“中國現(xiàn)代文學(xué)”是指因為“詩界革命”、“文界革命”的推動而發(fā)端于19世紀(jì)末，又因為“五四新文學(xué)革命”而正式誕生于20世紀(jì)初，以白話文為主導(dǎo)，以現(xiàn)代人本觀念為價值坐標(biāo)，并在此后的近一個世紀(jì)中居于文壇正宗的文學(xué)形態(tài)。中國現(xiàn)代文學(xué)精神的核心是啟蒙，反對封建文化和儒教綱常，批判專治制度，維護和張揚人的個性以及世俗生活的快樂，呼喚人的解放，構(gòu)成了是中國現(xiàn)代文學(xué)主導(dǎo)性啟蒙潮流。但同時，這一核心的具體表現(xiàn)形態(tài)又是多樣的。

一、以個體、人性、自由為內(nèi)核的啟蒙文學(xué)精神

什么是啟蒙？如德國近代哲學(xué)的第一人康德所言，啟蒙就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟的狀態(tài)。所謂不成熟狀態(tài)，就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，對運用自己的理智就無能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)過別人的引導(dǎo)就缺乏通過勇氣和決心去加以運用時，那么這種不成熟就是自己所加之于自己的了。要敢于認(rèn)識！勇氣運用你自己的理智！這就是啟蒙運動的口號。啟蒙的真正目的是還個人以運用自己的理智決定個人行為的自由和權(quán)力。細而言之，啟蒙作為一種精神訴求在政治上要求的是民主，在法律上要求的是平等、在社會上要求的是自由，在人性上要求的是個性。但是，啟蒙，在中國一直存在著兩種思路。一種是客觀人本主義思路，這個思路相信理性，堅持科學(xué)和理性在人類生活中的核心作用，相信人類可以整體地運用自己的理性來認(rèn)識世界，把握自身，通過把握世界發(fā)展的客觀規(guī)律來獲得自由，主張人類通過總體革命獲得解放，將人類的自由和對客觀世界的規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和遵循聯(lián)系起來；五四文學(xué)中的“現(xiàn)實主義派”（如魯迅）以及20世紀(jì)80年代初期的啟蒙思潮基本上堅持了這一思路。而在這一思路的同時，還存在著另一種思路，我們可以稱之為主觀人本主義思潮，它反對客觀人本主義者忽略個體價值、感性存在，反對將人的本質(zhì)定義為理性，而對人的官能化、非理性化報以肯定，將思想基點從國家、民族、集團的解放轉(zhuǎn)化到真正個體生命的解放上來，將人的本質(zhì)歸結(jié)為生命本體欲望和激情；在中國，五四時期的“浪漫主義派”（如郁達夫）以及20世紀(jì)80年代后期特別是新生代作家走上歷史舞臺以來的寫作思潮都可以歸結(jié)為這一理路。新生代小說基本上放棄了關(guān)于“人的本質(zhì)”以及總體解放的客觀人本主義啟蒙大敘事，而代之以一種主觀人本主義的寫私人生活經(jīng)驗、寫小人物生存狀態(tài)，重視身體性、當(dāng)下性的寫作潮流（這也被一部分論者稱為新啟蒙文學(xué)思潮）。當(dāng)然，上述兩種思路在文學(xué)上的分別并不是絕對的涇渭分明的，因為絕大多數(shù)文學(xué)家都是憑借直覺來感受時代趨勢，進而把握“人的解放”命題的，常常，他們對啟蒙主題的把握是感性的、形象的、體驗性的，因而上述兩種思路常常是混雜在一起的，有的時候甚至是模糊不分的。

但是，“人的覺醒”卻是中國現(xiàn)代啟蒙文學(xué)的統(tǒng)一而一貫的主題，盡管在不同的時代，不同的作家那里，對于“人”的理解有不同的側(cè)重。辛亥革命時期“人”的覺醒是以“國民意識”的獲得作為開端的，但是“國民”并不屬于自己而是屬于“國”，因此辛亥革命的時期的“人”的覺醒所注重的不是作為國民的自由權(quán)利，而是責(zé)任。因此這一時期的啟蒙文學(xué)作品特別重視社會問題，“（清末）的改造社會小說”特別熱行[1]，如程善之的《機關(guān)槍》，這篇小說寫軍隊從日本人那里購買了偽劣槍支，掩飾事成之后和日本人花天酒地，共同慶祝，其目的是揭露軍隊的腐敗和黑暗。這一脈的啟蒙小說在五四文學(xué)大潮中發(fā)展為“社會問題小說，如冰心的《一個憂郁的青年》、《斯人肚憔悴》、《去國》、《超人》等等，都是在當(dāng)時引起了巨大反響，《去國》寫的是主人公留美7年，作為名列前茅的高材生含笑歸國，所見卻是軍閥混戰(zhàn)，百業(yè)不興，官場社會風(fēng)氣污濁，他報國無門，之得含恨離去。是這樣的“民國”，辛亥志士拋頭顱，撒熱血換來的只是“一個匾額”，因此，主人公最后喊出了：“祖國??！不是我英士拋棄了你，乃是你棄絕了我英士阿！”啟蒙文學(xué)的到了在五四時代，其思想內(nèi)涵有了較大的變化。這時“人的覺醒”主題有了新的發(fā)展。在《我與世界》（1919年7月1日）中寫道：“我們現(xiàn)在所要求的，是個解放自由的我，和一個人人相愛的世界。介在我與世界中堅的家園、階級、族界都是進化的阻礙，生活的煩累，應(yīng)該逐漸廢除?！鄙踔琳f“我們應(yīng)該承認(rèn)愛人的運動遠比愛國的運動更重”[2]。由此錢理群先生總結(jié)五四“人的覺醒”命題時說道“毫無疑問，五四的時代最強音是：‘我是我自己的，誰也沒有干涉我的權(quán)利’[3]。這里所表現(xiàn)出來的，是一種完全自覺的個性意識與主題意識。”五四啟蒙的思想命題有一個特殊的詞匯，這個詞匯是由周作人發(fā)明的，周作人在《人的文學(xué)》中說：“我所說的人道主義，并非世間所謂‘悲天憫人’或‘博施濟眾’的慈悲主義，乃是一種個人主義的人間本位主義。……個人愛人類，就只為人類中有了我，與我相關(guān)的緣故……所以我說的人道著述，是從個人做起。要講人道，愛人類，便須先使自己有人的資格，占得人的位置?！痹谶@里人的價值已經(jīng)不是在“天地君親師”中界定的，也不是的“國民”的意義上界定的，而是在“個體”本身的獨立、自由和幸福的意義上界定的，而是在人的本體意義上確定的，

其核心是“靈肉一致”：“我們要說人的文學(xué)，須得先將這個人字略加說明。我們所說的人……其中有兩個要點：（一）從“動物”進化的，（二）從動物“進化”的?！盵4]周作人尤其重視肉的方面：“我們承認(rèn)人的一種生物性。他的生活現(xiàn)象，與別的動物并無不同。所以我們相信人的一切生活本能，都是美的善的，應(yīng)得完全滿足。凡是違反人性不自然的習(xí)慣制度，都應(yīng)排斥改正?！彼裕覀冊谟暨_夫的小說（如《沉淪》）中會看到主人公會喊出“知識我也不要，名譽我也不要，我只要一個安慰我體諒我的心。一副白熱的心腸！從這一副心腸里生出來的同情！從同情生出來的愛情！我所要求的就是愛情”；郭沫若的詩歌中才會有“我把天來吞了”，“我把地來吞了”，那種強大的超越一切的抒情主人公“我”的出現(xiàn)；廬隱的小說才會有“我”、“情”、“愁”的中心。

