[摘要]兒童大約從14個月開始自發(fā)性的亂涂亂畫的行為被稱為涂鴉。從兒童涂鴉行為的發(fā)展特點來看，兒童涂鴉行為的出現(xiàn)具有個體差異性，但是兒童涂鴉的主要內(nèi)容與動作方式具有跨種族、跨文化的一致性。從嬰兒的早期心理學(xué)研究來看，習(xí)慣化與去習(xí)慣化、模仿與強化、動作與認知建構(gòu)可以為兒童涂鴉行為提供心理學(xué)的解釋。

[關(guān)鍵詞]兒童涂鴉發(fā)展特點心理基礎(chǔ)

兒童大約從14個月開始就會自發(fā)性的亂涂亂畫，這種行為一般要維持到3-4歲。由于兒童此時的“繪畫”行為表現(xiàn)得不系統(tǒng)、無秩序，我們把它稱為涂鴉。有研究表明，兒童涂鴉行為的出現(xiàn)具有跨種族與跨文化的普遍性。正如蘇聯(lián)教育家德廖莫夫所說“并非所有的兒童都會做詩和唱歌，然而所有的兒童都會畫畫”。兒童的繪畫反映出兒童的肌肉協(xié)調(diào)性、認知、情感等方面的發(fā)展。通過對兒童繪畫的內(nèi)容與行為方式的深入觀察，我們就能更好地了解兒童。因此學(xué)校美術(shù)教育工作者與家長很有必要了解兒童涂鴉行為的發(fā)展特點與心理基礎(chǔ)，從而引導(dǎo)兒童在涂鴉過程中獲得繪畫的基本興趣與技能，促進兒童心理健康成長。

一、兒童涂鴉的發(fā)展特點

研究表明，兒童的繪畫發(fā)展具有階段性，涂鴉行為是兒童繪畫發(fā)展的第一個階段。在研究幾百甚至幾十萬、幾百萬張兒童畫的基礎(chǔ)上，許多研究者提出了兒童繪畫發(fā)展階段理論。這些理論詳細說明了兒童出現(xiàn)涂鴉行為的年齡、涂鴉的主要內(nèi)容以及涂鴉的動作方式。

1.兒童涂鴉的年齡差異

摘要：隨著科技的迅速發(fā)展，信息資源得到極大豐富，人們的工作、生活和學(xué)習(xí)中充斥著大量的信息數(shù)據(jù)。尤其是自媒體出現(xiàn)以來，越來越多未經(jīng)過濾的信息出現(xiàn)，使得網(wǎng)絡(luò)信息良莠不齊。面對這種狀況，正處于成長期的青年大學(xué)生要想在海量的網(wǎng)絡(luò)信息中快速便捷地找到所需要的真實有效的信息，提升自身的信息素養(yǎng)水平就顯得尤為迫切和必要。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；信息素養(yǎng)；信息意識；信息知識；信息能力

一、信息素養(yǎng)的含義及意義

信息素養(yǎng)（InformationLiteracy）概念的形成始于美國圖書檢索技能的演變。1974年，美國信息產(chǎn)業(yè)協(xié)會主席保羅·車可斯基（PaulZurkowski）率先提出了信息素養(yǎng)這一全新概念，并解釋為利用大量的信息工具及主要信息源使問題得到解答的技能。1989年，美國圖書館協(xié)會認為“信息素養(yǎng)是能夠判斷什么時候需要信息，懂得如何獲取信息，以及如何評價和有效利用所需信息”的能力。隨著數(shù)字化時代的全面發(fā)展，關(guān)于信息素養(yǎng)的定義越來越多，但都存在共性特征。聯(lián)合國教科文組織認為，信息素養(yǎng)是一種能力，它能夠確定、查找、評估、組織和有效地生產(chǎn)、使用和交流信息，并解決面臨的問題［1］。信息素養(yǎng)能力表現(xiàn)為對信息的識別獲取、評價判斷、協(xié)作交流、加工處理、生成創(chuàng)造能力，即運用信息資源來解決實際問題、以批判精神進行創(chuàng)新活動的能力［2］。概括地講，信息素養(yǎng)由信息意識、信息知識、信息能力和信息道德4部分構(gòu)成［3］。當(dāng)前，信息化正以其無處不在的滲透力進入社會生活的方方面面，改變著人們的生活習(xí)慣，推動著人類文明進步。但是，信息化在給生產(chǎn)生活帶來極大便利的同時，也帶來了一些不容忽視的問題。比如，信息污染主要表現(xiàn)為信息虛假、信息垃圾等；信息犯罪主要表現(xiàn)為黑客攻擊、網(wǎng)上詐騙等；信息侵權(quán)主要是指知識產(chǎn)權(quán)侵權(quán)，還包括侵犯個人隱私權(quán)、計算機病毒等；信息侵略表現(xiàn)為信息強勢國家通過信息壟斷和大肆宣揚自己的價值觀，用自己的文化和生活方式影響其他國家等。每天打開網(wǎng)絡(luò)，海量未經(jīng)審核的信息不斷充斥著大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，如何在這個信息泛濫的時代，正確迅速地找到合適自己的信息尤為重要。而信息素養(yǎng)教育的目的就是幫助學(xué)生了解何時需要信息，如何定位、評估、組織和有效地創(chuàng)建、使用和交流信息，因此對大學(xué)生進行信息教育具有重要現(xiàn)實意義。

