的開(kāi)端。盡管學(xué)界對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念至今仍尚存爭(zhēng)議，藝術(shù)設(shè)計(jì)很容易與設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)生混淆，設(shè)計(jì)藝術(shù)相對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，其所展現(xiàn)出的視覺(jué)效果更能為受眾所接受。與藝術(shù)設(shè)計(jì)不同，設(shè)計(jì)藝術(shù)側(cè)重于“藝術(shù)”，而藝術(shù)設(shè)計(jì)則側(cè)重于“設(shè)計(jì)”，無(wú)論是“藝術(shù)”還是“設(shè)計(jì)”，所考慮的都是人類(lèi)對(duì)精神層次的追求，相對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)藝術(shù)而言，二者看似接近，但根本屬性卻大相徑庭，與之匹配的是受眾群體的不同，當(dāng)然隨之產(chǎn)生的社會(huì)影響也各不相同。從文化發(fā)展的角度來(lái)看，設(shè)計(jì)藝術(shù)是藝術(shù)發(fā)展中將原材料經(jīng)過(guò)既定程序加工至成品的過(guò)程，由此可以看出，設(shè)計(jì)藝術(shù)是藝術(shù)設(shè)計(jì)的衍生，這需要從歷史線性的發(fā)展角度去看，才能全面且整體的把握這二者之間的辯證關(guān)系。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)的范疇與形式劃分

對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的分析方法往往是建立在一個(gè)具象的環(huán)境中，以歷史發(fā)展軌跡作為軸線，以具象的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品作為分析對(duì)象，系統(tǒng)看待事物的發(fā)展過(guò)程，微觀分析事物的發(fā)展方向，宏觀把控事物的發(fā)展規(guī)律。在看待藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展過(guò)程中，不僅要將線性的發(fā)展作為參考，也要在思想上對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行把控。從某種意義上來(lái)說(shuō)，藝術(shù)的發(fā)展是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)又是在藝術(shù)進(jìn)行質(zhì)與量的轉(zhuǎn)換過(guò)程中所形成的，因此不得不將藝術(shù)帶入文化現(xiàn)象當(dāng)中，而文化現(xiàn)象則屬于抽象概念，諸如如何解釋文化現(xiàn)象，如何描述文化現(xiàn)象等問(wèn)題，學(xué)界尚未進(jìn)行明確的定義和劃分，藝術(shù)設(shè)計(jì)在文化現(xiàn)象中，也被看作是抽象概念，在辯證法中，以人類(lèi)實(shí)現(xiàn)感性實(shí)踐活動(dòng)作為基礎(chǔ)，作為實(shí)踐中的人對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的需求，多為滿足其基本生理需要即可，巫術(shù)中的面具、舞蹈、音樂(lè)等事物的產(chǎn)生，并非被看作藝術(shù)，而是作為人類(lèi)與天地萬(wàn)物溝通的媒介、方式、渠道。

摘要設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了人類(lèi)物質(zhì)與精神文明的進(jìn)步，人類(lèi)社會(huì)的衍變也無(wú)時(shí)不刻地影響著設(shè)計(jì)藝術(shù)的軌跡。設(shè)計(jì)藝術(shù)對(duì)科技、社會(huì)文化變革的適應(yīng)及可持續(xù)發(fā)展的可能性，形成了其進(jìn)步的要素與架構(gòu)。

關(guān)鍵詞設(shè)計(jì)藝術(shù)工業(yè)設(shè)計(jì)社會(huì)文化

中圖分類(lèi)號(hào)FB47文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

“設(shè)計(jì)不是一種職業(yè)，它是一種態(tài)度和觀念，一種規(guī)劃（計(jì)劃）的態(tài)度觀點(diǎn)?！薄狭{吉（LaszloMoholy－Nagy）?！霸O(shè)計(jì)是包含規(guī)劃的行動(dòng)，為了控制它的結(jié)果，它是很難的智力工作并要求謹(jǐn)慎的關(guān)鍵的決策。它不重視把外形擺在最優(yōu)先地位，而是把與之有關(guān)的各方面后果結(jié)合起來(lái)考慮，包括考慮經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化效果?！薄兀ǖ聡?guó)烏爾姆造型學(xué)院）。設(shè)計(jì)從根本意義上講是社會(huì)和文化思想的反映，因此設(shè)計(jì)藝術(shù)從某種角度上說(shuō)，是一種對(duì)社會(huì)的理想。討論設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，先要看看人們對(duì)社會(huì)的理想模式，或要求、或幻象、或期望、或責(zé)任等。