但是五四時期的這種啟蒙思想在此后的歷史進程中并沒有得到充分的發(fā)展，從根本的原因來看是因為中國社會尚處于自然經(jīng)濟向工業(yè)經(jīng)濟過渡的低級階段，社會上并沒有一個發(fā)達的自由經(jīng)濟來支撐它，因此它無從扎根。而直接的原因是帝國主義的入侵，民族矛盾成為時代的最主要的矛盾，一切都要讓位給民族解放的時代主題，啟蒙的命題自然必須讓位給救亡的命題。例如，王實味試圖在解放區(qū)堅持啟蒙主義思路，其結(jié)局是悲劇性的，這個身兼翻譯家、文學(xué)家、學(xué)者的人，抗戰(zhàn)前夕去延安，在延安中央研究院文藝研究室擔(dān)任特別研究員。1942年因為在《解放日報》上發(fā)表雜文《野百合花》和《政治家·藝術(shù)家》，整風(fēng)運動時受到批判，后被逮捕，在行軍中被殺。王實味被強加過三個罪名：“反革命托派間隙分子”、“暗藏的國民黨探子、特務(wù)”、“五人集團成員”等，指導(dǎo)1991年2月7日，王實味才獲得公安部的正式平凡。王實味的命運顯示了啟蒙主義者在中國特定歷史時期的普遍命運，同時也顯示了啟蒙思潮在中國的命運。及至49年以后，中國社會步入無產(chǎn)階級專政時代，中國當(dāng)代社會的關(guān)注焦點轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代化以追趕發(fā)達資本主義社會的目標(biāo)和落后的現(xiàn)實經(jīng)濟狀況之間的矛盾。社會主義改造等一系列社會工程的實施，使啟蒙的命題一再受到延宕。然而歷史終于進入了20世紀(jì)80年代，20世紀(jì)初的啟蒙主義吶喊終于在世紀(jì)末得到了自己的回聲。隨著77年《班主任》的發(fā)表，一個啟蒙主義文學(xué)的新時代終于來臨了。最初的啟蒙命題的復(fù)歸走的是近代啟蒙主義以及五四問題小說的思路。如《傷痕》，它通過中國人歷來最牢不可破的學(xué)院感情的破碎把現(xiàn)代專制迷信的危害剖析出來，深刻地描寫了給人們帶來的巨大的精神創(chuàng)傷，提出了對進行反思和批判的要求。進而中國當(dāng)代作者將目光推想更遠處。《李順大造屋》、《剪輯錯了的故事》、《許茂和他的女兒們》、《芙蓉鎮(zhèn)》、《被愛情遺忘的角落》等反思“”以后中國農(nóng)民的命運，《天云山傳奇》、《靈與肉》等反思“反右”擴大化以后中國知識分子的苦難命運；進而《喬廠長上任記》、《沉重的翅膀》、《男人的風(fēng)格》等對改革中出現(xiàn)的格色問題進行的揭示和思考，由比如《假如我是真的》、《人生》等深刻地揭示中中國社會存在的嚴(yán)重的等級制、特權(quán)制的問題。這些小說都以敏銳地觸及當(dāng)下或歷史遺留的社會問題為己任，在精神氣質(zhì)上類似于五四問題小說。但是，與此同時，還有另外一派啟蒙文學(xué)在發(fā)展著，他們有詩人北島、顧城，小說家戴厚英、王小波等，他們重視的是人作為獨立個體所應(yīng)有的尊嚴(yán)和權(quán)利，伸張的是民主、自由、平等的啟蒙主義經(jīng)典價值觀，在價值追求方面的確高人一籌。

1、概念的解析意識形態(tài)不僅是社會的有機組成部分，也是生命的有機組成部分，沒有意識形態(tài)人類就無法維持自己的生存。我們既是各種意識形態(tài)的創(chuàng)造者，也是各種意識形態(tài)的創(chuàng)造物。作為一個在某種特定利益驅(qū)動下形成的包含著欲望、情感、表象的知識系統(tǒng)，意識形態(tài)是由理論到實踐、由觀念到行動的“翻譯器”和“催化劑”。

但我們總是把兩種不同的“意識形態(tài)”混為一談。一種是“意識形態(tài)”(Ideologie)，一種是“意識形式”(Bewuβtseinsformen)，二者在來源、內(nèi)涵、性質(zhì)等方面存有本質(zhì)區(qū)別，一味在二者之間進行“心臟搭橋手術(shù)”，不僅難免郢書燕說以訛傳訛，而且會過度強調(diào)意識形態(tài)的階級性，并極易造成亂貼“階級”標(biāo)簽的粗暴學(xué)風(fēng)。西方學(xué)者把意識形態(tài)作為考察社會的一個視角，在他們眼里，社會主義與資本主義的對立與其說是兩種制度的對峙，不如說是兩大意識形態(tài)的對抗；東西方文明的碰撞與交融，也是兩種意識形態(tài)的較量與融合。20世紀(jì)60年代以來，意識形態(tài)成為社會科學(xué)中最為重要的一個范疇。法西斯主義、納粹主義的形成與失敗，第二次世界大戰(zhàn)后社會主義與資本主義兩大陣營的對抗，第三世界(特別是非洲大陸)的出現(xiàn)及其政治意識的覺醒，蘇聯(lián)與東歐社會主義的解體，都是培育“意識形態(tài)”研究的適宜氣候與土壤。這在一定程度上造成了“意識形態(tài)”一詞的濫用，不過同時又強化了它的語義威力。

“意識形態(tài)”是20世紀(jì)西方思想史上內(nèi)容最復(fù)雜、意義最含混、性質(zhì)最詭異、使用最頻繁的范疇之一，撒姆納曾經(jīng)歸納、總結(jié)了10種意識形態(tài)定義，伊格爾頓歸納、總結(jié)了6種意識形態(tài)定義，其中都充滿了對立、矛盾和歧異?！耙庾R形態(tài)”與“政治”、“經(jīng)濟”、“道德”、“倫理”等簡單概念不同，它是一個動態(tài)復(fù)合概念，表達的是一個動態(tài)復(fù)合過程，既包括歷史、社會和文化的深層互動關(guān)系，又包括主體與客體之間的互動關(guān)系；既包括主體的認(rèn)知，又包括價值的評判；既是一個思維的過程，也是一個信仰的過程；既具有理論的性質(zhì)，又具有實踐的品格。盡管如此，我們還是無法用其他內(nèi)涵清晰、外延明確的概念取而代之，因為意識形態(tài)絕非一個可有可無的“標(biāo)記性術(shù)語”，而是一個無可替代的“實體性術(shù)語”。這個事實本身表明，“意識形態(tài)”這一術(shù)語的重要性是無可懷疑的，缺少了它，對學(xué)術(shù)研究來說，或者課題的性質(zhì)有變，或者課題的范圍受限。在這種情況下，對“意識形態(tài)”的概念構(gòu)成、諸種定義、歷史背景、哲學(xué)框架進行考察，對“意識形態(tài)”各種意義、各種用法之間的相互關(guān)系進行省思，對“意識形態(tài)”進行“知識考古”，無疑有益于澄清圍繞“意識形態(tài)”問題引發(fā)的各種混亂。意識形態(tài)是由“意識形態(tài)家”創(chuàng)造出來的，而“意識形態(tài)家”來自知識分子階層。知識分子不僅擁有“知識”，而且能在“知識”的基礎(chǔ)上創(chuàng)造、傳播、發(fā)展、闡釋某個特定的價值體系——他掌握的是一個知識系統(tǒng)，但這個知識系統(tǒng)包含著人類的欲望、幻想、想象、情感、認(rèn)知、理解、評價等諸種心理因素。他們或者維持現(xiàn)狀，或者批判現(xiàn)實；或者著重建設(shè)“古典世界的影象”，或者傾盡全力建構(gòu)新世界的藍圖。意識形態(tài)的分類有許多種，有人分為描述意義、貶義、褒義上的意識形態(tài)，有人分為主流意識形態(tài)和非主流意識形態(tài)，有人分為具體意識形態(tài)和整體意識形態(tài)，有人分為認(rèn)識論意義、社會學(xué)意義、心理學(xué)意義、文化心理學(xué)意義上的意識形態(tài)。無論哪種分類方法，它們都只能把握問題的某個方面或某個向度。