二、高職學(xué)生信息素養(yǎng)現(xiàn)狀

目前，我國高校也加強了信息技能教育，計算機文化基礎(chǔ)和大學(xué)英語等公修課的開展一定程度上提升了大學(xué)生的信息技能，但是根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)反饋，高職學(xué)生的信息素養(yǎng)較低，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

摘要：伴隨著城市的不斷發(fā)展，人們對于生活質(zhì)量的要求越來越高。在被高樓大廈包圍起來的城市里，公共藝術(shù)可以很好地改善城市的環(huán)境，提高居住舒適性，更有利于人們生活。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；公共藝術(shù)活動；城市景觀；城市發(fā)展

當(dāng)今我國城市化進程在不斷地加快，城市空間被各式各樣的建筑以及眾多的交通工具所包圍著，使城市現(xiàn)在面臨著很多環(huán)境方面的問題，很多城市原來的狀態(tài)已漸漸失去，人們的生活質(zhì)量也變得越來越低。所以，改變城市的形態(tài)樣式是很重要的。其中，城市的發(fā)展需要更多人文精神展現(xiàn)，這使得公眾藝術(shù)顯得尤為重要。

1城市中的公共藝術(shù)

城市當(dāng)中的公共藝術(shù)剛開始是在歐洲出現(xiàn)的。在20世紀(jì)的時候，公共藝術(shù)開始在世界范圍內(nèi)慢慢興起，它主要是指在城市公共環(huán)境空間中各種各樣的藝術(shù)形態(tài)。在這些公共藝術(shù)當(dāng)中包含著很多的形態(tài)，以及在不一樣的環(huán)境當(dāng)中表現(xiàn)著不一樣的氛圍，所以這些公共的藝術(shù)展現(xiàn)出不一樣的內(nèi)容和意義。公共藝術(shù)對城市的發(fā)展進步起到積極的促進作用，是一種很有特色的文化活動。在城市里面很多時候會見到大量公共藝術(shù)品，這些很多是靜止的形態(tài)。舉一些例子，如雕塑和涂鴉在這些墻上有不同的形狀。藝術(shù)品對于人們來說可以很好地形成一種文化感受，繼而可以很有效地提高城市的公共藝術(shù)水平，這些是人們很喜愛的事物。公共藝術(shù)以特殊的形態(tài)成為城市的符號。一些具有紀(jì)念性的浮雕和雕塑與歷史人物事件結(jié)合，展現(xiàn)了一個城市悠久的歷史文化和特殊的人文精神。公共藝術(shù)的范疇不僅僅是指壁畫和雕塑，在城市中到處可見的路燈、過街天橋以及護欄、指示牌等也都屬于公共藝術(shù)。現(xiàn)代城市發(fā)展的要求在滿足城市發(fā)展公共設(shè)施和功能性結(jié)構(gòu)的同時也要符合一定的美學(xué)原則。全世界越來越多的城市在追求城市整體發(fā)展的同時也進一步追求舒適度以及美感。城市的每一個角落都可作為公共藝術(shù)的形象。它們不僅發(fā)揮了使用功能，而且通過獨特的造型以及色彩優(yōu)化的城市空間使城市面貌得到了完善，城市更具不一樣的人文情懷。節(jié)日性和商業(yè)性的雕塑與時下最流行的文化元素結(jié)合，具有不可比擬的時效性。這些公共藝術(shù)大部分都屬于一些臨時性的作品展現(xiàn)。在國際思潮下，城市的公共藝術(shù)作品也會積極地展現(xiàn)一個地方的文化特點，特別是在一些有藝術(shù)性活動節(jié)日的時候。舉一個例子，在香港維多利亞公園當(dāng)中舉行大型的燈盞活動，設(shè)計師們將很多具有香港地方特色的藝術(shù)形式與時尚結(jié)合在一起進行展現(xiàn)。這些不同種類的公眾性藝術(shù)作品，以其文化的獨特性進行效果展現(xiàn)的同時可以讓每個市民都參與其中，在很大程度上提升了人們的熱情，并且對節(jié)日本身也是一個良好的宣傳。