隨著時(shí)代的變遷，設(shè)計(jì)的觀念也在不斷變化。21世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使得設(shè)計(jì)的觀念不斷地發(fā)展，探索未知，為后工業(yè)社會(huì)尋找新的造型語(yǔ)言和藝術(shù)理念，就是說(shuō)設(shè)計(jì)已經(jīng)不再只是用自己的方法去研究世界，更重要的是設(shè)計(jì)研究科學(xué)的雙重性的調(diào)和，即科技給人和人生存方式的影響及科技給社會(huì)帶來(lái)的污染和危急。設(shè)計(jì)的觀念決定了設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展方向，本文即從以下角度探討了設(shè)計(jì)藝術(shù)在未來(lái)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

1設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展必須適應(yīng)科技的變革

摘要：傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代化的教學(xué)要求，這就需要利用到計(jì)算機(jī)技術(shù)，以便輔助教師在藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂上更好地教學(xué)。本文講述了計(jì)算機(jī)輔助技術(shù)，介紹了計(jì)算機(jī)輔助技術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用，并對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的計(jì)算機(jī)CAD軟件、3DMax軟件、VRay軟件、PhotoShop軟件作了簡(jiǎn)要的介紹，最后闡述了藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)用計(jì)算機(jī)輔助技術(shù)的意義，為相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)提供有效的參考。

關(guān)鍵詞：計(jì)算機(jī)輔助技術(shù)；藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)；應(yīng)用

傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師在教導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)候需要采用手工制作，藝術(shù)設(shè)計(jì)中的圖形和模型在構(gòu)建中要花費(fèi)大量的課程教學(xué)實(shí)踐，對(duì)于教師繪畫(huà)的圖形或者制作的模型無(wú)法保證藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的精確性和立體性。隨著計(jì)算機(jī)輔助技術(shù)的發(fā)展和普及，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中充分運(yùn)用計(jì)算機(jī)輔助技術(shù)，不但可以保證藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)進(jìn)度，還可以提高繪圖的精確性和構(gòu)建出立體型的藝術(shù)模型，并且在教學(xué)的過(guò)程中，教師引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用計(jì)算機(jī)輔助技術(shù)進(jìn)行技術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐，將現(xiàn)代化的藝術(shù)設(shè)計(jì)思想和技能傳承給學(xué)生，提高了藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的效率和質(zhì)量，對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)有著重要的意義。

一、計(jì)算機(jī)輔助技術(shù)概述

在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的計(jì)算機(jī)輔助技術(shù)是指交互技術(shù)、圖形變換技術(shù)、曲面造型和實(shí)體造型技術(shù)等，利用二維繪圖軟件和圖片與動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)軟件等軟件與這些技術(shù)結(jié)合，應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)中，達(dá)到藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的。計(jì)算機(jī)輔助技術(shù)和軟件有著以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)：第一，提高藝術(shù)設(shè)計(jì)的精確性，藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)計(jì)算機(jī)輔助技術(shù)的應(yīng)用，能夠使得人們對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)有著直觀的理解，不但可以對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)進(jìn)行精準(zhǔn)的調(diào)整，還能夠設(shè)計(jì)出與實(shí)物一樣的模型。第二，提高藝術(shù)設(shè)計(jì)的效果，使得藝術(shù)設(shè)計(jì)的效果更佳生動(dòng)形象，人們采用計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候可以掌握物體與環(huán)境的協(xié)調(diào)性，在計(jì)算機(jī)輔助技術(shù)中綜合考慮各方面的因素，創(chuàng)造和設(shè)計(jì)出的成品與環(huán)境更加和諧，從而展現(xiàn)出生動(dòng)形象地藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。第三，計(jì)算機(jī)輔助技術(shù)可以對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的效果進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)展示，隨著高新技術(shù)的發(fā)展與變化，人們不再滿足于靜態(tài)的藝術(shù)圖片作品，都希望看到的藝術(shù)設(shè)計(jì)有直觀的三維模型，而計(jì)算機(jī)輔助技術(shù)則可以利用其技術(shù)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行三維投影，使得人們對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品了解更加細(xì)致化，這樣有助于人們對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的方案和組織結(jié)構(gòu)有一個(gè)完整的理解。

二、計(jì)算機(jī)輔助技術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用

摘要：當(dāng)前科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展提升，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生了不小變化，尤其是數(shù)字媒體技術(shù)的出現(xiàn)與應(yīng)用，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重要影響，同時(shí)，也在很大程度上豐富了藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)容，提升了藝術(shù)設(shè)計(jì)人員水平。隨著時(shí)代的發(fā)展，大眾對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的要求也日漸提升，引入數(shù)字媒體技術(shù)已然成為推動(dòng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。對(duì)此，本文從數(shù)字媒體技術(shù)發(fā)展與應(yīng)用出發(fā)，總結(jié)了數(shù)字媒體技術(shù)特征，并具體分析了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)特點(diǎn)，而后針對(duì)數(shù)字媒體技術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的影響展開(kāi)了分析，提出了數(shù)字媒體未來(lái)發(fā)展對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的促進(jìn)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體技術(shù)；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；特征；影響；發(fā)展