概念的界定是學(xué)術(shù)研究的第一步，而定義事物的方式有兩種，一種是實體性定義，它著重認(rèn)定事物靜態(tài)的本質(zhì)；一種是功能性定義，它著重描述事物動態(tài)的功用。不同的歷史時期擁有不同的意識形態(tài)“實體”：18世紀(jì)末以前的意識形態(tài)通常以宗教信仰(巫術(shù)、宗教、神話、傳說)為載體，19世紀(jì)初之后的意識形態(tài)通常以學(xué)術(shù)思想(思想、學(xué)說、理論、觀念)為載體。即是說，意識形態(tài)本質(zhì)上是某種并不特定的事物(“體”)呈現(xiàn)出來的功能(“用”)，能夠發(fā)揮意識形態(tài)這種“用”的“體”在不同的時代是各不相同的——在古代是巫術(shù)、宗教、神話、傳說，在現(xiàn)代則是思想、學(xué)說、理論、觀念。任何思想、觀念、意識、理論、學(xué)說、見解……都既可以是純粹的學(xué)理，也可以是地道的意識形態(tài)，只要它發(fā)揮了意識形態(tài)的功能。意識形態(tài)的功能是多方面的，但概而言之，它可以區(qū)分為三個層面：第一，反映現(xiàn)實，界定情境；第二，面對現(xiàn)狀，指引方向；第三，社會動員，付諸行動。意識形態(tài)，也只有意識形態(tài)才能發(fā)揮這樣的功能：認(rèn)識世界的面目，闡明現(xiàn)狀的意義，指引前進的方向，提供解決危機的方案，強化民眾的團結(jié)，進行必要的社會動員。它既能綜合性地滿足人類認(rèn)知、情感、想象、理解等方面的精神需要，又能高效率地控制人類對世界的感知、態(tài)度與行動，并為人類生活提供適當(dāng)和適度的行為模式。意識形態(tài)具有“反映現(xiàn)實，界定情境”、“面對現(xiàn)狀，指引方向”、“社會動員，付諸行動”的社會功能；同樣，舉凡一切觀念、信念、教條、理論、哲學(xué)、世界觀、價值、意見、神話、烏托邦，只要具有了這樣的功能，均可以稱之為意識形態(tài)。

2、歷史的探源意識形態(tài)理論得以產(chǎn)生的基本動機是去除意識上的蒙蔽——“去蔽”，并確立科學(xué)的觀念意識。雖然如此，但只是到了近代，人類才真真切切感到了意識形態(tài)的存在。從歷史發(fā)展看，“意識形態(tài)”概念史可以大致劃分為五個階段：特拉西階段、馬克思階段、曼海姆階段、列寧階段、西方馬克思主義階段。特拉西的重要性在于他創(chuàng)造了“意識形態(tài)”一詞并將其置于認(rèn)識論的基礎(chǔ)之上，馬克思的重要性在于他把意識形態(tài)問題從認(rèn)識論的基礎(chǔ)上置于歷史社會學(xué)的基礎(chǔ)上，曼海姆的重要性在于他把意識形態(tài)問題從歷史社會學(xué)的基礎(chǔ)上置于知識社會學(xué)的基礎(chǔ)上，列寧的重要性在于他清除了意識形態(tài)的貶義色彩(意識形態(tài)成了階級斗爭和階級對抗的盛大典禮，成了每個階級用以武裝自己的思想武器)，西方馬克思主義的重要性在于他們從文化心理學(xué)和社會心理學(xué)的角度開展了深入細致的“意識形態(tài)批判”。

“意識形態(tài)”是特拉西在18世紀(jì)末的首創(chuàng)，他用“意識形態(tài)”一詞命名一個新學(xué)科——觀念學(xué)。馬克思采用了“意識形態(tài)”這一概念分析19世紀(jì)德國哲學(xué)，使“意識形態(tài)”概念史發(fā)生了革命性轉(zhuǎn)折，因為馬克思內(nèi)在地否定了意識形態(tài)在反映現(xiàn)實、揭示真理方面的“無能為力”或“倒行逆施”。在馬克思那里，意識形態(tài)就是“虛假意識”或“錯誤觀念”，它源于社會角色的階級立場：不同的人由于在經(jīng)濟生產(chǎn)中所處的位置和利益關(guān)切點不同，故而形成不同的“觀念”——既包括真實觀念又包括虛假觀念，意識形態(tài)是特定的社會階級為了最大限度地維護自己的階級利益而扭曲真實的現(xiàn)實關(guān)系的結(jié)果，是“利令智昏”的真實寫照。從社會學(xué)的角度研究意識形態(tài)的，還有兩位歐洲早期的社會學(xué)家——默斯卡和帕萊托，他們研究意識形態(tài)問題的途徑與馬克思并不相同，卻得出了和馬克思極其相近的結(jié)論，并因此被人稱為馬克思的復(fù)仇女神。

中國當(dāng)代文學(xué)在改革開放后發(fā)生了重大藝術(shù)變革，在整個新時期由復(fù)興而繁榮，獲得了巨大的發(fā)展,文學(xué)創(chuàng)造的質(zhì)量和速度得到提升，各類文體尤其是小說和散文，名篇層出不窮。同時，由國家實行的語文課程改革也為當(dāng)代文學(xué)盛況提供了展示的舞臺，當(dāng)代文學(xué)在近年來的各種版本的中學(xué)語文教材和語文高考試卷中得到相應(yīng)的反映，中學(xué)語文教育將一個繁榮的當(dāng)代文學(xué)時代和它炫目的創(chuàng)造成果傳承下去。中學(xué)語文教育吸收富有活力的當(dāng)代文學(xué)進入青少年的精神世界，使當(dāng)代文學(xué)在為學(xué)生性格塑造、民族精神實現(xiàn)和民族未來的強大等方面起到了積極而重大的作用。

一、當(dāng)代文學(xué)滲透于語文教育之中

當(dāng)代文學(xué)是在當(dāng)代歷史文化境況下發(fā)展起來的，作為觀念領(lǐng)域的文學(xué)創(chuàng)作，其思想背景自然受到時代諸多文化思潮的影響。當(dāng)代文學(xué)除了外在的歷史文化影響作用之外，無論是“尋根文學(xué)”還是“新寫實”，都有文學(xué)自身的發(fā)展軌跡及其內(nèi)在原因；而且外在的歷史文化因素要對文學(xué)的發(fā)展發(fā)生影響，必然要通過文學(xué)自身內(nèi)在各要素的調(diào)整、變化來實現(xiàn)?！叭蚧沟蒙鐣庾R形態(tài)制度不會再以強加的方式來決定文學(xué)作品的生產(chǎn)；在文學(xué)創(chuàng)作中作家除了參與一些時尚寫作外，更注重的是個人生存和生活體驗的抒寫，個人情感和心理的展露?！痹谑澜缥幕酥潦澜缥膶W(xué)的各個分支之間交流日益頻繁、聯(lián)為一體的今天，當(dāng)代文學(xué)為語文教育傳統(tǒng)和現(xiàn)實的融合提供了條件。

進入新的世紀(jì)以來,我國語文課程改革不斷地深入,在新課程改革中當(dāng)代文學(xué)得到了足夠的重視和發(fā)展。以人教版的中學(xué)語文教材為例，其選入課本的當(dāng)代文學(xué)作品就達91篇（初中59篇，高中32篇），其中不乏汪曾祺、蕭乾、余秋雨、馮驥才等名家名篇。從2000年開始的高考語文（全國卷）第二大題現(xiàn)代文閱讀來看，除了2005年冰心的《一日的春光》外，其余幾年選取的都是寫于上世紀(jì)90年代的當(dāng)代文學(xué)作品。這些作品所展示的人文魅力更是無與倫比，像《話說知音》（林非1997年）更是一個令人神往的話題，它洋溢出一種情思純潔、高曠的精神境界，從更為開闊的視野中看待震撼人們靈魂的“知音”。這些作品所寫的內(nèi)容均為眾人關(guān)注的話題，具有鮮明時代感和濃郁人文氣息，可引起學(xué)生的強烈共鳴。