2城市中的公共藝術(shù)現(xiàn)狀

【摘要】在推進素質(zhì)教育的過程中，人們早就認識到美術(shù)教育在提高和完善人的素質(zhì)方面具有重要作用。高中階段的學(xué)生求知欲、想象力、創(chuàng)造力都更強。學(xué)生們想要更多的了解西方現(xiàn)代文化藝術(shù)，對于抽象藝術(shù)更是好奇，但又覺得抽象藝術(shù)難以理解。所以抽象藝術(shù)教學(xué)一直是高中美術(shù)教學(xué)的難點。就這一難點，我想談?wù)勎覍τ诟咧忻佬g(shù)鑒賞課里抽象藝術(shù)教學(xué)的理解。

【關(guān)鍵詞】高中美術(shù)；抽象藝術(shù)教學(xué)

要想理解抽象藝術(shù)，就要轉(zhuǎn)變審美觀念。學(xué)生們總是受到傳統(tǒng)審美習(xí)慣的影響，認為“栩栩如生”才是好的作品。抽象繪畫就是“兒童的涂鴉”。讓學(xué)生拋開“像與不像”的欣賞習(xí)慣是課堂上首先要做的。首先可以通過創(chuàng)設(shè)情境讓學(xué)生自己去感受，比如利用音樂的藝術(shù)形式進行類比，可以先給學(xué)生播放一段音樂，讓學(xué)生思考音樂的形式語言本身是抽象的卻能被大家接受和欣賞，美術(shù)為什么就不能通過形式語言組成具有審美意義的畫面來被大家欣賞。通過音樂與繪畫的溝通，來啟發(fā)學(xué)生感受抽象藝術(shù)。用藝術(shù)家的創(chuàng)作歷程來揭示從具象到抽象的變化過程。例如給學(xué)生欣賞蒙德里安在不同時期的繪畫作品《紅樹》《灰樹》《開花的蘋果樹》等。以此來說明抽象藝術(shù)來源于生活但決不是孩童般任意的涂抹。19世紀(jì)中葉照相機的出現(xiàn)使藝術(shù)家開始思考美術(shù)的本質(zhì)到底是什么,形式重要還是內(nèi)容重要。許多畫家不滿足于對客觀現(xiàn)實的再現(xiàn)，通過對形式語言的夸張變形等方式來表達內(nèi)心的感受。此后各種流派層出不窮，工藝美術(shù)運動、象征主義、印象派、新印象派、后印象派、立體主義等藝術(shù)家在不斷地實踐中發(fā)現(xiàn)形式語言本身就具有審美價值。20世紀(jì)初的時候，抽象藝術(shù)的概念在西方已經(jīng)基本確立，這從根本上改變了西方美術(shù)的寫實傳統(tǒng)。讓學(xué)生了解抽象藝術(shù)產(chǎn)生的過程更能夠幫助學(xué)生理解抽象藝術(shù)。怎么引導(dǎo)學(xué)生去欣賞抽象藝術(shù)，這是教學(xué)重點也是難點。我認為可以從以下幾個方面入手：

一、從美術(shù)的形式語言本身帶給人的審美感受去理解抽象藝術(shù)

高中學(xué)生已經(jīng)對美術(shù)學(xué)習(xí)有了一定的積累，對線條、色彩、構(gòu)圖、筆觸、肌理效果等美術(shù)語言及這些語言的組織有了初步的認識，這為欣賞難度較大的抽象畫奠定了基礎(chǔ)。運用格式塔心理學(xué)“異質(zhì)同構(gòu)”的原理，讓學(xué)生產(chǎn)生理解“通感”。可以先讓學(xué)生進行練習(xí)，當(dāng)看到各種顏色會有什么樣的感覺，產(chǎn)生何種聯(lián)想。看到不同種類的線條會有何種感覺，產(chǎn)生何種聯(lián)想等。讓學(xué)生打開所有的感官，視覺、味覺、嗅覺、觸覺、聽覺等等。讓學(xué)生通過視覺和其他感官互換來體驗純粹的抽象藝術(shù)。例如讓學(xué)生欣賞俄國藝術(shù)家馬列維奇的作品《白上白》。從色彩帶給人的感覺入手，白色本身給人崇高的感覺，純凈的感覺，平靜的感覺等等。讓學(xué)生從感覺入手去體會抽象繪畫。兩塊白色之間的冷暖差異，從構(gòu)圖上分析畫面中帶給人的運動感。例如馬克羅斯科的作品《橙與黃》、《61號（銹與藍）》等作品。讓學(xué)生理解藝術(shù)家是通過線條、色彩、形狀、構(gòu)圖等形式來傳達各種情緒情感。理解藝術(shù)家在創(chuàng)作時對于人的內(nèi)心世界和情緒的表達。