現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)成為了人們生活重要的藝術(shù)形式。當(dāng)前科技日益發(fā)展，數(shù)字媒體技術(shù)為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)注入了新鮮血液，也催生出多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，推動(dòng)了整個(gè)行業(yè)的發(fā)展。可以說(shuō)，數(shù)字媒體技術(shù)的出現(xiàn)不僅革新了傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)形式，同時(shí)，也為大眾生活增添了更多樂(lè)趣，豐富了人們的藝術(shù)體驗(yàn)。本文主要圍繞數(shù)字媒體技術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的影響進(jìn)行分析，意在提升數(shù)字媒體技術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的作用，促使二者相互影響、促進(jìn)，從而共同發(fā)展。

一、數(shù)字媒體技術(shù)發(fā)展及應(yīng)用現(xiàn)狀

所謂的數(shù)字媒體技術(shù)，主要指的就是依托計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等技術(shù)基礎(chǔ)的全新的信息化技術(shù)，數(shù)字媒體技術(shù)的實(shí)現(xiàn)需要借助相關(guān)硬件、軟件設(shè)備，最終呈現(xiàn)出相應(yīng)的制作聲音、圖像、錄像等藝術(shù)設(shè)計(jì)形式。而將數(shù)字媒體技術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，能夠促使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品以更加多樣的方式方法傳播，豐富并增強(qiáng)人們藝術(shù)體驗(yàn)感。追溯歷史，不難發(fā)現(xiàn)，早在上個(gè)世紀(jì)計(jì)算機(jī)技術(shù)不斷普及發(fā)展中，已經(jīng)為數(shù)字媒體技術(shù)發(fā)展創(chuàng)造了良好空間，在一定程度上促使藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)生了一定轉(zhuǎn)變，逐步從傳統(tǒng)手繪設(shè)計(jì)方法，發(fā)展到電影、虛擬三維等形式。雖然我國(guó)數(shù)字媒體技術(shù)起步晚，但在實(shí)際發(fā)展中，呈現(xiàn)出較快的速度，從產(chǎn)品設(shè)計(jì)到一些大型工程項(xiàng)目設(shè)計(jì)，都可以看到對(duì)應(yīng)的數(shù)字媒體技術(shù)“身影”?；跀?shù)字媒體視域下，對(duì)電視、網(wǎng)絡(luò)等相關(guān)領(lǐng)域發(fā)揮了重要促進(jìn)作用，但從具體應(yīng)用實(shí)踐看，也不得不承認(rèn)，目前客戶體驗(yàn)以及相關(guān)硬件設(shè)施方面，還存在諸多方面需要完善，與此同時(shí)，資金需求也較大。數(shù)字媒體技術(shù)的應(yīng)用，徹底打破了以往的局限，在很大程度上提升了工作效率。對(duì)于數(shù)字媒體而言，其在實(shí)際發(fā)展過(guò)程中，不僅要注重技術(shù)提升，同時(shí)，也需要關(guān)注藝術(shù)效果，促使圖像、聲音等形式能夠有效融合，從而更好地提升工作便利性。而從當(dāng)前藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展趨勢(shì)看，數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展與之相適應(yīng)。人作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體，需要在思想、情感方面融入到創(chuàng)作中，而引入數(shù)字化技術(shù)后，可以進(jìn)一步拓寬藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作者的思維空間，同時(shí)，也提升了設(shè)計(jì)人員應(yīng)用技術(shù)能力，進(jìn)而助力技術(shù)與藝術(shù)之間更好地融合發(fā)展。

二、數(shù)字媒體技術(shù)特征

1人文精神與藝術(shù)設(shè)計(jì)

不論是從藝術(shù)的角度，還是站在生活的立場(chǎng)上，人文精神都與設(shè)計(jì)藝術(shù)是緊密相連的，脫離了人文精神的藝術(shù)設(shè)計(jì)顯得空洞無(wú)力，人文精神則可以設(shè)計(jì)藝術(shù)的生命力和藝術(shù)感染力。