二、當(dāng)代文學(xué)與語文教育相互作用

中學(xué)語文教育中的文學(xué)教育應(yīng)當(dāng)全面展開，而當(dāng)代文學(xué)在文學(xué)教育中具有特殊的作用。當(dāng)代文學(xué)是當(dāng)代人群體生活的精神映像，是一個時代的人認(rèn)識自我的一面最真實、不會變形的鏡子。從文學(xué)發(fā)展史來看，沒有歷代的當(dāng)代文學(xué)，也就沒有文學(xué)史，沒有文學(xué)研究；而從文學(xué)教育的角度講，當(dāng)代人不閱讀當(dāng)代文學(xué)作品，其精神生命就無法找到一個現(xiàn)實的住所，就可能精神恍惚，無法決定行為方向，或者“生活在別處”。中國當(dāng)代文學(xué)在1978年前后回歸自身以來，從不同角度對社會生活進行了精細、多彩、富有創(chuàng)造性的描繪，已經(jīng)累積起一筆巨大的精神財富，它所蘊涵的人文關(guān)懷、民主自由精神以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代相交融的審美感性，是青少年“精神成長”的最好養(yǎng)料，在培養(yǎng)學(xué)生現(xiàn)代精神方面具有不可替代的作用。人文精神教育最好的手段當(dāng)推文學(xué)教育，而所用的范文，首推當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典。當(dāng)代文學(xué)是豐富的精神大餐，像《信客》（余秋雨）、《端午的鴨蛋》（汪曾祺）、《臺階》（李森祥）等帶給了學(xué)生對民族文化生命之根和弘揚民族文化的暢想，讓新時期的青少年對同時代的文學(xué)充滿了熱情。

中國現(xiàn)代文學(xué)在漢語言文學(xué)專業(yè)本科課程設(shè)置中正在被不斷邊緣化，這與它在社會技能、信息、思想及創(chuàng)造力獲得等方面為學(xué)生提供的實際幫助越來越可疑有關(guān)。中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)與當(dāng)代生活的脫節(jié)是一個不可否認(rèn)的事實，不能回應(yīng)學(xué)生的審美期待，無法有效切入當(dāng)代文化建設(shè)，民族地區(qū)因其地域與文化的特殊性不免對專業(yè)課教學(xué)提出一些特別要求，專業(yè)課教學(xué)尤需在融入主流之時做到不失地域民族特色。不少研究者看到了中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)的問題并試圖尋求解決，遺憾的是實際效果并不明顯。嘗試構(gòu)建盡可能務(wù)實的教學(xué)環(huán)境幫助學(xué)生成為專業(yè)的學(xué)習(xí)者，進而整體性地提高學(xué)習(xí)能力，已成為中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)改革的當(dāng)務(wù)之急。

一、脫節(jié)的教學(xué)關(guān)系

中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)與當(dāng)代生活脫節(jié)具體體現(xiàn)在教學(xué)關(guān)系的脫節(jié)，不是說它已完全失去來自學(xué)生的回應(yīng)，只是回應(yīng)的聲音已經(jīng)相當(dāng)微弱，與我們所希望的教學(xué)效果存在較大的差距。有研究者指出：隨著現(xiàn)代性的焦慮為追求感官享樂所取代，文學(xué)的娛樂功能被放大，文學(xué)的社會承擔(dān)意識和歷史使命意識開始受到壓抑。顯現(xiàn)于中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)過程中，則是一些學(xué)生對文學(xué)經(jīng)典不感興趣，上課基本不做筆記，課外基本不讀文學(xué)作品。完成作業(yè)依靠網(wǎng)上下載與拼接加工，到了期末考試則復(fù)印同學(xué)的筆記臨時突擊幾天，并美其名曰惡補。他們從未把閱讀現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作為一種精神享受，缺乏感性的藝術(shù)體驗，不曾產(chǎn)生過感動和愉悅，也談不上任何審美藝術(shù)熏陶。等到畢業(yè)之時，知識基礎(chǔ)貧乏，理論功底單薄，審美趣味幼稚等問題則逐一顯現(xiàn)。考研的學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)應(yīng)該是相對扎實的，但是他們答題時頭頭是道，一旦涉及自己高談闊論的某部作品，卻是一臉迷惘，因為沒有真正閱讀作品，所謂高談闊論只是來源于指定的參考教材，并不是由閱讀經(jīng)典得來的切身感受［1］。根據(jù)筆者任課期間的觀察，學(xué)生對中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的反應(yīng)大致可分為以下幾類：一是對教學(xué)內(nèi)容擁有較為濃厚的興趣，認(rèn)真聽講且積極回應(yīng)老師提出的問題，并能在課后主動借閱老師布置的閱讀書目。遺憾的是這類學(xué)生只是少數(shù)，我們提出問題當(dāng)然主要不是針對這一部分學(xué)生。二是對教學(xué)內(nèi)容基本不感興趣，只是由于害怕考勤制度才按時來到教室，在課堂上被動地接受教學(xué)內(nèi)容，對老師課堂提出的問題不愿主動回應(yīng)，課后則缺乏進一步拓展本專業(yè)知識足夠的動力。三是對教學(xué)內(nèi)容毫無興趣，上課時注意力集中在與教學(xué)內(nèi)容無關(guān)的地方，或者干脆無故缺課而利用上課時間去做其他事情。這一類學(xué)生已與中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容完全疏離，課堂所講授的知識已與其不再發(fā)生任何關(guān)聯(lián)。名義上學(xué)習(xí)過中國現(xiàn)代文學(xué)這門課程，實質(zhì)上對于這門課程的基本知識點卻一無所知，更不要說通過這門課的開設(shè)接受情感教育與審美教育。這種浮躁之風(fēng)固然沒有完全占領(lǐng)高校校園，但已經(jīng)不是個別現(xiàn)象，對嚴(yán)謹(jǐn)求實的學(xué)風(fēng)已經(jīng)產(chǎn)生了實際的負面影響。經(jīng)濟文化發(fā)達地區(qū)的高校在專業(yè)教學(xué)中遇到的問題，邊遠民族地區(qū)的高校不僅難以避免，甚至可能表現(xiàn)得更復(fù)雜一些。以廣西為例，一方面中小學(xué)基礎(chǔ)教育的落后使教學(xué)對象在文學(xué)常識儲備、漢語理解能力與書面表達技巧等方面與發(fā)達地區(qū)存在一定差距；另一方面中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)如何與地域民族文化實現(xiàn)良性互動，如何更好地適應(yīng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟建設(shè)的需要，長期以來未曾得到過真正的關(guān)注。多種原因的疊加使邊遠民族地區(qū)的中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)面臨著巨大的挑戰(zhàn)。中國現(xiàn)代文學(xué)曾經(jīng)與現(xiàn)實生活保持血肉般的聯(lián)系，并在文學(xué)創(chuàng)作實踐中不斷豐富與發(fā)展，如今卻與現(xiàn)實生活發(fā)生了脫節(jié)，甚至由此導(dǎo)致學(xué)習(xí)主體的缺席，這不能不說是一種悲哀。究其原因，當(dāng)代生活中文化價值觀的多元化轉(zhuǎn)變所帶來的價值危機、信仰危機以及的沖擊［2］固然是一方面，而中國現(xiàn)代文學(xué)課堂長期以來教學(xué)模式單一，缺乏對學(xué)生審美趣味變化的有效回應(yīng)，對教學(xué)實際效果置若罔聞所帶來的積弊也是不能忽視的。如果我們致力于追求高質(zhì)量的教學(xué)，那么發(fā)生在中國現(xiàn)代文學(xué)課堂上的就應(yīng)該是文學(xué)認(rèn)知能力與專業(yè)審美品位的整體性提升。真正成功的中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)應(yīng)是全體而非少數(shù)學(xué)生的發(fā)展，是學(xué)生知識習(xí)得在廣度與深度上的充分開拓，是教學(xué)活動中過程有效與結(jié)果有效的有機統(tǒng)一。唯其如此才堪稱高效的課堂教學(xué)，也才算是喚回了那些已經(jīng)厭棄中國現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)習(xí)主體。