二、通過音樂來體悟抽象藝術(shù)之美

要躬身自省，今后。對自己的言行不斷校正。對批評和建議，要虛心接受。一定本著“有則改之，無則加勉”態(tài)度，這樣才有利于自己的進步。工作中的問題和情況要積極向領(lǐng)導(dǎo)匯報，這樣才能得到及時的指導(dǎo)和幫助。同時，要更加密切聯(lián)系群眾，團結(jié)同志，和黨中央及上級領(lǐng)導(dǎo)保持一致，思想上真正入黨，工作中起到黨員應(yīng)有的模范帶頭作用。

一、堅定政治立場加強理論學(xué)習(xí)以實際行動踐行共產(chǎn)黨員的承諾

必須不斷學(xué)習(xí)，要想自己的思想不落伍。學(xué)習(xí)中才能提高理論水平和政治修養(yǎng)。全會對農(nóng)村改革發(fā)展的決策、紀(jì)念改革開放周年大會上的講話，以及平日黨報黨刊及主流媒體有關(guān)黨的政策方針的論述，一一細讀，深刻領(lǐng)會，并堅持寫出了自己的心得感受。

以及對新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、光明網(wǎng)的瀏覽，新聞聯(lián)播的收看、黨報黨刊的閱讀。幾乎成為我每日的必需。學(xué)習(xí)中，及時了解了黨中央的聲音，領(lǐng)會了各級政府的重大決策，牢固樹立起科學(xué)發(fā)展觀思想。這些理論支撐，很好地指導(dǎo)了工作和學(xué)習(xí)。

為了圓滿地完成這一任務(wù)，負責(zé)中學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)叢書材料的搜集和文字整理。潛心伏案，全神貫注。老校友文振強、衛(wèi)秀英夫婦，學(xué)校歷史的見證人，通過座談交流，采集到大量第一手的資料。為了寫好縣圖書館老館長衛(wèi)秀英的個人事跡，從縣文化局、宣傳部等處多方了解，完成了長篇紀(jì)實文章《一個圖書館長的詩意人生》該文還被被縣工會主編的全國勞模叢書備用。楊相華、柴彥武、宋振武等已故校友文字的整理收集，為叢書編纂提供了珍貴的資料。

并電話向有關(guān)方面表達了領(lǐng)養(yǎng)孤兒的愛心。會期間，和家人慷慨解囊。雖然不能親臨現(xiàn)場，但我傾情為健兒鼓與呼，表達自己的愛國情懷。這些所作所為，都是踐行年初黨員承諾的具體行動，言行一致，身體力行，正是一個共產(chǎn)黨員先進性的要求。

作為XX年入黨的新黨員，我服從學(xué)校安排，積極從事校史的搜集編纂和參編校刊，在自己的崗位上履行黨員的職責(zé)，務(wù)求盡心盡力，努力不負所托。在此，我對1年來的工作情況，從3個方面給大家作以匯報。

1、堅定政治立場加強理論學(xué)習(xí)

以實際行動踐行共產(chǎn)黨員的承諾

要想自己的思想不落伍，必須不斷學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中才能提高理論水平和政治修養(yǎng)。黨的107屆3中全會對農(nóng)村改革發(fā)展的決策、總書記在紀(jì)念改革開放310周年大會上的講話，以及平日黨報黨刊及主流媒體有關(guān)黨的政策方針的論述，我11細讀，深刻領(lǐng)會，并堅持寫出了自己的心得感受。

新聞聯(lián)播的收看、黨報黨刊的閱讀，以及對新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、光明網(wǎng)的瀏覽，幾乎成為我每日的必需。在學(xué)習(xí)中，我及時了解了黨中央的聲音，領(lǐng)會了各級政府的重大決策，牢固樹立起科學(xué)發(fā)展觀思想。這些理論支撐，很好地指導(dǎo)了我的工作和學(xué)習(xí)。