1.1設(shè)計(jì)藝術(shù)離不開(kāi)人文精神。設(shè)計(jì)藝術(shù)源自西方，歷史上西方文明高度發(fā)展的希臘和雅典城邦時(shí)代，一些藝術(shù)家把人文精神引入到藝術(shù)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)出了大量不朽的、充滿人性關(guān)懷的作品，這些經(jīng)典的作品直到現(xiàn)代還在影響著設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程。隨著中世紀(jì)黑暗時(shí)代的到來(lái)，宗教色彩開(kāi)始統(tǒng)治設(shè)計(jì)領(lǐng)域，一些藝術(shù)學(xué)家不得不拋棄了人文精神，設(shè)計(jì)出來(lái)的作品就顯得空洞發(fā)力。這種現(xiàn)狀直到文藝復(fù)興的到來(lái)才得已打破，一些藝術(shù)學(xué)家，例如達(dá)•芬奇、拉斐爾、米開(kāi)朗基羅等，重新把人文精神運(yùn)用于設(shè)計(jì)領(lǐng)域，又使得藝術(shù)作品重新煥發(fā)了生命力，又誕生了大量不朽的藝術(shù)作品。

1.2現(xiàn)代科技的發(fā)展，呼吁人文精神的回歸。工業(yè)革命之后，流水線作業(yè)和機(jī)械化大生產(chǎn)，慢慢就背離了人文精神的發(fā)展要求，尤其是現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展，信息技術(shù)廣泛應(yīng)用與藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域之中，電腦基本上了代替了傳統(tǒng)的人腦構(gòu)思，設(shè)計(jì)出來(lái)的作品批量大增，但藝術(shù)型明顯不足，更缺乏人文關(guān)懷，這就引起了消費(fèi)者的反對(duì)，也使得自身的審計(jì)人士深感不足，故此，現(xiàn)階段，設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展仍不能偏離人文精神，而是應(yīng)加大人文關(guān)懷的使用力度，適時(shí)加大人文精神的教育力度。

2人文精神對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要意義

設(shè)計(jì)藝術(shù)是一門(mén)綜合性學(xué)科和藝術(shù)，需要把不同學(xué)科的內(nèi)容和不同的思想運(yùn)用到設(shè)計(jì)過(guò)程之中，藝術(shù)作品不是用來(lái)自?shī)首詷?lè)的，而是用于共同欣賞，或者是滿足消費(fèi)者的某種需要，設(shè)計(jì)藝術(shù)就應(yīng)兼容并包，這其中，人文精神就是設(shè)計(jì)藝術(shù)的重要源泉之一。

1研究背景

自從沃爾特•格羅披烏斯于1919年在德國(guó)成立包豪斯學(xué)校作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育誕生的標(biāo)志以來(lái)，正規(guī)的設(shè)計(jì)教育在西方已發(fā)展了近100a。包豪斯學(xué)校從一開(kāi)始就將藝術(shù)因素納入整個(gè)設(shè)計(jì)教育體系中，將藝術(shù)與技術(shù)作為一個(gè)不可分割的有機(jī)體[1]。在這個(gè)近百年的歷史中，歐美設(shè)計(jì)院校的辦學(xué)理念、課程設(shè)置及教學(xué)方法等都有了飛躍性進(jìn)步，這種進(jìn)步主要體現(xiàn)在以學(xué)分制為前提，強(qiáng)調(diào)提高設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的綜合素質(zhì)，體現(xiàn)設(shè)計(jì)的學(xué)科交叉性，同時(shí)采用理論教學(xué)與工作室制度相結(jié)合的方式，發(fā)展和完善了包豪斯學(xué)校的“雙軌制”教學(xué)。中國(guó)的設(shè)計(jì)教育歷程與德國(guó)有關(guān)。德意志帝國(guó)于1918年11月宣布戰(zhàn)敗，其后成立了魏瑪共和國(guó)，為了復(fù)蘇國(guó)力，致力于發(fā)展經(jīng)濟(jì)和教育。1919年4月1日，共和國(guó)允許格氏在魏瑪成立了包豪斯，而就在那天，我國(guó)出席巴黎和會(huì)的中國(guó)代表抗議英美法三國(guó)會(huì)議把德國(guó)在山東的特權(quán)全部轉(zhuǎn)讓給日本。以此為導(dǎo)火索，不久，就在北京爆發(fā)了“五四”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。這之后，隨著新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)民主和科學(xué)的傳播，以及新式學(xué)堂的建立和留學(xué)風(fēng)氣的日盛，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的概念也開(kāi)始傳入我國(guó)。中國(guó)的設(shè)計(jì)教育經(jīng)歷了“圖案”——“工藝美術(shù)”——“工業(yè)設(shè)計(jì)”——“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的過(guò)程。在這一發(fā)展進(jìn)程中，我國(guó)的設(shè)計(jì)教育研究也一直是在不斷的爭(zhēng)論研討中發(fā)展的，而真正的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育開(kāi)始于20世紀(jì)80年代初。直到1998年7月，根據(jù)教育部頒布的《普通高等學(xué)校本科專(zhuān)業(yè)目錄》，才開(kāi)始將“藝術(shù)設(shè)計(jì)”定為本科專(zhuān)業(yè)的名稱(chēng)，在此之前的1997年6月將“設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)”定位為博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生學(xué)科的名稱(chēng)。近幾年來(lái)，很多高校還開(kāi)設(shè)了與藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐性專(zhuān)業(yè)相左的、以偏重藝術(shù)設(shè)計(jì)理論學(xué)習(xí)的“藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)”專(zhuān)業(yè)。由于名稱(chēng)文字上的近似，人們對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)和設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)三者的概念還較為模糊，常常混淆，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到三者實(shí)質(zhì)上的區(qū)別和聯(lián)系，沒(méi)有分清三者到底是怎樣的辨證關(guān)系，這就不可避免地在招生、教學(xué)、實(shí)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)專(zhuān)業(yè)與學(xué)科屬性認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤和偏頗。因此，有必要對(duì)三者進(jìn)行深入研究，以明確三者各自的專(zhuān)業(yè)與學(xué)科特點(diǎn)，使我國(guó)的設(shè)計(jì)教育層次更分明、目標(biāo)更明確。