二、建構(gòu)性環(huán)境的創(chuàng)設(shè)

“教學(xué)的經(jīng)典定義是設(shè)計環(huán)境?！保?］所謂環(huán)境是指由教師與學(xué)生共同參與的教學(xué)活動全程，包括課內(nèi)教學(xué)設(shè)計與課外教學(xué)延伸。環(huán)境創(chuàng)設(shè)的意義是就學(xué)習(xí)主體而言的，正是在與環(huán)境的互動中學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，并通過學(xué)習(xí)使自己成為富有效率的人。建構(gòu)主義理論認(rèn)為知識在教學(xué)雙方的共同努力下被建構(gòu)于學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)中，它不拘泥于傳統(tǒng)意義上的傳授，而集中關(guān)注學(xué)習(xí)行為的社會性。該理論就環(huán)境創(chuàng)設(shè)進行過極富啟發(fā)性的闡述：“知識不是對外部客觀世界的被動反映，不是有關(guān)絕對現(xiàn)實的知識，而是個人對知識的建構(gòu)，亦即是個人創(chuàng)造有關(guān)世界的意義而不是發(fā)現(xiàn)源于現(xiàn)實的意義?！保?］學(xué)習(xí)乃是基于與環(huán)境充分互動的意義建構(gòu)，教學(xué)則是為了創(chuàng)設(shè)有助于意義建構(gòu)的學(xué)習(xí)環(huán)境。這一學(xué)習(xí)環(huán)境蘊涵豐富，足以為學(xué)生提供合適的認(rèn)知工具。它強調(diào)交流和協(xié)作對于知識建構(gòu)的作用，也相當(dāng)重視真實的學(xué)習(xí)活動和情境化內(nèi)容，使知識和能力具有遠遷移和強大的生存力。建構(gòu)主義認(rèn)為知識無法以現(xiàn)成的、孤立的方式獲得，復(fù)雜知識的獲取需要明了組成系統(tǒng)知識的各個方面，重視知識的多元表征。對于有效的教學(xué)活動來說，學(xué)習(xí)主體的缺席是不可想像的，也是致命的。中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)習(xí)主體之所以缺席，究其原因乃是它蝸居于虛幻的象牙之塔，忽略學(xué)生的審美期待，無視地域經(jīng)濟社會發(fā)展，而重新激起學(xué)生在教學(xué)過程中的積極性與主動性是目前最為急迫的工作。隨著時間的推移中國現(xiàn)代文學(xué)所倡導(dǎo)的價值觀已疏離于當(dāng)代生活，但這并不意味著它作為一種歷史參照也失去了價值，重新發(fā)掘這一段歷史并闡釋其當(dāng)代意義是必要的。廣西境內(nèi)生活著壯、漢、瑤、苗、侗等12個民族，每個民族都創(chuàng)造了燦爛的特色文化，具有獨特的民俗信仰與生活習(xí)慣。我們需要研究學(xué)生因民族身份不同而形成的審美期待的“常”與“變”，發(fā)掘?qū)W生的知識興奮點及其與中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的契合之處，從而由此有效激活學(xué)生對于中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的閱讀興趣。廣西與東盟國家山水相連，在向東盟國家的開放國家戰(zhàn)略中具有極為明顯的地域優(yōu)勢。我們需要調(diào)整中國現(xiàn)代文學(xué)的基本知識構(gòu)架與專業(yè)側(cè)重點，真正喚起它參與當(dāng)代文化建設(shè)與地域經(jīng)濟社會發(fā)展的活力，而這也是喚醒中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)習(xí)主體的重要環(huán)節(jié)。只有以此為前提我們才有資格去談?wù)撟鹬貙W(xué)科自身發(fā)展規(guī)律的問題。環(huán)境創(chuàng)設(shè)的關(guān)鍵是選擇合適的教學(xué)模式。為了充分激活中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)關(guān)系，實現(xiàn)教學(xué)活動各要素關(guān)系順暢，選擇下述教學(xué)模式，并結(jié)合具體的教學(xué)過程進行綜合、變通是必要的。

（一）信息歸納模式：中國現(xiàn)代文學(xué)的基本組成是史料，了解史料并為其建立關(guān)聯(lián)進而對一些重要作家作品形成整體認(rèn)知，是對專業(yè)知識的歸納整理，也是個人認(rèn)知能力與思維水平的提升。

[摘要]無名氏是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的一位傳奇性作家，是“潛在寫作”的最為典型的代表。無名氏研究在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中是從零開始，隨著對無名氏研究的不斷推進，無名氏及其作品越來越被人們所認(rèn)識和接受，無名氏也徐徐進入了中國現(xiàn)代文學(xué)史。無名氏研究包括：二十世紀(jì)八十年代的研究和九十年代的研究及二十一世紀(jì)的無名氏研究。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；無名氏；研究；考察

隨著中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的不斷深入，許多過去因種種原因被冷落的作家浮出水面，且引起不少研究者的興趣，無名氏就是其中之一。無名氏是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的一位傳奇性作家。無名氏及其代表作《無名書》在現(xiàn)代中國的文學(xué)史上是一個獨特的現(xiàn)象，因為對個體生命和人類終極命運作如此思考的人在20世紀(jì)的中國只有他一人。無名氏是“潛在寫作”的最為典型的代表，其代表作《無名書》不僅代表了中國20世紀(jì)50至60年代潛在創(chuàng)作的最高成就，而且也是自新文學(xué)運動誕生以來最獨特的小說作品。隨著對無名氏研究的不斷推進，無名氏及其作品越來越被人們所認(rèn)識和接受，無名氏也徐徐進入了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史。本文就上個世紀(jì)80年代以來的無名氏研究作一歷時性考察，試圖從中找出一些思考的問題，以引起研究者的共同關(guān)注。

一、二十世紀(jì)八十年代的無名氏研究。

由于種種歷史的原因，在新中國成立后的三十年內(nèi)，中國大陸對無名氏其人其文無人知曉，只是到了八十年代，像沈從文、張愛玲一樣，國人知道無名氏也是先從海外開始。無名氏得到了香港中國新文學(xué)史家司馬長風(fēng)和美國哥倫比亞大學(xué)中國現(xiàn)代文學(xué)史研究專家夏志清教授的高度評價。隨著改革開放，港臺及海外的無名氏之風(fēng)逐漸傳入大陸。

（一）無名氏作品的出版情況。

朱自清的“背影”被世人記住是在上世紀(jì)30年代，他用溫潤的筆尖細膩地勾勒著一個又一個人們熟悉又陌生的生活細節(jié)，月色映照下的荷塘、年邁的背影、指縫中的時間等一起組成了他豐富多彩的散文世界。獨特的生存體驗使他多了幾許平常人少有的靈性與感悟，他創(chuàng)作的一系列膾炙人口的散文佳作一時間如雨后春筍般在中國的大地上生根發(fā)芽，開花結(jié)果。半個多世紀(jì)以來，對于朱自清的研究，學(xué)者們從不同角度全面關(guān)照探索，均取得了非常豐碩的成果。但仔細分析之后，我們發(fā)現(xiàn)從理論的層面關(guān)注其文學(xué)批評觀及其批評實踐的著作論文卻少之又少。作為一名作家，朱自清不僅在散文創(chuàng)作，新詩研究，語文教學(xué)方面有所建樹，同時也給后世留下了大量的諸如《新詩雜話》、《什么是散文》等理論文章及批評著作，對較長時間文學(xué)的發(fā)展都起到了極大的推動作用。朱自清的文學(xué)批評觀注重向作家作品審美心理的逼近，關(guān)注社會現(xiàn)實，時刻為人民大眾、為文學(xué)發(fā)展著想，其精髓所代表的那種“理想主義”正像背影一樣，正漸漸地被這個時代所遺忘?，F(xiàn)代社會注重現(xiàn)實功利性，評論家缺少的是坐下來靜靜地欣賞文學(xué)內(nèi)部的精彩世界，忽略了文學(xué)體驗的重要性，取而代之的是一系列拗口的學(xué)術(shù)術(shù)語。因而，我們有必要對朱自清的文學(xué)批評觀做一完整的剖析，尋求文學(xué)批評真正的源頭活水。