我負責(zé)曲沃中學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)叢書材料的搜集和文字整理，為了圓滿地完成這1任務(wù)，我潛心伏案，全神貫注。老校友文振強、衛(wèi)秀英夫婦，是學(xué)校歷史的見證人，通過座談交流，我采集到了大量第1手的資料。為了寫好縣圖書館老館長衛(wèi)秀英的個人事跡，我從縣文化局、宣傳部等處多方了解，完成了長篇紀(jì)實文章《1個圖書館長的詩意人生》，該文還被被縣工會主編的全國勞模叢書備用。楊相華、柴彥武、宋振武等已故校友文字的整理收集，為叢書編纂提供了珍貴的資料。

一，檢索題目:

公共圖書館的少兒閱讀活動

二，題目分析

討論我國的公共圖書館如何根據(jù)少年兒童的年齡特點開展因人制宜的閱讀輔導(dǎo)活動，本次實習(xí)希望通過各種途徑檢索國內(nèi)外閱讀活動開展的經(jīng)驗。以提高青少年的閱讀能力。

必不可少的基本技能，閱讀能力是一個人一生中至關(guān)重要的學(xué)習(xí)方式。打開智慧之門的金鑰匙，走向成功之路的奠基石。而少兒時期正是閱讀能力培養(yǎng)的關(guān)鍵時期，另外從兒童發(fā)展的角度來說，閱讀深具教育功能，閱讀是少兒學(xué)習(xí)，認知周圍世界的重要途徑，可以豐富知識，發(fā)展智力；開闊視野，樹立理想；培養(yǎng)品德，陶養(yǎng)情操。因此，少兒早期閱讀越來越受到重視。

必要時，年聯(lián)合國教科文組織在公共圖書館宣言》中提出"公共圖書館的使命包括從小培養(yǎng)和加強兒童的閱讀習(xí)慣；激發(fā)兒童的想象力和創(chuàng)造力；支持和參與各年齡群體的識字活動和計劃。組織發(fā)起此類活動。"同時指出這些使命應(yīng)該是公共圖書館服務(wù)的核心。這一宣言表明了公共圖書館作為素質(zhì)教育的陣地擁有對少年兒童閱讀輔導(dǎo)的義不容辭的責(zé)任，公共圖書館應(yīng)該主動出擊策劃少兒閱讀活動。

關(guān)鍵詞：幼兒園課程內(nèi)容文化透視

摘要：幼兒園課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)是學(xué)前兒童了解、學(xué)習(xí)文化最直接、最正規(guī)的途徑。同時，課程內(nèi)容本身就是一種文化現(xiàn)象，它具備了文化的主要屬性。在現(xiàn)代教育實踐中，由于對“科技理性”的工具性崇拜、社會主流文化的霸權(quán)話語、兒童消極接受社會文化的現(xiàn)實，幼兒園課程內(nèi)容的文化反思與構(gòu)建成為亟待解決的問題。

一、當(dāng)前我國幼兒園課程內(nèi)容的文化透視

(一)課程內(nèi)容中隱形文化和多元文化缺失西方學(xué)者愛德華•泰勒認為：“文化是一種復(fù)合的整體，其中包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)格以及人作為社會成長而獲得的任何其他的能力和習(xí)慣。”〔1〕這說明，文化有客觀的文化，也有主觀的文化。在《文化與個人》一書中，古萊德•克魯克洪提出了一種文化類型，即隱形文化。他認為，隱形文化是被視為本身的屬性并且竭力保持不變的東西，只有在文化的最為精妙的自我意識之外，人們才能從文化的承載者那里尋找、關(guān)注隱形文化及其奧妙。主觀性、內(nèi)在性是課程文化的根本特征。幼兒園課程內(nèi)容中折射出的隱形文化往往最容易被教師忽視，這種文化猶如海上的冰山隱藏在水下的部分，使得行船人(教師)難以直覺它的存在，因而潛在著更大的危險。例如，故事《多嘴的八哥鳥》要求幼兒做一個“別人說話認真聽、不插嘴、不多事并遵守游戲規(guī)則”的好孩子；《小貓釣魚》教育幼兒做事要一心一意，不要三心二意；《小猴子下山》教育幼兒不要因顧此失彼而最終一無所有，故事隱含著“守住所有的，不要冒險”……這些故事都是以成人的單一價值觀對孩子進行道德教化。為什么對八哥鳥的“熱心”視而不見?為什么一定要泯滅小貓“愛玩”的天性?為什么一定要扭曲小猴子如兒童般“頑皮”的本性以及充滿冒險、敢于選擇的精神?“這些兒童語言故事注重道德教化及單一價值的傳授，忽視多元選擇、生活事實及兒童的親在性，體現(xiàn)了對成人的崇拜及對權(quán)威的認同。”〔2〕中國傳統(tǒng)教育具有明顯的“前喻型”文化傾向，強調(diào)穩(wěn)定，貶抑變化，忽視反思和創(chuàng)新。由于對文化傳統(tǒng)的過度依賴和因襲，造成了幼兒園課程內(nèi)容隱形文化和多元文化的缺失。