2三者概念

2.1藝術(shù)設(shè)計(jì)

當(dāng)下在各大學(xué)招生目錄中的“藝術(shù)設(shè)計(jì)”是指一門(mén)專(zhuān)業(yè)，它主要包括了視覺(jué)傳達(dá)、環(huán)境藝術(shù)、陶瓷藝術(shù)、服裝設(shè)計(jì)等專(zhuān)業(yè)方向。目前，國(guó)內(nèi)對(duì)慣稱(chēng)的所謂“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的解釋主要有兩種說(shuō)法：一種是沿襲國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樵趪?guó)外相類(lèi)似的院校大多都采用“artanddesign（藝術(shù)與設(shè)計(jì)）”的方式命名，在中國(guó)省略了其中的“and”，簡(jiǎn)化為“藝術(shù)設(shè)計(jì)”，應(yīng)該算是中式英語(yǔ)翻譯的結(jié)果；另一種是根據(jù)中國(guó)國(guó)情，設(shè)計(jì)教育者們?cè)诔浞掷斫饬爽F(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)生背景和原理后結(jié)合中文語(yǔ)境所命名的產(chǎn)物，是對(duì)“設(shè)計(jì)”的“國(guó)情本土化”解釋。而所謂“國(guó)情本土化”是為了防止人們還停留在“工藝美術(shù)”的概念上，對(duì)“設(shè)計(jì)”的定義缺少全面理解。雖然1998年前我國(guó)已經(jīng)有了“工業(yè)設(shè)計(jì)”這個(gè)概念，但還是不能很明了地向世人表達(dá)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意味。最終，人們?cè)凇霸O(shè)計(jì)”前面加注了“藝術(shù)”二字，使人們更容易接受這一概念，“藝術(shù)設(shè)計(jì)”一詞當(dāng)中“藝術(shù)”只是定語(yǔ)，它本身成了對(duì)“設(shè)計(jì)”的裝飾，言下之意就是側(cè)重在設(shè)計(jì)上。這樣情境下的藝術(shù)設(shè)計(jì)成為了解釋和傳達(dá)西方design的復(fù)合詞，基本上反映了設(shè)計(jì)教育發(fā)源地包豪斯學(xué)校的思想[2]。因此，就藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)目標(biāo)上來(lái)說(shuō)，需要培養(yǎng)出能夠適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，滿足社會(huì)與市場(chǎng)需求的人才，他們不僅應(yīng)當(dāng)是具有良好的科學(xué)文化素養(yǎng)、敏銳的設(shè)計(jì)審美眼光、創(chuàng)新的創(chuàng)造思維能力和熟練掌握藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)技術(shù)的綜合素質(zhì)人才，而且還應(yīng)當(dāng)是了解藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)發(fā)展前沿和動(dòng)態(tài)，能在視覺(jué)傳達(dá)、環(huán)境藝術(shù)、陶瓷藝術(shù)或服裝設(shè)計(jì)等行業(yè)從事設(shè)計(jì)實(shí)踐的應(yīng)用型的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才。

2.2藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)