一、文學(xué)批評觀的形成

早在《朱自清書評序跋集》的序言中，先生就已經(jīng)對當(dāng)時的文學(xué)批評現(xiàn)狀做了精確的把握。當(dāng)時，大多數(shù)人認(rèn)為沒有創(chuàng)作才能的人才去從事文學(xué)批評，批評只是二流貨色，因此人們都不愿意研究它。另一方面是與我國的文學(xué)發(fā)展史有關(guān)，我們的詩文評片斷的多，成形的少，文學(xué)批評不易下手。鑒于文學(xué)批評不被重視又不可忽視的這種尷尬現(xiàn)狀，朱自清以一個學(xué)者批評家的姿態(tài)介入其中。一生在文學(xué)批評方面著述頗多，有《詩言志辨》、《朱自清序跋集》、《民眾文學(xué)談》、《文藝的真實性》、《中國新文學(xué)大系詩集導(dǎo)言》等多部著作流傳于世。朱自清正式從事文學(xué)批評活動是在20世紀(jì)30年代初，正值現(xiàn)代文學(xué)批評發(fā)展相對活躍與成熟之時。那個年代的中國學(xué)界，“教授批評已是蔚為大觀，周作人、梁實秋、朱自清、朱光潛、錢鐘書、梁宗岱等都是在大學(xué)執(zhí)教的批評家，而這些教授同時也是當(dāng)時文壇上創(chuàng)作的活躍分子?！薄爱?dāng)時的教授文學(xué)批評極大地促進了現(xiàn)代文學(xué)批評的發(fā)展，是現(xiàn)代文學(xué)批評不可忽視的一支‘正規(guī)軍’，甚至可以說，沒有這些教授批評家，現(xiàn)代文學(xué)批評在批評方法、批評問題上要獲得健康發(fā)展是比較困難的。”［1］在這樣的時代背景下，朱自清開始了他的批評生涯。對他而言，雖然最初并不是以一位職業(yè)批評家的身份登上文壇，但知識分子應(yīng)有的良知與社會責(zé)任感促使一切外界的力量并未能削弱他關(guān)注中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的熱情。朱自清時刻以歷史的眼光和“為人生”又“為人民”的文學(xué)情操對當(dāng)時的作家作品進行著獨特的審美關(guān)照。其評論文章字出有據(jù)、深入淺出，對現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展起到了重要的推動作用。

二、文學(xué)批評觀的內(nèi)容

面對當(dāng)時文壇的嚴(yán)峻形勢，知識分子與生俱來的使命感讓作家出身的朱自清明白，他必須通過自己的努力使當(dāng)時的文學(xué)批評擺脫目前這種尷尬的境地，從創(chuàng)作的附庸地位提高到獨立的學(xué)科地位。于是，在教學(xué)之余，他時刻關(guān)注文藝動向，批評活動能夠跳出傳統(tǒng)的批評模式，合理吸收西方近代批評的理論方法，這使得朱自清的文學(xué)批評在當(dāng)時的批評界體現(xiàn)出獨特的批評特點，發(fā)出自己獨特的聲音。主要體現(xiàn)在以下幾個方面:

1、注重考據(jù)的批評方法。對中國傳統(tǒng)文化的深刻體認(rèn)，讓朱自清在批評活動中不由自主地運用到歷史考據(jù)的方法，體現(xiàn)出濃厚的史筆意識。統(tǒng)觀其評論文章，回溯歷史以資評價的方式俯拾皆是。他對批評對象的把握與梳理大都以動態(tài)的眼光去權(quán)衡，對當(dāng)時文壇的新興作家作品的品評也都是站在歷史的高度點明利弊得失，為作家發(fā)展指明方向。這種考據(jù)方法的運用和歷史意識的貫穿，顯然不是秉承乾嘉學(xué)派的考據(jù)傳統(tǒng)，而在很大程度上體現(xiàn)了一個學(xué)者式批評家治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度與良好作風(fēng)，反映了一種文學(xué)漸進的觀念。他很少將批評對象放在毫無所依的歷史背景中隨意闡釋，而是時刻不忘文學(xué)發(fā)展史這條永不停息的河流，批評文字言出有據(jù)，筆無虛譽。他的批評文章中，類似“漢興以來”、“到了正始”等時間類詞俯拾皆是。比如在《詩言志辨》中，他以“詩言志”為開山綱領(lǐng)，從文學(xué)批評的角度論詩。在《詩言志》篇中，朱自清考察《詩經(jīng)》及歷代詩論原著，爬梳春秋戰(zhàn)國時的“詩言志”說，對“詩”、“志”考鏡源流?？紦?jù)方法的運用也貫穿在先生的其它批評活動。提及中國散文的發(fā)展，他開篇便說:“現(xiàn)存的中國最早的無韻文(散文)，是商代的卜辭?！髞怼吨芤住坟载侈o和魯《春秋》也如此。不過經(jīng)卜官和史官按著卦爻與年月的順序編纂起來，比卦爻顯得整齊些罷了?！保?］文章從漢武帝時盛行的辭賦，到唐代韓愈的“古文運動”、“唐宋八大家”，到“五四”時期的“白話文”。所涉及研究對象無不在考據(jù)的基礎(chǔ)上出現(xiàn)，讀后使讀者能夠?qū)χ袊鴼v代的問題有一個全面的把握與認(rèn)識，且往往在不經(jīng)意間增強了批評文章的說服力。在《＜老張的哲學(xué)＞與＜趙子曰＞》中，朱自清首先通過《時事新報》上的兩則有關(guān)文本介紹的廣告指出:兩本書的特色是“諷刺的情調(diào)”和“輕松的文筆”。接下來他并沒有著手分析作品為何具有“諷刺的情調(diào)”和“輕松的文筆”，而給我們展現(xiàn)了一副諷刺小說歷史演變軌跡的畫卷。在讓讀者對諷刺小說的起源與內(nèi)容有了一定的了解之后，朱自清進而提出:“這兩部書里的‘諷刺的情調(diào)’是屬于哪一種呢?［2］”可見，在朱自清這里，考據(jù)方法的運用并不是一味地進行源流上的探究。追溯源頭只為了引出今天的批評對象，使它不至于孤零零地站在讀者面前，而是攜帶著一股歷史的氣息，讓讀者先了解它的來由，進而更好地把握批評對象。

漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文選題（一）寫作流程：

1）學(xué)生根據(jù)下面分設(shè)的專業(yè)選擇一個，作為畢業(yè)論文的專業(yè)方向

2）在所選擇的專業(yè)方向里面在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下自擬論文題目，開始論文寫作流程。參考論文選題附后（學(xué)生論文選題不宜相同）：

（二）專業(yè)類別：

1．文藝學(xué)