(二)課程內(nèi)容剝離了幼兒的“生活世界”，造成兒童文化的缺失兒童文化是指兒童所特有的和共有的思想方法、心理特點、情感特征、行為方式等，是兒童自己決定其標(biāo)準(zhǔn)和價值觀的文化。兒童文化詮釋了兒童的生命價值和活動方式。兒童的生命成長是基于兒童的生活世界。然而，現(xiàn)實教育中為了追求幼兒適應(yīng)未來生活必須具備的科學(xué)知識，幼兒園課程往往指向知識世界，剝離了幼兒的生長家園——論文格式—“生活世界”。魯迅先生早在20世紀(jì)初就對此表現(xiàn)出深惡痛絕：“我們那時有什么可看呢?只要略有國畫的本子，就要被塾師，就是當(dāng)時的引導(dǎo)青年的前輩禁止、呵斥，甚而至于打手心。我的小同學(xué)因為專讀‘人之初，性本善’讀得枯燥死了，只好偷偷翻開第一頁，看那‘文星高照’四個字的惡鬼一般的魁斗星像，來滿足他幼稚的愛美的天性。昨天看這個，今天也看這個，然而他們的眼睛里還閃出蘇醒和歡喜的光輝來。”〔3〕直到現(xiàn)在，幼兒園的課程內(nèi)容依然是被純化過的以知識世界為核心的，我們的教育是讓孩子去適應(yīng)教育，讓孩子去適應(yīng)教材。幼兒與自然、社會、自我的內(nèi)心體驗被嚴(yán)重地分離了。黑板上掛著兩幅圖，一幅是稻穗，一幅是棉花。老師指著稻穗問小朋友：“小朋友，你們知道這是什么嗎?”小朋友有的說是狗尾草，有的沉默著答不上來。老師說：“這是稻穗，跟我說：稻穗。”然后指著問：“這是什么?”有的孩子說是玫瑰花，有的說是水仙花。老師說：“這是棉花，跟我說：棉花。”在這個案例中，教師選擇的內(nèi)容與現(xiàn)代城市幼兒的生活相距甚遠，不能與幼兒現(xiàn)實生活建立起內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，因而這樣的課程內(nèi)容難以讓幼兒獲得認知的發(fā)展和積極的情感體驗。有的幼兒園課程內(nèi)容對幼兒已有的知識經(jīng)驗有所忽視，使課程內(nèi)容難以讓幼兒接受。課程內(nèi)容的兒童文化缺失的另一個表現(xiàn)是游戲精神的缺失。兒童的童話、涂鴉、夢想、好奇、夸張、頑皮、科學(xué)探索、泛靈主義、天馬行空的發(fā)問，甚至一言一行，都蘊含和洋溢著游戲精神。游戲精神是兒童文化的靈魂與內(nèi)核。當(dāng)課程內(nèi)容仍然以社會為指向、以知識為中心、專注于人的理性發(fā)展的時候，游戲精神缺失，兒童的童年就消逝了。當(dāng)孩子們忙碌于經(jīng)文的背誦、識字、算術(shù)、背英語，疲于學(xué)鋼琴、學(xué)畫畫、學(xué)舞蹈的奔波時，兒童的文化已經(jīng)慢慢消失了。