1藝術(shù)與技術(shù)的發(fā)展

從古代到近代，藝術(shù)與技術(shù)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)代才統(tǒng)一，融為了一體。在17世紀(jì)初期，藝術(shù)與技術(shù)呈現(xiàn)出分離的趨勢(shì)。藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，需要藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)來(lái)決定?？紤]到藝術(shù)設(shè)計(jì)統(tǒng)一了物資與精神，在價(jià)值上表現(xiàn)出審美價(jià)值同實(shí)用價(jià)值之間的結(jié)合于統(tǒng)一。所以在藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展中，藝術(shù)與技術(shù)是不可缺少的兩大因素。在設(shè)計(jì)當(dāng)中，只有將藝術(shù)與技術(shù)因素相互統(tǒng)一起來(lái)，才能促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展，才能夠?qū)⑺囆g(shù)設(shè)計(jì)推向更高的臺(tái)階上。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，技術(shù)是為了藝術(shù)而服務(wù)的，從而達(dá)到美的統(tǒng)一和諧的效果。反之，藝術(shù)在創(chuàng)造藝術(shù)作品時(shí)，又必須通過(guò)技術(shù)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。但是，無(wú)論是一件藝術(shù)作品，還是一門(mén)藝術(shù)，都需要滿足藝術(shù)美的要求。也就是說(shuō)，藝術(shù)的最高宗旨在于人與自然的和諧統(tǒng)一。藝術(shù)設(shè)計(jì)并非簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的藝術(shù)表現(xiàn)，而是通過(guò)深思熟慮，藝術(shù)家所產(chǎn)生的靈感，然后再通過(guò)某一種組合、某一些技術(shù)，從而組成符合形式美的作品，并且能夠滿足人們審美要求。所以，無(wú)論是藝術(shù)設(shè)計(jì)，還是繪畫(huà)，藝術(shù)與技術(shù)是無(wú)法分開(kāi)的整體。光依靠藝術(shù)性，沒(méi)有技術(shù)，藝術(shù)品就無(wú)法完美完成，變得沒(méi)有實(shí)質(zhì)；但是光靠技術(shù)，沒(méi)有藝術(shù)家的構(gòu)思和創(chuàng)造，再先進(jìn)的技術(shù)也造就不出作品的“靈魂”。藝術(shù)需要技術(shù)的支持才能完成，但是也需要以技術(shù)為基礎(chǔ)來(lái)盡情的表現(xiàn)情感和思維。技術(shù)是理性與功能的完美表述，隨著技術(shù)的不斷更新、發(fā)展，也為藝術(shù)表現(xiàn)提供了更多的形式。例如：水立方是設(shè)計(jì)師通過(guò)牢固的鋼結(jié)構(gòu)展現(xiàn)的，電子產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生則開(kāi)拓了搖滾藝術(shù)和電子樂(lè)。

2藝術(shù)與技術(shù)的“硬幣”兩面性

藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系，我們也可以通過(guò)硬幣的兩面來(lái)加以闡述。在設(shè)計(jì)藝術(shù)當(dāng)中，這一種關(guān)系表現(xiàn)最為突出。在西方設(shè)計(jì)藝術(shù)史上，正是因?yàn)樗囆g(shù)與技術(shù)之間出現(xiàn)了分離，才導(dǎo)致技術(shù)產(chǎn)品缺少人情味，過(guò)于丑陋，從而出現(xiàn)了“裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”、“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”等藝術(shù)思潮。無(wú)論思潮的開(kāi)展具有何種初衷，其目的都是為了將設(shè)計(jì)藝術(shù)當(dāng)中藝術(shù)與技術(shù)存在的關(guān)系良好的解決。在此背景下，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)教育誕生了。其中，最具代表意義的是1919年德國(guó)包豪斯的成立以及在戰(zhàn)后的烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的成立。在設(shè)計(jì)藝術(shù)教育上，包豪斯和烏爾姆設(shè)計(jì)院校的出發(fā)點(diǎn)都是一樣的，都是為了追求藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一。但是考慮到兩者所存在的社會(huì)背景、時(shí)代的差異性，導(dǎo)致雖然包豪斯提倡藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，但是在實(shí)際教學(xué)中卻傾向于藝術(shù)當(dāng)面的教學(xué)；而烏爾姆設(shè)計(jì)則偏向于技術(shù)方面。在實(shí)際發(fā)展過(guò)程中，兩所學(xué)校設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)理念逐漸朝著藝術(shù)或者是技術(shù)方面傾斜。烏爾姆設(shè)計(jì)院校在后期藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)當(dāng)中，將課程教學(xué)深入到了社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域、自然領(lǐng)域當(dāng)中，但是卻沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“藝術(shù)設(shè)計(jì)中，藝術(shù)與技術(shù)的真正融合”。站在藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)角度來(lái)看，藝術(shù)與技術(shù)的融合才能夠推動(dòng)藝術(shù)學(xué)科發(fā)展。在1969年，美國(guó)管理學(xué)家、諾貝爾管理學(xué)獎(jiǎng)的獲得者赫伯特•西蒙首次提出“設(shè)計(jì)科學(xué)”（設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)）的概念，設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)從此逐漸形成了獨(dú)立的新興交叉學(xué)科體系。從其體系的組成來(lái)說(shuō)，也將設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的交叉性體現(xiàn)了出來(lái)。例如：設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)生學(xué)是對(duì)設(shè)計(jì)的起源、風(fēng)格以及發(fā)展等進(jìn)行研究，并且聯(lián)系到了考古、歷史等；設(shè)計(jì)藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)主要是研究設(shè)計(jì)藝術(shù)與消費(fèi)、經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，從而衍生出藝術(shù)設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)等；通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)與計(jì)算機(jī)技術(shù)學(xué)科融合，則產(chǎn)生了計(jì)算機(jī)圖形圖像學(xué)。