文學(xué)概論文化詩學(xué)中國文學(xué)批評史語文教學(xué)法美學(xué)概論

一、本課題研究視角與研究方法

本文是國家社科基金項目《角落里的美——另類視角看北京遺產(chǎn)與公益行動》的一部分。

（一）研究視角

首先通過查閱中國知網(wǎng)，檢索與博物館、遺產(chǎn)教育相關(guān)期刊論文，梳理以下幾個方面：1.我國博物館資源豐富，具備開展博物館旅游良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。如一些研究者認(rèn)為，博物館在教育功能上與學(xué)校有相通之處，是學(xué)校教育的必要補充[1]；博物館的功能已由最初的收藏為主發(fā)展到現(xiàn)代以教育為首，教育功能成為博物館的靈魂，因此，要建立新的博物館理念，使博物館在以提高國民素質(zhì)為目的的社會教育中得到充分體現(xiàn)[2]。面對目前我國博物館業(yè)蓬勃發(fā)展的勢頭，應(yīng)把握機遇，創(chuàng)新博物館管理理念和機制，將開發(fā)和保護相結(jié)合，寓教于旅[3]。2.西班牙畢爾巴鄂的古根海姆博物館案例，說明了一個文化項目可以給一個地區(qū)的人民帶來巨大的利益，可以為社會發(fā)展作出貢獻[4]。而構(gòu)筑開放式博物館可以成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護最有效的結(jié)合點,可以作為一種新的規(guī)劃技術(shù)手段引入到歷史地段保護規(guī)劃之中[5]。3.景觀博物館化是旅游景觀吸引系統(tǒng)發(fā)展變化過程中的一種趨勢[6]。根據(jù)國內(nèi)外環(huán)境解說規(guī)劃研究現(xiàn)狀，有的學(xué)者提出了“資源—游客”雙核環(huán)境解說規(guī)劃模式，并以北京自然博物館為例進行了研究[7]。正是基于上述理念和實踐，筆者對中國現(xiàn)代文學(xué)館加以考察和分析。

（二）研究方法

采取田野調(diào)查與觀察方法，特選定一天，帶領(lǐng)法學(xué)院（經(jīng)濟法）、城市學(xué)院、財政稅務(wù)學(xué)院等部分同學(xué)到中國現(xiàn)代文學(xué)館參觀，主要觀察和記錄：一是中國現(xiàn)代文學(xué)館外在結(jié)構(gòu)如何，體現(xiàn)了怎樣的文化精神；二是如何從內(nèi)在陳列中辨別認(rèn)識常規(guī)展覽與非常規(guī)展覽。2009年10月25日，那天午后，西風(fēng)凜冽，撲面而來。我們第一次到訪中國現(xiàn)代文學(xué)館。走進中國現(xiàn)代文學(xué)館的大門，遠離都市喧鬧的靜謐感便將人包圍了。瀏覽文學(xué)館的網(wǎng)站，上面介紹說：文學(xué)館現(xiàn)共有藏品38萬件，其中手稿、特藏、線裝書、書信、作家文庫藏書等，因其惟一性，以及數(shù)量無法與公共圖書館相比，所以服務(wù)對象僅為中高級以上的專業(yè)研究人員，作為普通觀眾不能借閱。走進文學(xué)館的那一刻，那種異乎尋常的安靜，讓我的心莫名其妙地誠惶誠恐起來，似乎我將去朝拜一位威嚴(yán)的君王。現(xiàn)代文學(xué)館之靜謐，甚至給人與世隔絕之感，在其內(nèi)在世界里一切都是那么的純粹。因為這是一個圣潔的地方，它能夠產(chǎn)生力量，人們應(yīng)該對文學(xué)有一種崇敬之情。

文學(xué)學(xué)術(shù)期刊是探討文學(xué)創(chuàng)作、開展文學(xué)批評、交流文藝思想、引領(lǐng)文學(xué)思潮的重要平臺。“一本好的文學(xué)批評期刊，對這個時代的文學(xué)批評乃至對這個時代的文學(xué)創(chuàng)作是非常重要的，它會真的影響到作家的寫作，關(guān)系到批評家的成長，甚至他的批評立場”［1］。但是隨著市場經(jīng)濟的不斷滲入，一些文學(xué)學(xué)術(shù)期刊開始躁動不安，想盡各種辦法，大踏步地走向市場化，盡快實現(xiàn)經(jīng)濟利益最大化，直接導(dǎo)致文章篇幅越來越小，刊物越辦越厚，辦刊質(zhì)量越來越差，這種惟經(jīng)濟利益為首的辦刊理念嚴(yán)重影響著當(dāng)前的文學(xué)學(xué)術(shù)生態(tài)。

一、掛羊頭賣狗肉：純文學(xué)期刊“學(xué)術(shù)化”

以文學(xué)為主的純文學(xué)期刊是播撒人類精神種子的藝術(shù)園地和傳承人類精神產(chǎn)品的重要載體。由于受到市場經(jīng)濟的沖擊和影響，純文學(xué)期刊正通過“學(xué)術(shù)化”逐漸走向商品化境地。目前，國家相關(guān)政府部門提供的經(jīng)費不能保證純文學(xué)期刊的正常運行，期刊在很大程度上還依賴于自身銷售收入、廣告收入以及收取高額版面費等來維持生存與發(fā)展，這就勢必引起一些“顛三倒四”的文學(xué)學(xué)術(shù)類文章趁虛而入———即純文學(xué)期刊“學(xué)術(shù)化”，這種所謂的“學(xué)術(shù)化”的確在一定程度上增加了辦刊單位的經(jīng)濟收入，卻嚴(yán)重影響了刊物的質(zhì)量。當(dāng)前純文學(xué)刊物的“學(xué)術(shù)化”傾向，在一些頗有影響的純文學(xué)刊物上均有體現(xiàn)。如：《飛天》、《山花》、《作家》、《大家》、《長城》、《山東文學(xué)》、《時代文學(xué)》、《安徽文學(xué)》、《東京文學(xué)》、《文學(xué)界》、《劍南文學(xué)》、《青年作家》、《北方文學(xué)》、《神州》、《當(dāng)代小說》、《文藝生活•文藝?yán)碚摗?、《散文選刊》和《星星》等，都有自己的下半月理論刊物，通過專門為發(fā)表學(xué)術(shù)論文提供平臺來收取版面費?！讹w天》、《山花》、《作家》、《大家》、《長城》、《山東文學(xué)》和《時代文學(xué)》憑借著其是中文核心期刊的優(yōu)勢，創(chuàng)辦下半月理論刊物；某些期刊在文學(xué)學(xué)術(shù)類稿源出現(xiàn)緊張的情況下，甚至也會為一些非文學(xué)類學(xué)術(shù)論文開綠燈；還有一些省級期刊的理論版甚至通過擴大期刊容量來增加版面收入，每期刊發(fā)文章少則幾十篇，多則上百篇，如《安徽文學(xué)（理論版）》2010年第12期刊載文章176篇，《劍南文學(xué)（理論版）》2010年10期刊載文章175篇。甚至有的期刊懶得組稿，就直接收取轉(zhuǎn)刊費用，把下半月刊的理論刊物完全“打包”賣出去，由買方負責(zé)組稿、編審、印刷、收取版面費等，“這樣的學(xué)術(shù)期刊實際是利用國家特別賦予的出版權(quán)在與作者方交換打著‘版面費’名義的金錢，是典型的權(quán)錢交易，屬于學(xué)術(shù)期刊的權(quán)力尋租范圍，而不是學(xué)術(shù)期刊商品化”［2］。當(dāng)前，除了影響很大的《收獲》、《當(dāng)代》、《十月》、《人民文學(xué)》、《鐘山》和《花城》等期刊還在堅守純文學(xué)的陣地外，其他期刊幾乎都受到了市場經(jīng)濟的商品化污染。“文學(xué)期刊的這種‘學(xué)術(shù)化’傾向，在很大程度上損害了文學(xué)期刊本身的品牌，也造成了文學(xué)期刊對文學(xué)作品的邊緣化現(xiàn)象，毫無疑問使得文學(xué)期刊失去自身文學(xué)的基本立場，對文學(xué)期刊的可持續(xù)發(fā)展埋下了危機”［3］，同時也破壞了學(xué)術(shù)研究的氛圍和文學(xué)學(xué)術(shù)研究的生態(tài)場域，無形中也嚴(yán)重影響了純文學(xué)期刊的健康有序發(fā)展。