(三)缺乏對兒童文化的認同，忽視生成的課程內(nèi)容生成課程內(nèi)容一般是指“師幼互動中教師根據(jù)對兒童的需要、興趣的觀察及所做的價值判斷不斷生成課程活動、不斷調(diào)整課程計劃，以及師幼共同建構(gòu)課程的內(nèi)容”。〔4〕兒童作為一個完整的個體，具有主體性。在活動的過程中，兒童不斷地表現(xiàn)出其創(chuàng)造性，他們用自己的方式表達自己的文化內(nèi)容，這些內(nèi)容常常是出乎成人意料的。而教師往往在課程實施過程中，更多地關(guān)注預(yù)先選擇的課程內(nèi)容，缺乏對兒童文化的認同，忽視生成的課程內(nèi)容。例如，中班語言詩歌創(chuàng)編活動“風(fēng)和云彩”，老師讓小朋友觀看多媒體演示后，問：“為什么云會動?”一個幼兒說：“因為我在動。”老師說：“還有不同的回答嗎?”幼兒說：“我動，云也動。”很多幼兒動了起來，似乎在驗證那個幼兒的說法，紛紛議論是風(fēng)在動還是“我”在動。老師叫幼兒坐好，終于有個幼兒說：“是風(fēng)吹動的。”老師欣喜地說：“我同意這個小朋友的說法，是風(fēng)吹得云在動。”從活動來看，幼兒在活動中生成的內(nèi)容是孩子感興趣的而且非常有價值的，教師完全可以調(diào)整課程計劃和活動過程，建構(gòu)新的課程內(nèi)容。然而，幼兒園教學(xué)中部分教師依然只重視“教案”、“計劃”，關(guān)注“預(yù)成內(nèi)容”，忽視“生成內(nèi)容”；不把兒童看作是發(fā)現(xiàn)者，而看作是灌輸對象。在這樣的教育活動中，教師是在塑造幼兒標(biāo)準(zhǔn)化的行為和反應(yīng)，無法實現(xiàn)幼兒潛在的發(fā)展價值。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》(以下簡稱《綱要》)指出：要“善于發(fā)現(xiàn)兒童感興趣的事物、游戲和偶發(fā)事件中的隱含的教育價值，把握時機，積極引導(dǎo)。關(guān)注孩子在活動中的表現(xiàn)與反應(yīng)，敏銳地察覺他們的需要，及時以適當(dāng)?shù)姆绞綉?yīng)答，形成合作探究式的師幼互動”。教師是孩子活動的支持者、合作者、引導(dǎo)者，所以教師要善于對課程實施中生成的內(nèi)容進行及時的關(guān)注和價值判斷、選擇。

[摘要]基于初中語文課程設(shè)置與語文教學(xué)存在的問題，通過課程整合，構(gòu)建以“專題閱讀”“名著閱讀”“互聯(lián)網(wǎng)+”為內(nèi)容的多維閱讀體系，豐厚學(xué)生閱讀積累，促進批判性思維發(fā)展，提高語文素養(yǎng)。

[關(guān)鍵詞]課程整合；專題閱讀；名著閱讀課程化；“互聯(lián)網(wǎng)+閱讀”

一、研究緣起

語文課程、教、學(xué)三個方面構(gòu)成了富有律動的語文生態(tài)場。在這個生態(tài)場中，課程是其中的土壤，教是園藝技能，學(xué)是充滿生機的植株。三者只有和諧發(fā)展，這個生態(tài)場才會生機勃勃、欣欣向榮。從語文學(xué)科發(fā)展現(xiàn)狀看，這個生態(tài)場中還存在一些不足之處：首先，從課程內(nèi)容設(shè)置上看，現(xiàn)存的課程內(nèi)容以單篇、主題閱讀為主，內(nèi)容過于碎片化、片段化，缺乏大部頭的深度閱讀；其次，從課程內(nèi)容實施上看，閱讀與寫作發(fā)展極不均衡，普遍存在重閱讀輕寫作的現(xiàn)象；最后，從語文教學(xué)方面看，在閱讀教學(xué)中，重單篇教學(xué)，輕群文與整本書教學(xué)現(xiàn)象突出。這無異于“只見樹木，不見森林”，極大地影響了學(xué)生認識世界的格局視野。在寫作教學(xué)中，重敘事抒情輕批判說理現(xiàn)象、假大空的文章也比比皆是。由此可見，加深語文閱讀的廣度深度、重視語文實踐、促進學(xué)生批判性思維的發(fā)展是我們課程設(shè)計與課堂教學(xué)急需解決的問題。從知識的傳播途徑上看，閱讀是從客觀世界到個體知識的輸入過程。基于這種價值認識，我們要豐厚現(xiàn)有語文課程內(nèi)容，多元開放，推進名著閱讀課程化，加大整部書的閱讀力度，廣開源頭活水，要打碎閱讀的功利性枷鎖。只有讓閱讀者自由輕松地進入文本，閱讀個體才能展開一次心靈旅行，走向語文愉悅閱讀實踐，進而提高審美能力。寫作是個體對客觀世界融入了自己的理解感悟后的價值判斷。從知識的傳播途徑上看，寫作是個體將認知投射于客觀世界的輸出過程。基于這種價值認識，理性思辨是寫作的核心要素。當(dāng)前，在寫作教學(xué)中，學(xué)生語言表達膚淺蒼白的現(xiàn)象極為突出，造成這種現(xiàn)象的主要原因是源頭閱讀量偏少。其次，在寫作教學(xué)中，過分重注敘事抒情、輕視批判說理的現(xiàn)象較為常見。可見，引導(dǎo)學(xué)生深度閱讀，訓(xùn)練學(xué)生的說理能力，促進學(xué)生批判性思維的發(fā)展，才是提高學(xué)生寫作能力的不二法門。鑒于以上認識與思考，我們決定進行課程整合，構(gòu)建“陸海空”多維語文課程體系。