3藝術(shù)與技術(shù)是相互并重、相互促進(jìn)

在數(shù)字技術(shù)的發(fā)展中，藝術(shù)起到了關(guān)鍵性作用，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展是以藝術(shù)設(shè)計(jì)作為基礎(chǔ)，而數(shù)字技術(shù)發(fā)展的根本目的在于藝術(shù)設(shè)計(jì)問(wèn)題的解決，而藝術(shù)設(shè)計(jì)也能夠提供問(wèn)題解決的空間與條件。藝術(shù)與技術(shù)在中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展中已經(jīng)不再是難以突破的問(wèn)題，全國(guó)成立的400多所大學(xué)中都設(shè)立了與數(shù)字藝術(shù)相關(guān)聯(lián)的專(zhuān)業(yè)學(xué)科，學(xué)生達(dá)到了45萬(wàn)左右，他們都能夠系統(tǒng)地學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的藝術(shù)與技術(shù)，并且也能夠?qū)⑵渫昝赖慕Y(jié)合起來(lái)，達(dá)到相輔相成的目的，從而通過(guò)設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出具有藝術(shù)內(nèi)涵又擁有視覺(jué)震撼的藝術(shù)作品。藝術(shù)與數(shù)字技術(shù)的結(jié)合，已經(jīng)成為現(xiàn)代化設(shè)計(jì)文化發(fā)展的主流。藝術(shù)與數(shù)字技術(shù)的結(jié)合，將單方面存在的缺陷消除掉，最終為了人類(lèi)的幸福生活、人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展提供了幫助。現(xiàn)代化的數(shù)字技術(shù)不僅能夠?qū)崿F(xiàn)人們的設(shè)計(jì)，還能夠提供更多的設(shè)計(jì)發(fā)展控制，讓設(shè)計(jì)的主體不斷地豐富，擁有更多的設(shè)計(jì)表達(dá)方式，從而提升設(shè)計(jì)效率。同時(shí)，新的數(shù)字技術(shù)也開(kāi)辟了更多藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，為藝術(shù)家找到了更多題材、內(nèi)涵與思路，進(jìn)而延伸出新的美學(xué)形態(tài)，將現(xiàn)在的工作方式、娛樂(lè)方式、交流方式加以改變，也有可能對(duì)我們的感受問(wèn)題、思考問(wèn)題、觀察問(wèn)題的方式產(chǎn)生影響。

關(guān)鍵詞

藝術(shù)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)藝術(shù)

一關(guān)于藝術(shù)與設(shè)計(jì)的概念反映

藝術(shù)—名詞，可以作賓語(yǔ)

設(shè)計(jì)—?jiǎng)釉~，可以作主語(yǔ)

偶然在《蘇大藝苑》報(bào)上閱讀了一篇“藝術(shù)是我，設(shè)計(jì)是他”的文章②，其中所表示的觀點(diǎn)在一定程度上闡述了藝術(shù)與設(shè)計(jì)兩個(gè)概念的區(qū)別和含義。從而也使我部分的明確了作為藝術(shù)和設(shè)計(jì)的模糊認(rèn)識(shí)。早在幾年前（或者說(shuō)一直延續(xù)到現(xiàn)在），我國(guó)的藝術(shù)工作者已經(jīng)針對(duì)這兩者之間關(guān)系有所爭(zhēng)執(zhí)，到底設(shè)計(jì)是不是藝術(shù)，設(shè)計(jì)和藝術(shù)能否同一而論的觀點(diǎn)一直也是人們所關(guān)注的焦點(diǎn)?！睹佬g(shù)觀察》也曾經(jīng)圍繞這一問(wèn)題作了的討論。綜觀幾十年來(lái)，國(guó)內(nèi)工藝美術(shù)界對(duì)“裝飾”、“裝飾藝術(shù)”、“工藝美術(shù)”、“實(shí)用美術(shù)”、“藝術(shù)設(shè)計(jì)”等概念的逐步過(guò)渡和劃分，體現(xiàn)了時(shí)代的變革和社會(huì)對(duì)藝術(shù)與設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)不斷深化發(fā)展的過(guò)程。有人說(shuō)設(shè)計(jì)本身就是問(wèn)題，而藝術(shù)不需要解決問(wèn)題。這個(gè)兩者之間的聯(lián)系與分歧，與“藝術(shù)是我，設(shè)計(jì)是他”有同工之妙。那么兩者之間的關(guān)系究竟在何方呢？又該如何深入認(rèn)識(shí)和重新定位藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系呢？在這篇文章中，本人斗膽談一下自己的認(rèn)識(shí)，雖然有兔子談?wù)撍劳龅南右桑€是要敬請(qǐng)各位老師批評(píng)指正。