二、兵分兩路：文學(xué)學(xué)術(shù)刊物紛紛擴容

由于受到各種因素的制約，一些文學(xué)類純理論期刊的版面非常有限，但稿源卻十分豐富，在這種情況下，或受經(jīng)濟利益的誘惑，或出于刊物自身發(fā)展的需要，促使主辦單位對刊物改版，通過增加期刊頁碼或縮短期刊周期來擴大刊物容量。

（一）部分刊物純粹為增加經(jīng)濟收入而擴版，甚至以不惜犧牲刊物質(zhì)量為代價比如《名作欣賞》，在改版之前是頗受讀者好評的一種具有通俗性、欣賞性和審美性特點的文學(xué)刊物，其最早為月刊，后改為半月刊，2009年初又改為旬刊。上旬刊刊登欣賞性文章，中旬刊主要刊登外國文學(xué)、中國古典文學(xué)和中國現(xiàn)代文學(xué)方面的理論性文章，下旬刊主要刊登中國當(dāng)代文學(xué)的理論性文章。改版之后，《名作欣賞（上旬刊）》為繼續(xù)保持中文核心期刊的地位，開始以豐厚稿酬重點邀請一些名家寫一些鑒賞性的文章，但結(jié)果卻適得其反，因文章很多是應(yīng)造之作，脫離了以前那種大眾化、雅俗共賞的寫作套路，很難體現(xiàn)出原有的學(xué)術(shù)性、思想性、欣賞性和審美性特色。改版后的中旬刊和下旬刊則主要刊發(fā)來自高校教師和研究生的稿件，并收取較高的版面費，高額的版面費使得一些優(yōu)秀的綜合性長篇論文只能望而卻步?！段膶W(xué)教育》于2005年由《白樺林》雜志改名而成，后由《語文教學(xué)與研究》雜志社主辦，“以文學(xué)的內(nèi)容、手段和姿態(tài)進行教育”作為辦刊宗旨，并且邀請了國內(nèi)一些名家名人做顧問或編委，以此提高辦刊聲譽。該刊欄目內(nèi)容繁多、龐雜，很快被改為旬刊，承諾投稿者每稿必復(fù)，并提出“以質(zhì)取稿，不薄新人”，實則在于收取版面費，為那些急于評職稱的作者或即將畢業(yè)的在校學(xué)生提供方便?！峨娪拔膶W(xué)》于2008年由月刊改為半月刊，頁碼大增，與前面兩種期刊毫無二致，每期刊登的文章數(shù)量多得驚人，篇幅不超過三個版面，只要符合用稿基本要求并且支付高額版面費，來稿必刊登。

摘要：本文認(rèn)為，推進中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)改革與創(chuàng)新，必須堅持學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，讓學(xué)生獲得內(nèi)心力量勝于記憶書本知識；要點燃火焰，激發(fā)創(chuàng)新精神；充分調(diào)動學(xué)生的積極性，變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，達到更好的教學(xué)效果。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文學(xué)；教學(xué)改革；創(chuàng)新思維；主動學(xué)習(xí)

中國現(xiàn)代文學(xué)是中文系的一門基礎(chǔ)性學(xué)科，尤其對漢語言文學(xué)的學(xué)生來說至關(guān)重要。然而隨著時代的發(fā)展及多方面的原因，學(xué)生在學(xué)習(xí)本課程或者說中文的一些傳統(tǒng)課程如古代文學(xué)、古代漢語等普遍存在興趣減退、學(xué)習(xí)效果欠佳的情況。通過幾年的教學(xué)實踐，本文就中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)過程中存在的一些問題及相應(yīng)的教改設(shè)想做一梳理、總結(jié)。

一、讓學(xué)生獲得內(nèi)心力量勝于記憶書本知識

首先，最主要的就是部分學(xué)生對課程的重要性認(rèn)識不足，缺乏濃厚的興趣。相對于“90后”的學(xué)生，之前的中文系學(xué)生大都是因為喜歡中文而選擇中文，現(xiàn)在很大一部分學(xué)生不是因為喜歡中文而上中文課，所以文學(xué)的基礎(chǔ)較差，興趣低。對于這個問題，教師必須積極努力解決，不能把責(zé)任全推給學(xué)生。學(xué)生對文學(xué)的興趣減退與社會時代也有一定關(guān)系，現(xiàn)在的社會物欲膨脹，很多人認(rèn)為學(xué)中文、文學(xué)無用，不如學(xué)習(xí)一門技術(shù)更實用。在大學(xué)階段，很多學(xué)生因為要考取各種證如英語四、六級，計算機等證書，占用了大量時間，無暇花時間精力去讀文學(xué)作品，而在沒有學(xué)生的大量閱讀作品情況下上中國現(xiàn)代文學(xué)，必然會造成老師費力地講，學(xué)生不知所云被動而聽的局面。要改善這一現(xiàn)狀，必須要使學(xué)生認(rèn)識到文學(xué)于人的重要性，使學(xué)生意識到雖然學(xué)習(xí)文學(xué)不容易立馬轉(zhuǎn)換成某種物質(zhì)財富，但卻是一種受用終生的精神財富。它使一個人的精神煥發(fā)出生命的光輝，給予人的心靈無窮的根本性力量。在學(xué)期開課的第一節(jié)課就讓學(xué)生意識到文學(xué)及中國現(xiàn)代文學(xué)的重要性。讓學(xué)生明白“文學(xué)即人學(xué)”，認(rèn)真學(xué)習(xí)本門課程，將文學(xué)的力量融匯進自己的人格培養(yǎng)中將受益終生。在學(xué)習(xí)現(xiàn)代文學(xué)的過程中，使學(xué)生陶冶情操，更深入的認(rèn)識、思考社會、人生。學(xué)習(xí)當(dāng)中，不僅使學(xué)生能對現(xiàn)代一些代表性的重要作家的創(chuàng)作個性比較熟悉；更要求學(xué)生在較為廣泛地閱讀現(xiàn)代文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，對其中代表性作品能進行言之有理的分析與鑒賞，并適當(dāng)進行訓(xùn)練，能寫出有一定水平的課程論文。鑒于中國現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科性，本人認(rèn)為應(yīng)注意挖掘教材中的人文性，注重一種文化熏陶。用長期的文化熏陶培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力和健康的審美情趣，使文學(xué)猶如養(yǎng)料滋養(yǎng)學(xué)生的心靈并獲得人格力量?，F(xiàn)代社會信息豐富、學(xué)生思維活躍，應(yīng)開闊學(xué)生的視野，比如在授課中不再像傳統(tǒng)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的講授過程重視知識性，把很多思潮、流派、論爭、社團等放在很重要的位置，講很長時間，考試的時候也重視這部分記憶性知識。在學(xué)習(xí)諸如魯迅、郭沫若、郁達夫、巴金、曹禺等現(xiàn)代文學(xué)大家時不僅僅介紹教材上的內(nèi)容，而應(yīng)該讓學(xué)生全方位的了解一個作家，并重點讓學(xué)生知道這個作家身上的某種品格，這種品格能給學(xué)生提供他們成長更需要的精神力量。比如在講魯迅的時候，我會引入魯迅思想中的“反抗絕望”這一精神內(nèi)核。“反抗絕望”是一種積極的堅韌的生存態(tài)度，讓學(xué)生領(lǐng)會并將這樣的生存哲學(xué)融入心靈更勝于讓學(xué)生多知道一些關(guān)于魯迅的知識。當(dāng)學(xué)生真正的從學(xué)習(xí)魯迅而領(lǐng)悟到“反抗絕望”的人生哲理并將之運用到生活中時，被動的學(xué)習(xí)將變成主動，并在學(xué)習(xí)、生活中都獲得力量。

二、點燃火焰，激發(fā)創(chuàng)新精神