二、“陸海空”多維語文課程的內(nèi)涵

“陸海空”多維語文課程體系是以落實立德樹人、發(fā)展學(xué)生語文學(xué)科核心素養(yǎng)為基本取向，以課程再造、名著閱讀、“互聯(lián)網(wǎng)+”為實施路徑，以培養(yǎng)具有民族情懷（有根）、獨立人格（有種），心懷天下（有愛）的未來公民為育人目標(biāo)的一種立體化、多維度的語文課程體系。“陸”即為課程再造，以專題閱讀為主，通過開放性、實踐性活動設(shè)計，引導(dǎo)學(xué)生愉悅閱讀、深度閱讀；“海”就是海量閱讀，擴大學(xué)生的閱讀量，通過推進名著閱讀課程化，將名著閱讀與理性寫作結(jié)合起來；“空”就是拓展閱讀時空，推進“互聯(lián)網(wǎng)+閱讀”，打造師生、親子、生生共讀的閱讀場。本課程的目標(biāo)如下：第一，構(gòu)建完整閱讀體系。將由原來的單篇閱讀延伸至專題閱讀、整本書閱讀，幫助學(xué)生建構(gòu)一個完整的海量閱讀場。第二，促進閱讀與寫作比翼齊飛。在閱讀中，通過問題設(shè)計與活動助推引導(dǎo)學(xué)生理性深入思考，使閱讀與寫作教學(xué)融為一體。第三，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力。通過專題閱讀、整本書閱讀，為學(xué)生提供足夠的思考空間，促進學(xué)生思維發(fā)展。同時，在閱讀問題設(shè)計與項目式學(xué)習(xí)中，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和跨學(xué)科整合能力。

一、語言學(xué)轉(zhuǎn)向前后的語言觀：“工具論”和“本體論”

新時期文學(xué)發(fā)展和文學(xué)觀念的變革中，內(nèi)在地包含著小說語言觀念的變革。從變化的總趨向看：是由過去的語言“工具論”到語言“本體論”。二者之間的學(xué)術(shù)界限是語言學(xué)轉(zhuǎn)向。

語言學(xué)轉(zhuǎn)向前，語言是“工具”、“手段”、“形式”、“載體”、“媒介”。在詞典中的經(jīng)典表述是：語言是人類最重要的交際工具。在小說中，語言只是一種載體，它的功能在于表達生活和情感的內(nèi)容，自身并無價值可言；語言是文學(xué)作品的形式要素，處于被內(nèi)容決定的地位。

工具論意義上的“語言觀”在20世紀(jì)五六十年代就已成為創(chuàng)作的信條。無論是作家，還是理論家抑或是批評家，都將語言視為表達思想、交流信息的“工具”，語言不過是創(chuàng)作的副產(chǎn)品，小說語言的選擇只不過是工具性的選擇，而不是小說存在方式的選擇。

但西方現(xiàn)代語言哲學(xué)所定義的“語言”區(qū)別于上述語言觀。海德格爾有一個著名的命題：“語言是人類存在的家”，說明語言是人的存在方式，人的一切認識離不開語言。杰姆遜在《后現(xiàn)代主義與文化理論》中認為：“最好的詞匯的最好的排列就是詩”。正像語言是人的存在方式，語言也是詩的存在方式，而且，語言按最好的排列方式組合起來，才成為詩。從語言的自然存在到語言的最佳排列，存在一定的審美法則，這決定了構(gòu)成詩的語言不可能是簡單的工具。按雅各布森的說法，“語詞在詩歌中的作用不只是作為表達思想的工具，而是實實在在的客體，是自主的、具體的實體……詞和詞的排列、詞的意義、詞的外部和內(nèi)部形式具有自身的分量和價值”在這兒，語言是本體，是文學(xué)的元素，語言在文學(xué)中不再只是“表現(xiàn)”生活，塑造形象的“工具”，語言本身也是藝術(shù)形象的組成部分，是文學(xué)作品審美價值的組成部分，語言本身就是藝術(shù)、就有美。這里雖然談的是詩歌語言、文學(xué)語言，但涵蓋了小說語言。

受西方這一理論的影響，我國的小說語言觀念也從“工具論”逐漸轉(zhuǎn)向“本體論”。1980年代后小說語言觀念的轉(zhuǎn)變在創(chuàng)作和理論中已經(jīng)若隱若現(xiàn)。