摘要：中國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)教育快速發(fā)展的同時(shí)，也面臨著巨大的挑戰(zhàn)。動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的根本是培養(yǎng)綜合素質(zhì)得到全面發(fā)展的“人”，與此相關(guān)，教學(xué)模式、教學(xué)方法、教學(xué)手段等應(yīng)該得到很大的改變。

關(guān)鍵詞：動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)教育；目標(biāo)；模式；方法

動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，是二十一世紀(jì)最具發(fā)展?jié)摿Φ某?yáng)產(chǎn)業(yè)。據(jù)經(jīng)濟(jì)專(zhuān)家預(yù)測(cè)：中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)擁有200億元的大市場(chǎng)，并將擁有超千億元產(chǎn)值的巨大發(fā)展空間!近年來(lái)，國(guó)家相關(guān)部門(mén)也連續(xù)出臺(tái)了一系列相關(guān)的文件與政策，鼓勵(lì)與扶持中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)紅火帶動(dòng)了動(dòng)漫人才的需求。也必然帶動(dòng)了動(dòng)漫教育的發(fā)展。直到上世紀(jì)末本世紀(jì)初才剛剛起步的我國(guó)的動(dòng)漫教育短短幾年問(wèn)發(fā)展到2005年正式面向社會(huì)招生、有學(xué)歷文憑的動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的院校已達(dá)到200多所，在校學(xué)生7000多人。據(jù)調(diào)查，僅僅是湖南動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)教育行業(yè)，到2005年。共有長(zhǎng)沙理工大學(xué)、湖南師范大學(xué)、長(zhǎng)沙師范、湖南大眾傳媒學(xué)院等9所院校相繼開(kāi)設(shè)動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)，專(zhuān)職教職人員110人，在校動(dòng)畫(huà)學(xué)生總計(jì)約700余人，另外還有相關(guān)的動(dòng)畫(huà)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)9家，合計(jì)年招收動(dòng)漫學(xué)生總?cè)藬?shù)達(dá)到l千余人。

與此同時(shí)，我國(guó)的動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)教育也面臨巨大的挑戰(zhàn)：辦學(xué)歷史短，師資短缺，系統(tǒng)全面的教材嚴(yán)重缺乏，教學(xué)環(huán)節(jié)不規(guī)范等等一系列的問(wèn)題得以呈現(xiàn)。一方面，學(xué)習(xí)動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)生人數(shù)在不斷地增加，就業(yè)形式逐漸嚴(yán)峻：另一方面，動(dòng)漫界的人士卻在抱怨動(dòng)漫設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)人才缺乏!中國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)教育向何處去的問(wèn)題日益突顯!

然而由于種種原因，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的研究卻嚴(yán)重滯后。當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)動(dòng)漫(動(dòng)畫(huà))產(chǎn)業(yè)研究相對(duì)較多，對(duì)動(dòng)漫教育研究卻較少，相當(dāng)多的文章都是在談?wù)搫?dòng)漫產(chǎn)業(yè)時(shí)稍稍涉及動(dòng)漫教育問(wèn)題，而且談?wù)摱酁閺膭?dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)所需人才角度來(lái)切入。如王永利《迎接中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的春天》只是蜻蜓點(diǎn)水地談到動(dòng)漫人才培養(yǎng)的重要性；范黎明《中國(guó)動(dòng)畫(huà)的昨天、今天和明天》指出了中國(guó)動(dòng)畫(huà)事業(yè)繁榮的基礎(chǔ)在于依靠動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)教育多規(guī)格人才的培養(yǎng)：國(guó)內(nèi)從事動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)教育發(fā)展戰(zhàn)略的有關(guān)研究(包括研究論文和研究著作或系列報(bào)告等)目前還非常缺乏，《2004國(guó)際動(dòng)漫、游戲教育與產(chǎn)業(yè)發(fā)展論壇論文集》(遼寧美術(shù)出版社，2004年版)涉及到動(dòng)漫教育及其發(fā)展戰(zhàn)略的論文只有少數(shù)幾篇。尤其是對(duì)動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)教育整個(gè)流程缺乏必要的分析，從而使得動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)教育缺乏可借鑒的理論成果。要徹底改變這種狀況，必須對(duì)我們當(dāng)前的動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)教育進(jìn)行全面的反思。